《佛说四十二章经》第三十六集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《佛说四十二章经》第三十六集


我们再看下面一句，「既兴信心」，既然具足了坚定的信心，下面最要紧的一个条件就是发菩提心。有信心一定会成就，一发菩提心决定成佛，可见得成佛的关键在发菩提心。比如说我们举净土法门来说求生西方极乐世界，如果有信心一定可以成就，发菩提心必然是上品上生，不发菩提心是带业往生，只要你有清净信心就可以去的。菩提心实在是真难发，所以菩提心是佛心，菩提心是真心。我们在前面给诸位都讲过很多了，菩提心是直心、深心、大悲心。我们再说的方便浅显一点，菩提心是平等心、清净心、慈悲心。我们想想，我们的心待人处事是不是平等的？要做到怨亲平等，冤家对头跟你亲爱的人，在你心里头一律平等，没有差别的。这是菩提心的相，很难很难。六根清净、一尘不染是菩提心。我们的心里头还有爱好、还有嗜好、有偏爱，这不是菩提心。世间法都不爱了，还爱佛法也不是菩提心。为什么呢？心不清净。什么都不爱了，还爱阿弥陀佛也不是菩提心。菩提心是决定的清净心，绝对的平等心，真正大慈大悲，这个心一发就成佛了，叫作初发心的佛。
《华严经》里面一品经文，《初发心功德品》，赞叹发菩提心的这个人的功德，十方诸佛来说都说不尽，无量无边。这些话不是鼓励我们的，是事实。为什么？菩提心是真心，真心就是真如本性，无量无边，确实是说不尽。十方诸佛都说不尽他的功德，那我们哪能说的尽，可是这个真心是人人本有。除去了垢染菩提心就现前，这一发心就成佛。菩提心之后无修无证，修无修修，证无证证，念无念念，这些前头意思都讲过了，在此地就不要重复了。
我们把注解念一遍就可以了。「此第三十六章，展转明难得之事以深警人，」这是警惕我们，「令勿失良缘也」。我们今天的缘分和学佛的机会，正像《开经偈》所讲的「百千万劫难遭遇」。百千万劫难遭遇的事情你忽然遇到了，遇到如果当面错过了，那实在太可惜了。「不达无修无证，岂名真正发菩提心？不发真正菩提，岂名信心？不兴信心，岂名遇道？」我们要遇到道侣，遇到真正善知识一定要自己有信心、有至诚之心，你就有机会遇到善知识了。「既不遇道，值佛何益？」生在佛世没有遇见。「既值犹不值，则中国犹之边方。既中国不异边方，则六根具犹不具。既六根具犹不具，则男子亦非男子。既男子不成男子，则人身何异恶道。静言思之，可不发菩提心，急悟无修无证之要旨乎？」注解里面句句话都是勉励我们，这样难得的良言我们得到了，就要下功夫，要珍惜不要轻易的放过。再看底下一章。
【佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。】
注解：「此第三十七章，深明心近则近，心远则远，而不以形迹论远近也。」这是我们亲近佛陀，佛陀已经去我们三千年了，如果你心净，那佛还在你的身边没离开。心不在道，释迦牟尼佛在你面前也不行、也无济于事。这是特别教我们注重在道心，不重在行迹。「金口诚言，重戒若此，末世弟子，奈何弗思！」「末」是指末法，末法去佛三千年。在迹象上来说很远了，佛距离我们三千年，如果要论心就很近，为什么呢？清净心是一不是二，论心则没有距离。这是劝我们要好好的多多的想一想。怎么样才叫作亲近佛呢？遵守佛的教诫，佛的教诫里面入门一定要从戒学下手。昨天我给诸位讲过了，戒定慧有次第又可以圆融，次第和圆融要同时修学。在事上我们要次第学，在理上要圆融学，这叫真正学佛。
学佛人要记住，今天大家最感到困难的一个问题，困难不克服没法子入佛道，从哪里做起呢？从不妄语做起，诸位想想能做到吗？不打妄语、不欺骗人，要从这里做起。常常欺骗人，骗人、骗自己，这怎么行？这不能入道。这也是我们今天学佛之不能成就，重要的一个因素。我们举个例子，我们道友当中很多做生意的，听了我讲经来问我，「法师，我们不妄语生意不能做，今天做生意统统是妄语」。这是不懂得佛法，如果打妄语真的可以赚钱，佛菩萨大慈大悲一定在经里面教我们「你们要多打妄语」。打妄语不能赚钱，你赚钱是你的福报，一饮一啄莫非前定，打妄语赚来的还是命里头所有的，这个妄语不就冤枉打了吗？不打妄语也赚得来，打了妄语还是那么多，没有增加一点，这就是冤枉。所以古人说：「君子乐得为君子，小人冤枉为小人」，为什么呢？因果报应丝毫不爽，一饮一啄莫非前定，何必要骗人呢？
高雄有一个同修，学佛的年轻人做生意，他很如法，他就是老老实实、绝不打妄语。他给我讲他生意做得很好，虽然是小本生意做得不大，他到银行借钱的时候，无论借几百万、几千万，他马上就能借到，人家相信他、他不打妄语。我说你这样做就对了，完全照佛的教诲去做，该是你的跑不掉，不该是你的用手段欺骗人也得不来，，相信这个道理。我教给他，他自己做老板，开了个印刷厂，对待你的员工就要跟对待自己一样，要做到「利同均」。我们接一个生意买卖赚多少钱的时候，我们大家平均分配，你待员工跟自己亲人一样，员工也把你当做自己亲人，你的事业将来一定有前途，要发达，为什么呢？整个团结成一体。你要看到员工你不是我的人，我该给你多少就给多少，其它的利益都没有，这个不行。员工家里有疾病的时候，额外要供给他，他家里要有什么婚丧事情，都得要尽心尽力去照顾他，跟照顾自己一样。这就是菩萨经商，在商场里面行菩萨道。我说你只要本着这个道理，依照佛法去做，你将来就是佛教里面所讲的「大商主」。一生诚敬、不绮语，这一个人做了很好有成就，可见得不欺骗人并不是不赚钱，不欺骗人还很赚钱。他最近听说，南部让我讲《圆觉经》，他发心印圆瑛法师的《圆觉经讲义》，赠送给听的人。所以学佛要从不妄语开始。
人能不妄语就不会做坏事，为什么呢？心里存的不是好事才打妄语，心里头没有恶意、没有恶念，他为什么要打妄语骗人呢？那只有一个现象神经不正常，神经正常的人不会做这事。大家要晓得，学佛的人第一要紧的事就是修诚、修敬，从诚敬入门。别人欺骗我们，我们晓得不是不知道，如果不知道叫迷惑，知道而不与他计较，他下一次再来欺骗我们还是让他骗。不是说他来骗我，我晓得了我不让他骗，这样不好。恒顺众生，他来骗我就让他骗，再来骗还让他骗，为什么呢？平等心、清净心、慈悲心就是这个修法。道安法师他能做到这一点，他老人家故去之后，听说他的债务有好几百万，钱到哪去了？都被人骗跑了，他晓不晓得？晓得。我有一次到他那里去的时候，正好有一个人刚刚离开。他就告诉我，「那个人很聪明，他来骗我的钱骗了好几次，今天又来骗一次。」我说「你给他没有」？给他了。晓得，不是不晓得。这个人骗过我了，他今天来了，我不要理他了不是这样，他还是很欢喜，他说「你要多少啊？」，他就说我怎么怎么苦，需要多少的时候。道安说那都是假话，要钱是真的，「好好好我给你，你去吧。」这是个学佛人，吃不吃亏呢？不吃亏。几个人能晓得这个道理呢？几个人能晓得这个功德呢？这些全都是佛学戒行当中，我们要学。这就是学放下身心世界，这就是学一心不乱，在种种境界里面、种种复杂人事里面自己的心清净光明一切明了，这就是慧，如如不动、不起分别，这就是定，这就是在境界里面修定修慧，三学具足。
底下是蕅益大师引了一段公案，「《僧祇律》云」，我们念一遍，这个故事很容易懂。波罗脂国有两个比丘，这两个人结伴从波罗脂国舍卫城，来闻讯释迦牟尼佛。在半路上就害渴了，找不到水，「中路渴乏无水」。这个时候就遇到一个井，一个比丘看到井，用桶在水深的地方打水，水打上来了就喝了。另外一个比丘仔细一观察，这水里面有虫，他就不肯喝。那个饮水的比丘的渴解了，就问他，你为什么不喝这个水呢？这个比丘就答道，「世尊制戒，不得饮虫水故」，释迦牟尼佛的戒条里有一条，不可以饮有虫的水，所以他守戒，就是渴死了我也不饮水。「彼复劝言：『长老但饮，勿令渴死，不得见佛』。」你还是喝好，你要是渴死了就见不到佛了。「答言：『我宁丧身，不毁佛戒。』遂便渴死。即生忉利天上。」这是宁愿持戒而死，不愿破戒而生。这是诸位一定要记住的，守戒死了、破戒生了，破戒生了有没有占便宜？没有占便宜。而守戒而死的人，真是占了大便宜了，他到天上去了。人间苦，天上乐，离苦得乐是真的。
在佛戒里面有开缘，戒是可以开的，诸位一定要记住，开缘绝不是为自己，是为众生而开的。为度化众生可以开戒，那不叫破戒，要是为了自己，这决定不可以，这一点大家一定记住。戒律是一部很大的学问，一定要细讲，要知道释迦牟尼佛制定这个戒条因缘是什么？为什么制定的？依据什么样的理论？这个戒条要如何来受持？在什么样的情况下有什么样变通的方法来持戒？都得要懂得。开遮持犯必须要懂，不懂得就做不到。像波斯匿王的夫人，把八关斋戒统统破尽了，为了救一个人，斋戒统统破尽。波斯匿王一怀疑，就问释迦牟尼佛，佛给他说，夫人不但没有破戒，还具有无量功德，为了救人，舍己为人不叫破戒。这个比丘完全是自利，不是为人，是为了自利饮有虫之水，他破了戒，所以这是破戒、不是开戒。这是我们一定要明了的。
他生了忉利天了，「天身具足。是夜先到佛所。」他生了忉利天之后，也没有忘记去看释迦牟尼佛，于是就先见了释迦牟尼佛。「礼足闻法，得法眼净。」听佛说法，凡是见到佛一定听佛说法，那么他得「法眼净」。法眼净也是一个成就，对于邪正是非都能够辨别，不会有迷惑这就叫「法眼净」。「饮水比丘，后日乃到」，饮水的比丘没死，他慢慢走第三天到了。「佛知而故问」，佛不是不知道，故意问他，你从哪里来？有没有人陪你到？是不是结伴而来的？这个比丘就把路上的事情报告出来。佛就说了「痴人！」愚痴，「汝不见我」，你没有见到我。「谓得见我」，见到的佛身相。「彼死比丘已先见我」，那个死的人到忉利天，忉利天人先来拜佛，这个比丘后来的。「若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼。」这是佛的教诫。什么叫「放逸」呢？就是我们现在的随随便便，凡事不太认真，就叫放逸，不认真、不负责就是放逸。懈怠是懒惰，不肯精进、不能摄诸根，这样的人虽然一天到晚在我面前、在我左右，也是距离我很远很远。他自以为见到我了，而我不见彼。这个「见」是讲道，从道上讲相距太远，身虽然是近，道太远。
「若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。」这就真正能够受持佛教戒之人，纵然在海的对面，这是讲去的地方很远很远，但是他能够信佛，能够接受佛的教训依教奉行，对于修学认真、负责、精进、如理，他能够收摄六根。这样的人身形虽然距佛很远很远，心行与佛无二，没有两样，身虽然远，心近。心净是真清净，身净是假清净，凡所有相皆是虚妄，那是假的。这样的人是佛常常见他，他也常常亲近佛。诸位要懂这个道理就明了，释迦牟尼佛去我们三千年，阿弥陀佛去我们十万亿佛国土，我们的心清净、我们的心专一，与释迦弥陀真是把手同行。如果不相信佛的话，不能行佛之道，一天到晚都是在身旁也没有用处。这一章提醒我们心要像佛的心…30:40感觉跟佛的行为没有两样，顶要紧的就是修心。再看下面一章。
【佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。】
佛的问意是对一个出家沙门问的，人的命能有多久呢？「间」是间隔，人的命能存在多久呢？数日之间。大概没得吃、没得喝，大概总要好几天会饿死，数日之间。「佛言：子未知道。」你不知道事实真相，那么又问另外一个人，「人命在几间？对曰：饭食间。」这个人死也不过是吃一顿饭饭食之间，比前面就进步很多了。「佛言：子未知道。」你还是不晓得事实真相。「复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！」人命确实在呼吸之间，一口气不来，就是第二世了。
这一章是告诉我们人命无常，千万不要认为我现在还很年轻，我后来的时间还很久，还在为来年着想，还得想十年、二十年、三十年以后的事情，这都叫迷惑颠倒不了解事实真相，所谓是「黄泉路上无老少」。寿命是怎么回事情呢？好像我在此地也给大家讲过，引业与满业。在唯识里面就常常讲到，寿命就是属于业力，这是一定的，我们身体的寿命是业力支持的，而业力是前生的造作，前一世造的因，这一世得的果报，所以这个果报是一定的。有的人力量强大寿命就长，有的人力量薄寿命就短，真正是一饮一啄莫非前定，寿命长短也是有定的，一分一秒都不差的。世间看相算命的，真正高明的就能算得很准，他为什么能够算得准呢？因为有业力，所以他落在数上，才能算得准。你们看看《了凡四训》，那个孔先生算命真高明，就能断定他的终身，引、满二业都算的一点不差。满业是我们今天讲的福报，他的一年有收入多少财富，他的官爵升到什么地位，算的一点不错，哪一年升官、哪一年得财富、哪一年遭遇什么，清清楚楚，一点都不错。命是有，不是没有，命就是这样引、满二业来的。虽然命是有一定的，但是佛法不是宿命论论，为什么呢？这两种业都可以改变的，所以命运虽然决定有，可是命运可以自己主宰的。佛法里面讲：「佛氏门中有求必应」。我没有福报，可以求得福报，我短命可以求得长命，一定能求得到的。但是你求要懂得理论、懂得方法，如理如法是有求必应。不懂道理又不晓得方法，这个求得就不相应，不会有感应，所以理与法很重要的。
我也给诸位讲了，我命里头没有福报，但是我现在非常有福报，这是学佛之后懂这个道理，修得来。我短命，那么现在照我命里头算的，我现在已经延长不少年了。我的命只有四十五岁，我今年五十五了，就多活了十年，这十年是修来的，这确确实实一点都不错。我那个时候出家发心学佛，也就是因为寿命太短了，所以我们的修学非常认真。为什么呢？晓得寿命不长。把自己修学都定在四十五岁以前来成就，我们同参有三个人法融法师、明演法师还有我一个，三个人的命运都相同，都是没有福报、短命，都是过不了四十五、六岁。我们非常相信，想想很有道理，不应该有长寿，也不应该有福报，所以三个人很认真的修学。那两个人果然，一个四十四岁往生了，一个四十五岁往生，两个先后都走了。我四十五岁那一年，在基隆大觉寺灵源老和尚结夏安居，请我讲《楞严经》。在讲经的时候得了重感冒，病了一个月，我也没找医生，天天念佛，晓得寿命到了，该走的时候了，一心念佛。可是到一个月以后，病又好了。我到台湾来，三十多年没害过病，我跟耿先生认识了三十一年。没有走，就弘法了。诸位要晓得那两位同修专门修自利，我是修利他，一出家就弘法利生。四十五岁时候害了一场重病，重病也没有请医生，也没有住医院，所以医院也没有我的病历。
这就是说明了，我没有求寿命、没有求长寿，寿命自然延长的。物质生活的福报我没有求，但是也不缺乏。我求的是弘法、求的是经典，在从前经典非常不容易得，不像这些年印刷术发达了，到处都可以看到佛经。我学佛的时候台湾印佛经的只有三个地方，台中的瑞成书局、高雄的庆芳书局、台北市一个佛经流通处，而且数量都很少，我们想要的东西都没有。我那个时候就是一心一意求经典，我想看的这些书只要心里动个念头，就会有人送我，有求必应，我很有信心。所以我今天手上这些书本都是非常珍贵的版本，这个本子印给你们，这个原本五百年前憨山大师木刻的版本，我现在憨山大师的本子，明朝的版本大概还有四十多本，这个是非常珍贵的，我现在自己的书都是很好的版本。心里一动念头就会有人送来了，有求必应。这些方法都是章嘉大师教的，章嘉大师告诉我不求人，一生都不要求人，什么都是佛菩萨给你照顾好了，

wlxg20130220

求佛菩萨。因缘到了该什么时候给你什么安排，都是恰到好处，所以我很自在，什么事不操心、心清净，清净就放光明。对于因缘果报自己的、他人的、世间的、出世间的，都清清楚楚。这是讲寿命是一定的，一定可以延长。福报是一定的，没有，可以求得。你要懂道理、要懂方法，你就能得大自在。这地方主要就是说这个道理，人命很无常，在呼吸之间不可怀疑。
我们常讲「乘愿再来」，乘愿再来的人的寿命是愿力不是业力，我们凡夫是业力。菩萨不是业力，把这个转了，转成愿力。什么时候转呢？现在就转，不是死了以后、往生西方之后再乘愿再来，当然也是乘愿再来。现在也可以乘愿再来，我这个寿命已经到了，可是我还是要发愿普度众生，真正有这个能力、真正是这个心，这个身体还留在世间。为什么呢？满你的愿。而且对于这一个地区的众生也真的有缘分，如果没有缘分了、缘尽了，虽有愿力没有化缘了，他也走。愿力是永远无尽的，所以乘愿再来的人没有寿命，他的寿命就是众生肯不肯接受教化。肯接受教化的，他就住世继续教化众生，不肯接受教化，那他就到他方世界去，因为他方世界还有很多众生跟他有缘的，他要到别的地方去。这个就不是业力，这叫愿力，所以大家要发愿。
我在台中亲近李老师的时候，替李老师翻译的张居士，身体很不好，一看就是短命相。所以李老师就常常劝他，「孩子你要发大心，要弘法利生」。发大心、弘法利生就是把业力转成愿力，业力生死就没有了，就变成了愿力。愿力的生死，身住世就自在了，愿意住多少年就住多少年，愿意什么时候走就什么时候走一点都不错，所以他没有寿命，你们想想多自在。这个事情不是给诸位说说而已的，是事实，而且每一个人都能办得到。我在每一个地方讲经都真诚的劝大家，要认真的修，「佛氏门中有求必应」，我学佛这是那是多年来证明了，确实是有求必应，我心里的愿求从来没有一次没求到，佛菩萨真对得起我们。你要是不明理、不如法你去求，你求得到的都是偶然的不是真求来的，你命里头有。所以有人天天拜佛求，求不到，我不要拜佛，我心里动个念头就能得到。可见得如理如法是多么的重要，学佛不能不明白道理，唯有佛法当中才能得大自在。我们要发心，现在就要发心，要转命运，现在就要从业力转变成愿力。不能等待，等待以为我的寿命还有多久，靠不住，一定要晓得人命在呼吸之间、人命无常。
底下这一段解释里头有一段故事，这是一段公案也很好懂。「一期色心连持不断，名为命根，乃依本识种子假立，非有实法。」这几句话是解释寿命的意义、寿命的真相，可是这几句话要细细给诸位说，牵涉到唯识学里面相当的深度的理论，这个将来有机会在唯识里面再来研究讨论这个问题，我黑板上给诸位提的也是唯识里面的解释。寿命不是真实的，在《百法》里面它是属于二十四个不相应行法，众生迷惑不晓得事实真相，以为是真实的，哪里晓得它是不相应行法。不相应行法里面第一个是「得」，第二个是「命根」。凡是不相应行法一定是遍计所执性，完全虚妄的。
「出息虽存，入息难保，况刹那刹那念念生灭，非沉思谛观，岂能知之！」这是心要清净，心里定的人才能够观察到，才晓得这个事实真相。底下是一个小故事，一段公案我们把它念下来。「昔」是讲过去，西域有一个国王，不信佛法，他就问一个祖师，问他说「吾见外道种种苦行，尚不能折伏淫心。」这是他见到的外道修苦行，虽然修种种苦行，淫欲的念头还是断不了。「而今沙门四事如意」，这个「沙门」是学佛的，佛弟子四事供养都不缺乏，「岂能断烦恼耶？」烦恼怎么能断得了呢？要说能断烦恼他不相信，他说得很有道理，我们今天的状况我们也不相信，我们问问自己，自己也不相信。「祖师曰：『王试取一狱中必死罪人，满器盛油，令其手捧，用四屠人出刃随后。若能一滴不失，便赦其罪；若倾一滴，随手斩之。同彼游于四衢。王更尽出宫女音乐，遍处歌舞，试问罪人何所见闻。』」这个故事很浅，含义很深。这是教这个国王，你在死囚里头已经判了死刑的犯人，你找一个来，他自己也晓得他已经判死刑了。你叫这个死囚捧一锅的油，锅油是满的，你叫他捧着走。告诉他，这个油如果是一滴都不漏，我就赦免你的死罪，如果要滴了一滴立刻就杀掉。后面派了四个刽子手拿着刀监事他，滴一滴马上就砍了。带他到哪里去？带他到热闹的街道上去游行，看看他会不会滴下。这个街道的两旁，国王把宫中的美女又唱歌、又跳舞，各处去表演，叫他从这个路上经过，然后回来的时候，问问这个人问他在路上看到些什么。
国王就答应做一次实验，「令一罪人手捧满油，遍历四衢」，「四衢」就是十字路口，最热闹的所在。「女乐丛中。一滴不堕，因赦其罪。」果然油捧得很稳，一滴都没有漏出来，赦了他的罪，赦他罪后就叫过来问他，在路上你看到些什么？听到些什么？罪人说「我于尔时，唯恐一滴油堕，白刃加颈。故惟见手中之油，更无他见闻也。」他在路上游行了半天，什么也没有看到、什么也没有听到，为什么呢？一心就专注在油上，唯恐一滴掉下来，命就不保了。诸位晓得这就是心不在焉视而不见、听而不闻，他心专在一锅油上，就只知道这个油，其它什么都不知道了。
这就是说明了沙门修道要专心。虽然事事如意，只要你能专心就能入道，心若不专、心若旁骛纵然是苦行也不能入道。所以佛教给我们不修无益的苦行，佛要我们修一心，净土里面所讲的「一心不乱」，《华严》所讲「一真法界」，就是讲的一，《维摩经》里面教给我们不二法门，不二就是一。诸位要是成就，就是要专、要一。我们今天学佛的人以及学佛的道场，所缺乏的就是专一，所以看不到结果，修行的人多，没有见到结果，道理就在此地，能专、能一一定能有结果。像他这个，他是专一，所以他得到结果了，国王赦了他的罪，他获得自由。我们一个学道的人要真正修一心不乱、修往生极乐世界，难道连这个罪人都不如吗？我们要用罪人这个心来念「阿弥陀佛」，一天就往生西方极乐世界了，《弥陀经》里面讲了若一日到若七日。佛七七天打下来了，往生的消息都没有，为什么原因？不专！虽然在这里念佛，心里还想东想西，牵肠挂肚的事情一样也没有放下，七日之中也见、也闻，有什么用处呢？没有用处。佛不骗人，你参禅七天开悟难，学密七天成功也难，念佛七天往生是真的，哪一个法门能够有这个法门快呢？后头这一段我们自己稍稍看一看，明天我们再念。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。