净公上人讲十善集第二二五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...不必依照这个次第，一下就爬到最高点，那叫顿超、叫顿证。是什么人？在印度是释迦牟尼佛，是顿证，没有经历这么多的次第。如果我们不相信，在中国惠能大师是顿证，没有次第。这里头的秘诀，佛祖都明白的告诉我们，只要你把妄想分别执著一次放下，你就顿证。看看你有没有这个功夫，没有这个功夫就爬楼梯，一级一级的往上爬。有这个功夫可以顿证，顿证在佛法叫上上根人，他不必经历这些次第，上中下三根都必须循序渐进。现在学佛真正有成就的，成就德行、成就学问愈来愈少，什么原因？他修学没有根，所以他爬不上去。根是什么？根是戒律。诸位一定要记住，因戒得定，因定开慧，这叫三无漏学，戒定慧不能把次序颠倒。於是我们这就明白，现在在家学佛十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，那就全变成是假的，不是真的。李老师讲的你搞佛学行，为什么？把佛教当作一门学问去研究，与你自己的心行毫不相干，这就是把佛法变成世间法，我们讲学术的佛教，不能解决问题。真正解决问题，那就是「如实而现证」。真能解决问题，你得有根，在家三个根，出家四个根，这是基本的，出家除了落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三个根之外还得落实《沙弥律仪》，真做到你才有修学的本钱，你有根基。然后你选一部经论、一个法门，一门深入，长时薰修，决定成就；如果没有这三个根，那成就就太难了。所以现在学佛的人多，成就的人不多，原因在哪里？就在此地，这不能不知道。
　　所以有多少人问，学佛从哪里学起？还有人问为什么要学《弟子规》？这个问题问得好，因为在佛法典籍里面，没有教我们学《弟子规》，而是教我们学小乘。佛说得很好，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认！所以你要从小乘学起。中国从唐朝中叶以后就放弃小乘，这是不是违背佛陀的教诲？并没有违背，而是用儒代替小乘，用道代替小乘。所以儒释道就变成一体，这个好，融...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995》)


...一部经论、一个法门，一门深入，长时薰修，决定成就；如果没有这三个根，那成就就太难了。所以现在学佛的人多，成就的人不多，原因在哪里？就在此地，这不能不知道。
　　所以有多少人问，学佛从哪里学起？还有人问为什么要学《弟子规》？这个问题问得好，因为在佛法典籍里面，没有教我们学《弟子规》，而是教我们学小乘。佛说得很好，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认！所以你要从小乘学起。中国从唐朝中叶以后就放弃小乘，这是不是违背佛陀的教诲？并没有违背，而是用儒代替小乘，用道代替小乘。所以儒释道就变成一体，这个好，融合成中华传统文化。儒家的代表就是《弟子规》，道家的代表就是《感应篇》，佛家的代表是《十善业道》，所以这是三个根。你要从这里扎根，这个根扎下去你就具备圣贤的条件，你就具备佛菩萨的条件，你认真的修学，你才能够现证果位，没有这个条件决定不行。现在真的依照这个条件去修学的人少了，太少了，可是我们自己要觉悟，要想真干就得要从这里扎根，认真努力。这四样东西不是背的、不是念的、不是讲解的，是要一条一条把它落实的，要真做到，也就是变成自己的生活、言行的标准，起心动念、言语造作跟它都相应，这个根就扎下去了。
　　十善业道不能小看它，我们在小乘戒律里面讲的三千威仪，就是十善业道的展开，三千威仪归纳起来就这十条；大乘菩萨八万四千细行，归纳起来也是这十条。你才晓得这十条是根本，是大小乘戒律的大根大本，没有十善就不是佛法，那你学习经教那叫佛学。什么叫佛学？什么叫学佛？有十善是学佛，没有十善是佛学，这个解释就非常清楚。佛学是把佛的经典当作一门哲学来研究，现在许多大学里面都开这个课程。前年我们到伦敦去访问，我们看到牛津大学、剑桥大学、伦敦大学都有汉学系，汉学系里面有佛经的课程，我们去参观过。他们确实可以拿著佛教的经典去写博士论文，可以拿到学位，也可以将来在汉学系里面当一名名教授，我说「他一生依旧生活在烦恼跟痛苦的世间」，我说完大家都笑了，你不可能法喜充满，你也不能像孔子一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995》)


...》，所以这是三个根。你要从这里扎根，这个根扎下去你就具备圣贤的条件，你就具备佛菩萨的条件，你认真的修学，你才能够现证果位，没有这个条件决定不行。现在真的依照这个条件去修学的人少了，太少了，可是我们自己要觉悟，要想真干就得要从这里扎根，认真努力。这四样东西不是背的、不是念的、不是讲解的，是要一条一条把它落实的，要真做到，也就是变成自己的生活、言行的标准，起心动念、言语造作跟它都相应，这个根就扎下去了。
　　十善业道不能小看它，我们在小乘戒律里面讲的三千威仪，就是十善业道的展开，三千威仪归纳起来就这十条；大乘菩萨八万四千细行，归纳起来也是这十条。你才晓得这十条是根本，是大小乘戒律的大根大本，没有十善就不是佛法，那你学习经教那叫佛学。什么叫佛学？什么叫学佛？有十善是学佛，没有十善是佛学，这个解释就非常清楚。佛学是把佛的经典当作一门哲学来研究，现在许多大学里面都开这个课程。前年我们到伦敦去访问，我们看到牛津大学、剑桥大学、伦敦大学都有汉学系，汉学系里面有佛经的课程，我们去参观过。他们确实可以拿著佛教的经典去写博士论文，可以拿到学位，也可以将来在汉学系里面当一名名教授，我说「他一生依旧生活在烦恼跟痛苦的世间」，我说完大家都笑了，你不可能法喜充满，你也不能像孔子一样，「学而时习之，不亦说乎」，那种喜悦你没有，什么原因？没有根。要知道儒家的根是礼，佛家的根是戒，十善是根本戒，弟子规是根本的礼。礼要是失掉，儒就没有；戒要失掉，佛就没有；《感应篇》要是失掉，道就没有。道讲的是什么？「清静无为，无为而无所不为」，这道家。道家确实他的思想，要用我们一般讲法它是出世的；佛是出世之后再入世，出世的心做入世的事，这是佛；儒是入世的，所以儒释道，佛得其中。古人这个排列是很有意思，儒、释、道，释是释迦牟尼，就是佛教，它摆在中间，一边是世间，一边是出世间，你看它这是即世间而出世间，也显示出这一门学问的重要性。他不讲儒道释，他讲儒释道。
　　这个末后两句，「离诸和合相，是名无上觉」，如果没有离和合相是阿罗汉、是菩萨，离和合相那就是佛。什么叫和合相？和合相这个注解里有，它举《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995》)


...层学上去的，你看他，他悟了之后，日常生活当中表现的是不是十善业道？是的！而且是圆满的十善业道，没有一丝毫亏欠，这是我们不能不知道。我们不能说是我这个佛法学到上面去，下面就不要了，没有这个道理。绝对不同世间念书，世间念书你念到中学，你小学就不要；念到大学，中学东西不要。佛法不是的，佛法念得再高，连底下基层修得愈好；绝对没有说下面的舍掉，他会得到上面的，那是不可能的事情，它是整体的。於是我们这就明白，『诸佛如是修』，他真修，真修他怎么会成就呢？『一法不可得』，一法不可得是他没有执著、他没有分别、他没有起心、他没有动念，虽然不起心、不动念、不分别、不执著，他统统做到了。我们讲到学习最基本的，最基本的十善业道，用在孝养父母，奉事师长，慈悲一切，那是什么？那不就是《弟子规》吗？《弟子规》在如来分上，在法身菩萨分上，他做得非常圆满，做得非常周到，心里「一法不可得」。这叫理事无碍，叫性相一体，他不是把东西舍掉！
　　我们今天这堂课，我们就来核实这个问题，「弟子规，圣人训」，总纲这个八句，就是自性的性德显露。圣人，圣人就是佛菩萨，中国人叫圣人，印度人叫佛菩萨，那个训就是性德，自性本具的智慧、德相。《弟子规》里头智慧、德相圆满具足，从自性流的，这个东西不是哪个人发明的，不是哪个人创造的。所以夫子才说「述而不作，信而好古」，这个意思太深了。释迦牟尼佛他老人家自己说，四十九年所说的一切法，都是古佛所说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九八卷）　　2008/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1998》)


...忏悔最好的榜样，他的过失没有第二次。所以夫子赞叹，所有学生当中没有一个人能跟他比，别人犯过还会有几次，只有颜回，你看他改过改得那么彻底，改得那么干净、那么快速，圣人！这些都是给我们做示现的，我们应当学习。天天读经，读经是什么？读经是照镜子，自己找不到自己的过失，读经拿经跟我们的起心动念、言语造作来对照。读什么经？从《弟子规》做起，你一定要把《弟子规》就是《大方广佛华严经》的落实，落实在生活上。这是大乘教里面所谓「一即一切，一切即一」，《大方广佛华严经》是一，所有一切全是大方广，全是《华严经》；《弟子规》是一，《大方广佛华严经》也是《弟子规》，这是真的，不是假的。
　　你看看在佛法里面，能够把十善业道这十句，菩萨展开来给你说，能说八万四千条事情，没有离开这十条，八万四千细行；在小乘教里面展开来三千威仪，三千条就是十善业展开的。《弟子规》里面一千零八十个字，三百六十句，展开来就是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，大本《大方广佛华严经》。我这个说法你同意吗？是真的不是假的。所以父母是代表，代表什么？我们最尊敬的。诸佛菩萨你看他们的行持，都是自己谦卑，尊重别人，谦卑到什么程度？《菩萨戒经》里面讲的，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们自己是儿女，看待一切人都是我们父母，你就成佛，你的烦恼习气、贡高我慢都没有了，这三种重障，嫉妒、贪欲都没有了。你对待父母还有什么？孝敬。「父母命，行勿懒」，任何人拜托你的事情，只要你答应，答应叫受命，受了就真干，要负责、要尽忠、要尽孝，都是孝心的扩大，无论是什么样的众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九八卷）　　2008/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1998》)


...一大段里面讲到读书，我们必须要记住，「方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起」。这四句就是一门深入，长时薰修，非常重要，同时学几样东西学不好。后面讲的「房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正」，这些文统统是我们现在所讲的环保，这里头有清净心的环保，有居住环境的环保、心境的环保。
　　诸位想想，「了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得」，一法不可得是诸佛如是修，你看理事圆融，理事无碍。不是一法不可得就什么都不干了，那你就错了，你不解如来真实义。我们这一堂课把《弟子规》扣上这段经文，让大家了解法门平等无有高下；一即一切，一切即一。《华严》为主，没有一样不是《华严》，《弟子规》也是《华严》，《感应篇》也是《华严》，《十善业》更是《华严》，一切即一，一即一切。今天时间到了，这首偈我们就学习到此地。


大方广佛华严经　　（第一九九九卷）　　2008/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1999
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段看起，「真实慧菩萨」。偈颂我们还是从第七首看起：
　　【佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。】
　　这首偈前面我们讨论得很多，今天我想想还是从这里看起，为什么？它的意思太深太广，我们囫囵吞枣的这样念过去不得受用。什么人才得受用？那真是如偈中所说的，要『觉法』，他才得受用，如果不觉，那就谈不上受用。这首偈清凉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九八卷）　　2008/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1998》)


...人讲的，「不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也」。可是我们对於小乘等经要重视，为什么？这是小学，我没有小学怎么能念大学？所以小乘经，我在台中学经教的时候，小乘经学了十几种，李老师教的。我第一部出来讲的经，三十三岁第一次正式出来讲经，讲的是《阿难问事佛吉凶经》，小乘经。这部经的内容有三个，第一个是讨论学佛是吉还是凶，讲这个问题；第二个讲杀业责任；第三个讲师生的关系，这是入佛门的基础，所以要晓得。以后我们学了净土，净宗所遵循最高的指导原则是《观无量寿佛经》里面的一段经文，叫净业三福，三条十一句，这是最高指导原则。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这条里面，我们这些年来常常劝勉同学们落实儒释道的三个根，就是这条，「孝养父母，奉事师长」在《弟子规》，「慈心不杀」在《太上感应篇》，后面「修十善业」，就是儒释道这三个根，第一条，你说多重要！这三个根扎稳，这才能入佛门。
　　入佛门，第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这你入佛门。这入佛门是小乘，小乘是基础，我们偏重在《沙弥律仪》，再往上去做不到！能把《沙弥律仪》做到，那就是现在最好的出家人，真正佛弟子。所以必须要把古人的标准降低，我们才得受用；拿著古人那个标准，我们做不到，那是假的不是真的，我们要搞真的，不能搞假的。所以第二条就落实在《沙弥律仪》。第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个四句话，三句是自己修行，最后一句是教化众生，要劝别人，也就是你要弘法利生，续佛慧命。这条我们就落实在《无量寿经》、在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００一卷）　　2008/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2001》)


...，劝进行者」。这个四句话，三句是自己修行，最后一句是教化众生，要劝别人，也就是你要弘法利生，续佛慧命。这条我们就落实在《无量寿经》、在《阿弥陀经》，读诵大乘。《华严经》呢？《华严经》是大《阿弥陀经》、大《无量寿经》。所以一定要晓得，这是古人讲的，不是我们说的，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，里面所讲的是一桩事情，内容完全相同，一个说得简单，一个说得详细。讲得最详细的是《华严》，讲得最简单的是《阿弥陀经》，一而三，三而一。我们看《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》所说的全是极乐世界的现况。所以你要认识极乐世界，要了解极乐世界，你去读《华严》，极乐世界怎么成就的？上品十善。所以这是依了义不依不了义。我们了义这样讲法，大家真的就没有怀疑，就有了依靠。
　　第三很重要，「依义不依语」，这非常重要。因为经典是从印度梵文翻过来的。我初学的时候怀疑，有没有翻错？像现在我们拿一篇东西翻译，不要说别的，拿一篇文言文翻成白话文，怎么翻都没有办法翻到原来的意思，那梵文翻成中国文能靠得住吗？我最初接触的时候，我就把这个问题提出来向方东美先生请教。方老师告诉我：现代的中国人不是从前的中国人，现在的中国人丧失民族自信心，所以遭遇这么多苦难，从前中国人那个自信心是非常强。所以我提出问题，说梵文经典流传到中国这么多，为什么没有保存、流传下来，这个东西到哪去了？方先生告诉我，我们中国...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００一卷）　　2008/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2001》)


...智慧，经是讲定、讲定功的。当然，要是严格的细分，那就没法子分，为什么？每部经里面佛都讲的有戒定慧。那怎么分法？分就看比例，这三分哪一分讲得多，就把它归成这一类。如果定讲得多，戒有讲，论也有讲，但是定讲得多，那就归於经藏；如果研究讨论的分量多，讲定、讲戒比较少，那就归於论藏；如果对於戒律讲得多，

wlxg20130220

定慧讲得少，归於律藏，三藏是这样分法的。实际上每部经世尊都讲到戒定慧，都是圆满的法轮。
　　我们今天初学，在这个时代学佛的同学确实是疏忽了戒律，所以我们学佛很难有成就。这个成就，我们别说是求往生、求生天，连来生得人身都靠不住。为什么？这佛在经论上讲得很清楚，来生要不失人身，我们这一生最低限度要能达到中品十善，也就是说十善业道我们自己来打分数，能不能打个七、八十分？来生能得人身。如果能打到九十五分、一百分，这生天，天道；只有五十分，人道是不保险，靠不住；五十分以下，到三恶道去了，这不能不知道。三恶道里面，因为他有十善，所以在恶道里他也享福，他在恶道里也不至於受很多苦，这是善恶的感应，业因果报丝毫不爽，我们要知道。
　　这里讲到菩萨，菩萨比一般人高，在修学级别里面这是最高的级别。菩萨下面是缘觉，缘觉下面是声闻，声闻里面还有四果四向八个级别。於是我们就明了，修行一定要从《弟子规》学起，千万不能疏忽。我们现在这一代修行成就的人太少了，原因就是疏忽了基础，外面的诱惑力量非常强大，里面烦恼习气、贪瞋痴慢，外面这五欲六尘的引诱，能敌得过吗？无论是在家出家，接触到这个社会各个层面，那就非常危险，很容易不知不觉就堕落，一堕落就出不来了。为什么出不来？我们今天，这中国人一般讲面子问题，放不下面子；错了，错了也不承认，还要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...我说这是赌王菩萨，他一念回来就成菩萨。你去赌的时候准输，你没有赢的，为什么？人家牌是真的，但是他有种种的方法，你手上的牌他都知道，你怎么能赢得了他？所以这个报告，报告得很详细。他还到处表演，表演给人看，怎么样知道你手上的东西。所以，不回头是魔，一回头就是佛，佛跟魔都是一念之间。这个人不是普通人，在我们佛弟子当中看他，是佛菩萨来示现、来应化的，他做出榜样来给你看。多少人赌博倾家荡产，赌输之后跳楼自杀，你看他一家人怎么办？他看到了，他很痛心，这一生有生之年要到处去劝人不要赌博，这是菩萨。这一回头，哪一个不尊重他，哪一个不称赞他！不回头，那就是魔王，害多少人。
　　所以这《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是我们的修行根本，大乘小乘、显教密教、宗门教下都建筑在这个基础上，没有这个基础，那是假学佛，不是真的。李老师常常讲，那不叫学佛，那叫佛学，他们把佛的经典当作世间一门学问去研究，与自己的心行不相应，这是我们必须要知道的。学，你一定从戒学起。今天我们不谈根本戒，根本戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，今天在此地我们看看菩萨，《华严经》里面讲菩萨十戒，我们看一看。这个意思是说，「菩萨奉持三世诸佛十种净戒，具足清白，无有缺犯」，菩萨做样子，目的何在？「念诸众生颠倒破戒」，为的就是这个，众生迷惑颠倒，连根本戒都破了，根本戒就是《十善》、《感应篇》跟《弟子规》，都破了。换句话说，《弟子规》、《感应篇》破了的时候，那人的身分就没有了，来生到哪里去？来生是畜生、饿鬼、地狱，他不是人。所以三教，这三个根本戒就是得人身，不失人身的保障，你真正能做到，你来生一定得人身，不会失掉人身；修得好，来生福报一定比这一生大，这是一定的道理。
　　菩萨念诸众生颠倒破戒，所以菩萨发愿众生无边誓愿度，「我成正觉，为说真法，令离颠倒，得净戒法，是名菩萨十戒」。菩萨成佛，现在是法王子的地位，也可以说成佛，代佛说法，说什么？说真的，不说假的。给诸位说，《弟子规》是真的，《感应篇》是真的，《十善业》是真的，在此地我们看《华严经》上讲的菩萨十戒是真的，这真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...」，为的就是这个，众生迷惑颠倒，连根本戒都破了，根本戒就是《十善》、《感应篇》跟《弟子规》，都破了。换句话说，《弟子规》、《感应篇》破了的时候，那人的身分就没有了，来生到哪里去？来生是畜生、饿鬼、地狱，他不是人。所以三教，这三个根本戒就是得人身，不失人身的保障，你真正能做到，你来生一定得人身，不会失掉人身；修得好，来生福报一定比这一生大，这是一定的道理。
　　菩萨念诸众生颠倒破戒，所以菩萨发愿众生无边誓愿度，「我成正觉，为说真法，令离颠倒，得净戒法，是名菩萨十戒」。菩萨成佛，现在是法王子的地位，也可以说成佛，代佛说法，说什么？说真的，不说假的。给诸位说，《弟子规》是真的，《感应篇》是真的，《十善业》是真的，在此地我们看《华严经》上讲的菩萨十戒是真的，这真法，帮助我们远离颠倒得净戒法。它有十条，第一条「普饶益戒：谓菩萨受持净戒，广为利益一切众生也」。我们看到尧建云先生，现身说法劝一切众生戒赌，他发的这个心不就是广为利益一切众生吗？好赌的人太多，他真的觉悟、回头了，劝导一切众生不要误入歧途，发财不是靠赌博能发财的，他自己现身说法，我靠赌博赚的钱，落到这样的下场，几乎把命都送掉。这就是利益众生，普饶益戒。
　　第二条叫「不受戒」。什么叫不受？这戒不是要受戒，为什么叫不受？这下面注解说，「谓菩萨不受外道诸戒，但自精进，奉持诸佛平等净戒也」。这个不受是不受外道的戒，这一条重要，这我们不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...自精进，奉持诸佛平等净戒也」。这个不受是不受外道的戒，这一条重要，这我们不能疏忽。这就是这里头深的意思，就是告诉我们要跟圣人学，我们要跟佛菩萨学。跟诸天在一起，天人是比我们聪明，比我们有智慧，他还有神通，我们跟他在一起那一定要有智慧，要有正念，不可以迷信。迷信，我们往往就受了他的戒法，那就错了，他的戒法里头善的也不少，有个一条、二条有问题的，那我们就受害了。这是一定要很慎重、要很细心。圣贤的心一定是清净平等的，《无量寿经》在经题上就把这个原则告诉我们，清净、平等、觉，觉而不迷。由此可知，为什么不去受外道诸戒？外道诸戒不是从自性流露出来的。大圣大贤、诸佛菩萨，他们所证得的是完全从心性流出来的。《十善业》是心性流的，《感应篇》也是从心性流的，乃至於《弟子规》都是出自於心性。我们中国古圣先贤所谓的人性本善，什么是本善？《弟子规》这三百六十句，一千零八十个字，字字句句都是本性本善里头流出来的，它不是哪个人制定的，不是哪个人创造的，不是的，这一定要懂。我为什么要学？因为是我自性流的，你就一点都不怀疑，认真依教奉行，回归自性、回归本善、回归本净，纯净纯善，这就对了。
　　第三个，「不住戒：谓菩萨受持戒时，不求於彼欲界、色界、无色界受生而住也」。由此可知，这个不住戒的意思就是清净戒，为什么？没有希求。这个难！我们现在还有求，我们求什么？我们求生净土。我们为什么要持戒？为了要求生净土。但是这个求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)


...要晓得，那个太高，不是我们境界，我们现在还是要求，把目标定低一点。就像蕅益大师告诉我们，有人问蕅益大师，这是我们净宗一代祖师，印光大师佩服到极处，因为他给我们注解《阿弥陀经》，叫《弥陀经要解》，印光大师读了之后，他说这个即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨，真的，别人做不到。可是蕅益大师告诉人，人家问他，您老人家生到极乐世界，什么样的品位就满足？他说：我凡圣同居土下品下生就满足了。这个话说得有道理，这个话真的叫普度众生，为什么？品位向上可不是容易事情，但是下品下生不难。我们确实能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，一心念佛求生净土，就能做到。所以蕅益大师的教诲是普饶益众生。
　　很多祖师大德教导我们，因为一般学佛的人，出家的人多，求什么？求开悟，求明心见性，见性就成佛了。所以多少出家人他去参禅、学密，他不念阿弥陀佛，认为念阿弥陀佛成就太慢了，我在这一生当中就要成佛去。这个愿是好，想得是好，能不能做到？大有问题。所以多少祖师大德劝导我们，说「但得见弥陀，何愁不开悟」，你到极乐世界见到阿弥陀佛，你还愁不开悟吗？这话说得有道理。到极乐世界就保险了，为什么？第一个，无量寿。在这个六道里面寿命都很短，纵然是生到无色界天的非想非非想处天，那个寿命多长？八万大劫，长寿天，六道里头寿命最长的。可是要比起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2002》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。



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