认识佛教（第四集）1991/12美国迈阿密档名：17-001-0004

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


认识佛教　　（第四集）　　1991/12　　美国迈阿密　　档名：17-001-0004



　　前面我们将佛法修学纲领最基本的基础介绍出来了，今天跟大家介绍「六和敬」，「六和」依然是基本的修学方法。「三福」是个人修行的基础，「六和」是我们大家在一起共修的戒条。佛法所说的僧团，是四个人以上居住在一起共修。世尊为我们制定了六条的戒条，遵守这六个戒条，这就是佛法的僧团，也就是世尊的弟子。因此「六和敬」是团体共修的基本戒条，我们必须知道，也必须要遵守。无论是出家的团体，或者是在家的团体，都必须要遵守。

　　六条戒里面，第一条是「见和同解」，要用现代的话来说就是建立共识。在一个团体里面，我们对于佛法，或者对于修学的环境，一定要有一个共同的见解，这是团体在一起修学的基础。佛陀在世，确确实实是做到了「恒顺众生，随喜功德」，所以为了许多不同见解的人，开了无量无边的法门。佛教宗派法门之多，就是因为这个缘故而建立的。

　　大众聚在一起，这就是我们今天讲的社会。社会要能够真正得到安定，首先要能够和谐的相处，就是和睦相处。唯有「和」才能够把我们的见解、思想，乃至于生活的方式逐渐拉近，不能够距离太远，这样就是所谓的平等。这是和之后才有平，平之后，大家心地就安定了，安之后才有乐。我们要想得到快乐，心要安，身要安，身心要安。换句话说，社会一切要做到公平，就是要做到平等，所以「和」是最初的一个基础。

　　佛法重视「和敬」，世间法也重视「和」这一个字。在中国，孔老夫子教我们，就把这一个字列为最重要的一个科目。你看就连《论语》里面也说「礼之用，和为贵」。我们前几年有一个机会到北京去观光，去参观清朝的故宫，故宫当中有三个主要的建筑，我们中国人称它为「金銮殿」。实际上它的匾额不是金銮殿，最大的殿叫「太和殿」，太和殿后面一个大殿，比太和殿小一点，叫「中和殿」，中和殿后面还有一个大殿叫「保和殿」。诸位想想它的命名，三个殿都用「和」，由此可以看到，清朝的帝王用什么来治天下、统治这个国家？用「和」。末代不和，不和这就亡国了。如果它继续维持这一个精神，恐怕到今天还是大清帝国，中国人不会受这么多的苦、不会遭这么多的难。所以「和」是非常非常重要，大家在一块聚会，一定要注意这一个字。

　　世尊为我们说了许许多多的经典，无量的法门，并不是叫我们统统都要修学的。是因为要适合于各种不同根性，也就是要适合于各种不同见解的大众们。因此宗派有很多，支派就更多。譬如传到中国来，在中国所建立的大、小乘一共有十个宗派，这十个宗派怎么分的？就是大家喜爱不相同。譬如我们喜欢《华严》，喜欢《华严》的人就统统建立一个道场，这个道场专修《华严》。喜欢《法华经》的，在另外一个地方再建一个道场，我们这里是专修《法华》。因此我们就能够明了，古代的寺院丛林，实际上就是像现在所说的专科大学。大家的喜爱、见解、思想都一致的，这才建立一个道场。而不是一个道场里面，今天学这一样，明天学那一样，是一样都学不成就的。

　　所以佛法无论哪个法门，成就与否都在专。连我们中国古时候教学，教童蒙念《三字经》，《三字经》上都是说「教之道（就是教学的道理），贵以专」，何况无上甚深的佛法，不专哪里能成就！所以贵的就是专。因此我们志同道合的人来，都修这一部经典，都修这个法门，这个道场就是专宗修学的道场，这样彼此互相在一块切磋琢磨、勉励精进，才会有成就。

　　同样一部经典，譬如我们修净土，这净土宗所依的经典是最少的，古时候只有三经一论，只有四样东西，现在是五经一论。这五经是清朝咸丰年间，魏源居士将《华严经》最后的一卷，《普贤行愿品》，把它列在三经之后，这就变成四经。民国初年，印光大师将《大势至菩萨念佛圆通章》，这是《楞严经》里面的一段，又列入四经之后，这就变成五经。所以净土宗的经典是各宗各派里面经典最少的。我们以这个为例子，我们这些人喜欢《无量寿经》，那些人喜欢《阿弥陀经》，你想想这两个人能不能合在一起？合在一起要打架。这个要念《无量寿经》，那个偏偏念《阿弥陀经》，换句话说，要建两个道场。净土宗同一个宗，为什么要分那么多道场？原来如此。

　　再说同依一部经，譬如我们同依《阿弥陀经》，有人依照莲池大师的疏钞，有人依照蕅益大师的要解，这两个人解释又不一样，好了，同样是《阿弥陀经》的，还得要分两个道场。这全都变成了「见和同解」的真正道场，这个人在一块共修才能够成就，没有意见，不会分歧。

　　即使我们同样依一部经，同样依一家批注，咱们念佛的方法不一样，有人念佛，「南无阿弥陀佛」，念得很慢，有人念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，这两个要在一起念佛也会打架。你才晓得从前道场之庄严，人家进去后，肃穆起敬，无论人再多，都是一个看法、一个想法，修行依照一个法门，一点都不乱，你才晓得现在法门为什么不能成就。现在的道场，今天请这个法师讲这个法门，明天请那个法师讲那个法门，就是一个道场里面，无量法门都在一起共修，怎么会不磨擦！怎么会不打架！佛都办不到，何况凡夫！道场之建立，「见和同解」是基础的基础，大众才有共修，你们一定要明白这个道理。

　　这一个团体，大众的想法看法是一致的，兴趣相同、目标相同，这就能和合了，就能够组成一个僧团。如果有不相同的，宁可另外再成立一个僧团，不要在一起共修。一起共修，彼此一定有妨碍，彼此都不能成就。所以佛开无量无边的法门，用意就是要成就各种不同见解、不同思想、不同兴趣的众生，人人都能够成就，这是佛法伟大之处，是佛法为一切众生设想得非常非常周到，所谓是「殊途同归，法门平等」。佛绝不勉强一个人，叫他要修一个法门，佛从来不勉强的。你看《观经》，前两天讲的《观经》三福，韦提希夫人想生佛国，这世界太苦了，佛没有介绍她西方极乐世界，佛是把无量无边诸佛剎土统统展现在她面前，让她自己选择，自己选择才适合自己的兴趣。所以佛不勉强人。

　　我们凡夫往往勉强人，我学这个法门好，你也来学，一定要拉他，他未必对这个法门有兴趣。进来了之后，想法、看法，意见多多，都不一致了，往往这个团体反而受到伤害。这一点我们要学佛，绝不勉强一个人，而把大乘佛法普遍介绍。看你欢喜学哪个法门，我们这里是学净土的，喜欢念佛到我们这里来，看看合不合适。喜欢参禅的，某一个法师那边是参禅，禅宗法门。喜欢学密的，那边有上师，有传密教的法门。统统都好，没有一样不好。不一定统统都要拉到我这来才行，那个观念是很大很大的错误。所以这是「见和同解」。

　　第二是「戒和同修」。这一条的「戒」，就是大家同住在一起，总要订一个规矩，如果没有规矩就乱了，没有秩序了。当然同住规约里面，必定包括了佛所制定的根本戒，这就看是在家的僧团，还是出家的僧团。在家的僧团是以五戒为基础，出家的僧团是以比丘戒跟比丘尼戒做基础，再加上我们现前生活共住所必须要遵守的一些规矩，这在我们一般讲就是寺院的常住公约。由一、两个人起草，然后在会议当中大家讨论，最后议决之后，通过了，人人都必须要遵守，这当中也包括国家的法律。所以「戒和同修」简单的说，学佛必须要守规矩、要守法。人人都能够奉公守法，这个团体就不会有争论了，也就是说团体当中地位决定平等，没有特权阶级。所以佛教的僧团是民主、守法的团体。

　　第三是「身和同住」，大家住在一块共修。道场的建立是成就每一个共修的分子，目的是在此地，绝对不是逃避社会责任，到佛门里面来讨生活的。如果是这种观念，就完全错误了，接受十方供养，这罪过是无量的，这是要还债的，佛在经上跟我们讲得很清楚。共住不只是说我们同住在这一个道场，同住在一个道场，假如每一个人有一个房间，像现在生活富裕了，一个人还有一个套房，这样修行能不能成就？恐怕一个都不能成就，为什么？人从无始劫以来迷惑颠倒，造作无量无边的罪业，就像《地藏经》上所讲的「阎浮提众生起心动念，无不是罪」，所以恶的习气太多了，恶习气太重了。大家在一起，许多人看到，许多眼睛盯着，这一举一动还像个样子，规规矩矩的，还能守法。如果房门一关，没人看到，就随便了，就放逸了，毛病百出。白天修的，晚上就丢掉了、就失掉了。所以佛就知道这样教大家在一起修行，成就就困难了。

　　共住要怎么住？睡通铺，晚上睡都睡在一起。白天，大家看着；晚上，一个还是看着一个，睡觉也得老老实实，也得乖乖的，也不可以随便。所以寺院丛林，你到寮房（从前叫寮房，现在讲的卧室、寝室）去看看，通铺，一个人一个位置。铺盖迭得都整整齐齐的，像军队一样，比军队还要严格，比军队的纪律还要好。这样的日子，过这种生活，陶冶人的习气，才真正叫有力量。

　　所以在寺院丛林里面，什么人才一个人有一个寮房？当住持的，做执事的。因为他的事情繁多，他的生活起居不能跟大众一样，大众像学生一样，是非常规律的。这些人要办事的，替大家服务的，他们才一个人有个小房间。像住持的房间叫方丈，方圆一丈，房间都很小，并不是叫你住得很舒服，不是的。还有年岁老的，单独有房间。生病的，单独有房间。除了这些特殊的，统统是睡广单（通铺）。身和同住是这个意思，这我们也要认识清楚。所以真正要想修行有成就，即使在今天富裕的社会，不用这个方法还是不能成功。

　　第四个是「口和无诤」，这是说大家住在一起没有争论，真正能够用功向道。人与人相处最容易造的就是口业。我们古人常讲「病从口入」，你怎么会生病？喜欢吃东西，吃得不干净，吃得不卫生，这就生病。「祸从口出」，多说话，多言必失。有些时候，我们讲话的人是无意，听者有心，这就产生误会，无形当中就树立了许许多多的怨怼，招得以后的果报，实在讲是非常非常苦恼的事情。所以修行人，古德常常教训我们，叫我们「少说一句话，多念一句佛」，这很有道理，言语愈少愈好，非必要的言语不说是顶好的。

　　我这一次在洛杉矶讲经，有一位同修告诉我，他的一个小孩念高中，暑假期间去参加一个日本人的禅宗的禅学会，去参加了三天。回来之后，他说他的印象非常好，他说寒假的时候，他还要去参加。这个禅宗道场是日本人建立的，现在那个和尚已经过世了，由他的弟子们还继续在维持，他的学生统统都是美国人。它的特色是进到道场就不准说话。他说每天他的功课就是打坐，早晨吃完饭之后，八点钟开始坐到十一点半，吃完饭之后略为走动走动，下午从一点半坐到五点半，晚上吃完晚饭的时候，从七点半坐到九点半，其它什么都没有，不说一句话。人到那个地方去，就会轻松了。三天都没有讲一句话，就是这样坐，所以他坐得很欢喜。这种道场的特色就是「口和无诤」，不准你讲话，你还争什么？都不争了。

　　所以严格的道场里面，确实听不到闲言语，真正的道场没有杂心闲话。两个人聊天，没这桩事情，那就不叫道场了。念佛的道场，二六时中只听到一句佛号，大声念，小声念，默念都可以，佛号不间断。真正密宗道场是咒不间断。

　　我初学佛的时候跟章嘉大师，章嘉大师是密宗里面一个很了不起的上师。我亲近他三年，我就没有见到过他那个咒离开口，没有的。他念咒不出声的，但是嘴唇动，我们知道他在念咒，这叫金刚持，就是口动，没有声音。无论在什么时候，接见客人的时候，他这个咒不断，他还是在念。只有跟我们讲话的时候，停下来跟我们说话，话一说完之后，他的功夫马上接上。这是我这么多年来，看到真正修行人，就看到这么一个人。他心清净，真的一个妄想没有，一点杂念没有。我们向他请教问题，提一个问题出来，他要观察，观察我们的心定了，他才跟你讲。你心不定，他不跟你讲话。所以往往我们提一个问题，要等很久很久，他才会答复。他不是考虑，他在那里念咒，他眼睛看着你眼睛，看到你心定了，他才跟你讲，他的教学法非常非常的特殊。不像我们一般法师一讲，讲几个钟点，他没有，两个钟点也许讲三、四句话。但是他的话，字字真是有千斤之力，你一生永远不会忘记，而且你会依教奉行。所以这是真正做到「口和无诤」。

　　所以净土念佛堂里面止语，这很有道理，这止语不仅仅在佛七当中要这样做，平时就要学，这对于自己的道业绝对有好处。我们要想真正把烦恼舍掉，「念佛三昧」能早一天成就，你不用这个方法就很难达到目的。

　　第五个是「意和同悦」，这就是平常讲的法喜充满。我们学佛，无论修学哪一个法门，最粗浅的成就就是欢喜。假如学佛学得不快乐，这佛法一定有问题，不是佛法有问题，是我们自己修行有了问题，不是违背了理论就是方法用错了。假如不违背理论，方法用得不错，它的效果一定非常明显，就是破迷开悟、离苦得乐。你的痛苦、烦恼一天比一天少，你一天比一天快乐，一天比一天自在，这学佛就有了效果，证明你学佛功夫得力。如果得不到这个现象，你功夫有问题，这是自己一定要认真去检讨，把毛病找出来。找出病根，再把病根消除，我们就能够得到真正的效果。

　　佛法修学是在生活上，所谓是「历事炼心」，「历」是经历，就在日常生活上去炼心，炼什么心？炼清净心、炼正知正见、炼觉而不迷，这是学佛。所以无论我们遇到善人或是恶人，顺境或是逆境，无一不是帮助自己消业障、增福慧，他怎么不欢喜！所以内心的喜悦油然而生，叫法喜充满。大家在一块共修，人人都得法喜，换句话说，各个都有真正的成就。

　　末后一条是「利和同均」，这是讲我们物质的生活，在一起共修的人决定是平等的。道场的财源，在古时候一部分是帝王的护持，用现在话就是国家建立的道场，是指十方道场。其次就是有一些大富长者捐助的。实在讲，化小缘建立的道场，在古时候没有，化小缘建道场是很晚很晚才出现，实在讲这不如法的。特别是出家人自己去化小缘，在从前没有这回事情。因为出家人的生活是树下一宿，日中一食，他不操心。他吃饭，到外面去托钵，晚上睡觉，哪个地方树荫大就在那里打坐休息一晚上，他的功夫不间断的。

　　所以道场的建立就好像办学校一样，道场是为什么？是为了教化一方众生而建立的。因此建道场是这一方真正有学问、有远见的人士来提倡，大富长者出钱出力建道场。道场建立之后，礼请高僧大德到这边来住持，到这边来修行，到这边来教化众生。好像我们办学校，学校办好了，我们去请品德学问俱优的这些人士，请他来做校长，请他来做老师，在这里办学校，教导我们这一方众生，是一样的道理。佛家的道场就是学校。所以无论是国家供养，或者是地方大众的捐助，凡是居住在道场的人，不论是什么样的身分，不论是什么样的地位，在物质享受上决定平等，这叫「利和同均」。

　　「六和敬」里面，一条都不能少，少了一条就不是释迦牟尼佛的僧团了，也就不是佛的真正弟子了，一条都不能少。如果我们在世间法来讲，中国人常讲「家和万事兴」，国家要和，这个国家必定强盛，再强的敌人也不敢轻易的欺负你，为什么？上下团结，这力量是太大了。

　　我们小而家庭、公司、社团，乃至国家，只要做到三条，就天下太平了，没有不兴旺的。第一个是「见和同解」，大家同心同力，建立共识。第二个「戒和同修」，人人守法。第三个是「利和同均」，我们在生活享受上尽量接近平等，不要差距太大，差距太大，人心不平，社会动乱。所以你看社会安定，就是贫富差距不大，这个社会一定是安定的。贫富差距太大，这个社会决定动乱，为什么？贫困的人看到富的人，他看不惯。看不惯，换句话说，他就会抢劫、造反，什么动乱的东西都会出现。只要做到这三条，没有一样不顺利的。公司行号的老板跟员工如果能做到这三条，这个公司决定兴旺。

　　今天在全世界，我们从商业方面来说，没有人能够超过日本，

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日本的商社从战后起来，时间不算长，今天居世界第一位，凭什么？你仔细去观察观察，他就是做到这三条。我们这个世界上其它的人，无论在工商业搞不过日本人，就没有这三条。日本人公司亏本了，高阶层的人不发薪水，底下员工照发，你说员工怎么不服！他服。员工有意见了，绝对不罢工，有意见一样上班，头上扎个白布条，「我有意见，我要反抗你」，老板看到，赶紧来开会、来沟通、来协调。他不罢工，他不耽误生产。这样的一个商社、一个团体，什么人能够跟他抗衡！所以它今天在世界上，经济达到世界第一经济大国，就做到六和敬的这三条。日本人的长处很多，我曾经到日本去访问，差不多看了半个日本，我对日本人很尊敬，我们中国古圣先贤的教训，他们还能保存、还能做到，而我们自己的东西，完全都把它丢掉了，实在讲我们这一代人真正对不起列祖列宗。看看日本人，我们感觉到非常的惭愧，这是值得我们警觉的。

　　前两周我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什么样的对象。我就告诉他，我说：你要找对象，一定要找见和同解，六和敬里面的，必须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个帮手，互相是一个助手，你的家庭一定会美满。我说：不可以谈爱情，这个爱情，今天你爱她，他爱妳，你们两个一结合，住上三天，毛病都露出来了，他也不爱她，她也不爱他了，家庭悲剧就产生了。我说那个是虚情假意，是决定不可靠的。他听了之后，觉得很有道理。所以家庭也建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是非常非常不容易。

　　下面跟诸位介绍的是佛法的课程标准。我们认清楚佛教是教育，而不是宗教，这是首先要把它的本质认识清楚。它的课程，可以说非常非常之多，内容之广，几乎是无所不包，绝对不是现在一所大学所有课程能涵盖的。我们这个世间大学所包含的课程是有限度的，佛法的课程是无量无边，这无量无边的课程，课本就是现在的经书。

　　诸位要知道，佛经流传到中国来，不是全部来的。因为那个时候交通非常困难，印度的高僧到中国来，中国的法师到印度去，在那边是选之又选，挑之又挑，挑的时候，好的带到中国来，次一等的、再次一等的，就舍掉了，所以要知道，到中国来的经书都是精华。来了之后，又没有能够完全翻译，在带来的里面再挑选，挑选好的、重要的来从事译经的工作。所以译经是个相当困难的工作，不是单纯的。

　　从前译场是靠国家的力量，等于经费是国家拿的，集合全国的人才，出家的人才，中国、外国的，集中在一个场所从事于翻译工作。像历史上所记载的，鸠摩罗什大师的译场编制就四百多人。玄奘大师的译场就更多，有六百多人，你想那个规模之大，这是我们中国人有福。我们今天读到这个经典，不容易。绝对不是一个人翻译，我们看经上翻译的人，那是译场的主持人，就好像学校的校长，他来做代表，不是他一个人翻的，是大家共同来翻译的，这是我们要知道。

　　现在保存在中国经典里面，就是汉文系统这个佛经，可以说是相当的完整。印度的梵文经典已经丧失掉了，在这个世间失传了，真正残留下来的很少很少。除了汉文经典这一部分之外，第二大的就是藏文经典。藏文一部分是从梵文直接翻译过去的，另外一部分是从中国汉文再转译过去的，这是文成公主嫁到西藏之后，才把佛法带到西藏，所以西藏佛法比我们中国要晚六百年。西藏的佛法是文成公主去之后，才从中国传进去的。文成公主传进去之后，藏王对佛法信仰之后，又从印度传一支进去，所以这是两个支派传进去的。

　　大致上把佛法归纳起来，不外乎戒定慧三学。佛讲经说法是对治我们这一个时期、这一个地区。这个地区就是我们这个地球，地球是他教化的地区。这个时期就是释迦牟尼的法运一万两千年，佛有正法、像法、末法。这一个时代、这一个地区的众生，他的病在哪里？第一个造恶，造十恶业。所以就用戒学，戒学是对治恶业的，你有恶业，恶业是病，这是一服药，治这个病的，戒学是对治恶业的。定学是对治散乱的，这人心散乱，心不能得定、不能得清净，所以用定学来对治散乱。再用慧学来对治愚痴，愚痴很严重。所以这是这一个时代、地区众生的三大病，所以佛就用这三个方法来对治。

　　所以佛说法是因众生而说的，众生要没有毛病，佛是无法可说。就跟大夫治病一样，下药、用药，众生没有病，哪来的药！药就没有了。药是因病才有药，没病就没药。众生有病，佛就有法了，众生没病，佛就没法了。所以《金刚经》上才说「法尚应舍，何况非法」。到你病除没有了，佛法也不要了，要了佛法也变成病了。一个好好的人天天吃药，人不就吃成病出来！好人，健康的人，为什么要去吃药？道理是一样的。所以把所有一切经典归纳起来，不外乎这三大类。

　　戒学就是律藏（我们今天分为三藏，有律藏），定学就是经藏，慧学就是论藏，所以经典分成这三大类，「经、律、论」三藏。这是图书分类的方法，最早是从佛教来的，所以以后我们中国古人把所有一切书，也学了这个方法来分类。所以清朝康熙年间，把全国图书做一个总整理，再分类就分成「经、史、子、集」，分成四库。库跟藏是一个意思，藏是收藏，库是仓库，是一个意思。所以四库是从三藏得来的启示，这就是图书分类，最早的分类是在佛法。

　　三藏有分大乘、小乘。小乘里面有所谓声闻藏、缘觉藏，大乘里面是菩萨藏，再分就愈分愈细了。总而言之一句话，戒学是调身的，定学是调心的，慧学是调行的，我们身心的行为。所以一个学佛的人，起心动念、言语造作，无不是智慧，你说他怎么不快乐！这是简单把佛法教科书的大意介绍给诸位，才知道这种教科书之可贵，这种教科书值得我们去修学。

　　我们知道佛法教学课程标准的内容，在日常生活当中，我们要怎样去过日子，要怎样去对人、处事，佛在这些地方有没有明确的教导，我想这是我们每一位同修都非常关心的。其实佛这个教导，在一切大乘经论里面，广泛的为我们说明，这就是菩萨行的六度，也就是说我们在日常生活当中，对人对事对物要守这六个原则，这六条原则一定要遵守。守这六个原则，这个行持就叫做菩萨行。这六条就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是要应用在日常生活当中，从你早上起来漱口刷牙，到晚上睡觉，这一天所接触的统统是六波罗蜜，这叫真正的修行。

　　世间人大致上所追求的，第一个是财富，没有财富生活就过得很苦，所以头一个就是追求财富。其次就是追求聪明智慧，总不喜欢呆头呆脑，总是喜欢聪明智慧。第三个还得要追求长命百岁，健康长寿。这是古今中外，我看没有例外的，都是追求这三大目标。佛法要满足我们的愿望，满足我们的希求，这三样东西能不能得到？能得到。常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的！为什么你求不到？是因为你不明了事实真相，你不懂得追求的方法。事实真相就是道理，如果你懂道理，你晓得方法，没有一样求不到的。佛跟我们讲的这些原理原则，就是帮助我们有求必应。因此这重要的守则，我们要细细的体会。

　　佛告诉我们，这三桩事情都是属于果报，财富、智慧、健康长寿都是果报。要想得到这个果报，一定要修因。善因得善果，恶因得恶报。有果必有因，有因必有果，这是真理，是永远不会变的。这个人发财，财从哪里来的？绝对不是他很聪明、他的方法很多，他就能赚钱了，说实在话，比他聪明的人多，比他方法灵活的人也多，为什么那个人不发财，他发了财？佛跟我们讲的，财富之得来是你前生种的因，种的什么因？财布施。所以六度里面，布施列在第一。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，所以你想得这三种果报，一定要修三种因，你才会得到。世间人得这果报的，大多数是前生所修的，少数人是这一生所修的。这一生所修，如果修得很积极，他不要等来生，这一生就得果报，所以讲现世就能得果报的。一定要明白这个事实，我们才懂得果报是必须要靠修因的。

　　「布施」在整个大乘佛法里面，就是菩萨修行最重要的一条。无量无边的法门，就是菩萨修行的法门归纳起来就是六度，就是这六条。六条再要一归纳，就是布施一条，所以佛教给我们修布施波罗蜜。

　　说到布施，一般人很难理解「布施」真正的含义。有人一听说布施，赶紧捐一点钱到寺庙里去布施，这错了。这样看法，这布施太小了，这哪里是菩萨修的，菩萨修这干嘛！其实布施是在日常生活当中，念念为别人，不为自己，这就是布施，这就是供养，所以哪一个人不天天在修！天天修了，修了还等于没有修，为什么？不懂得，不知道。你如果一下明白了（这是讲你在迷，一下觉悟了），原来我天天都在修菩萨道，天天都在修布施波罗蜜。譬如你早晨起来，你把家人换洗东西都准备得好好的，早餐也烧好了，茶也烧好了，你是布施你一家人、供养你一家人，「我在修布施波罗蜜，在修普贤菩萨的广修供养」，你看，你心多快乐！你就不会说「家人都把我当老妈子，都把我当下女、当佣人，我天天去伺候他」，天天在发牢骚，这一发牢骚，所有的布施功德都没有了。你看念头一转，就是布施波罗蜜。

　　在美国有些制度，叫你不得不布施的。譬如在美国大家最关心的医药保险，你一定要去买医药保险，买医药保险是为什么？怕自己生病的时候，医药费付不起，保险公司替付医药费。每个月缴医药保险，这个念头假如是为了我要生病的，你将来一定会生病，你不生病，这些钱没有办法开销。如果你念头一转，我这是修布施、是修供养，我每个月医药费是帮助那些有病的人，是供养那些有病的人，你这个念头一转，这个钱布施出去，你一生永远不生病，为什么？你修的是因，你就不会生病。你布施这些老人，照顾老人，你将来就不老，你老的时候，也有许多年轻人关怀你、照顾你、伺候你。种什么因一定结什么果报。

　　你在这个公司行号，你每天努力在工作，你工作是为了什么？工作是为了待遇，是为了要多拿一点钱，为了我的地位要慢慢升高，你是为这个，布施就没有了。如果你说，我今天的工作，我努力的工作，我是布施这个公司，我是供养社会大众，你完全是在行菩萨道，加薪提升地位与我不相干，你这个工作就欢欢喜喜不会疲倦，为什么？你是一个施舍心在做，你是菩萨心在做，不疲不厌，你愈做愈快乐。我们中国俗话常讲「人逢喜事精神爽」，他愈做愈快乐，怎会疲倦！做的事情是自己不愿做的事情，不得不去做的事情，会疲倦、会讨厌。凡是一桩事情，你欢喜做、高兴做，愈做愈有精神。

　　我今天到各个地方跟大家介绍佛法，是我欢喜做的，我这是叫法布施，你们不懂，我来教给你，我来告诉你。我前些年在洛杉矶，是一九八四年，是第三次到洛杉矶，一下飞机，他们已经把讲堂布置好了，就请我去讲演。一天讲九个小时，还要我站着讲，底下人坐着听，坐着听的人听累了，我讲的人不累，愈讲愈有精神，愈讲声音愈大，为什么？观念不一样。假如我到这来讲经，一个钟点要拿多少钟点费的，看看你们听的人不起劲，就疲倦了、厌倦了。我不是为这来的，是把无上甚深微妙的佛法介绍给大家，是为这个来的，所以是无比的欢喜。这个欢喜就是法喜，是最好的营养。你们今天讲求这个营养、那个营养，是假的。你看看佛门的课诵本都常念「禅悦为食」，「禅」是什么？心地清净，「悦」是心地欢喜，那个是最滋养的，是最丰富的滋养，所以不在饮食。你才晓得，得欢喜心、得法喜，人都会健康、会长寿、会年轻、会不衰老，欢喜，一天到晚欢欢喜喜。忧能使人老，这个人不欢喜，每天愁眉苦脸，衰老就非常之快，忧能使人老。忧是一切疾病的根源，欢喜是健康的因素。所以统统是从布施波罗蜜得来的。

　　举一个例子，你们在此地，汔车都买了保险，为什么？怕发生车祸，有人赔偿。如果你念头一转，我这是修布施，我每个月钱送去，是帮助那些出车祸的人，帮助他们的，你的车永远不会出车祸，永远佛菩萨加持你。所以你看看，念头一转，就是菩萨；念头不转，就是凡夫。菩萨跟凡夫有什么差别？一个是觉，一个是迷。迷，样样为自己；觉，样样为众生。样样为众生，自己得的好处不可思议，没法子想象的，你得的好处太多太多了。所以样样都为自己，得的好处一点点，得到了就没有了。你说谁是聪明人？谁是傻瓜？菩萨聪明，凡夫傻瓜。所以说念念为一切众生，不要为自己。

　　你有财富，有钱是福报，用钱是智慧。钱，用的时候，能用在社会上，能用在大众上，这是大智慧，这是真正会用钱。处处为自己是很笨的，一点点福报，没几天就享完了。如果你念头一转，你的福报是无有穷尽。布施里面包含的，实在是无量无边，我们每一个人在每一天生活当中，随时随地都可以修学。所以念头一转就是菩萨道，转不过来就是六道凡夫，所以这是我们必须要认识的。财布施，这是略举几个例子，诸位多多的去体会、多多的去思维，你一定会做得非常的圆满。

　　财布施得财富，还有法布施跟无畏布施，法布施增长聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这两条因为今天时间到了，明天再跟诸位细说。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。