净土大经科注（第四二五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四二五集）　　2012/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0425


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百八十八页，倒数第五行，从头看起：
　　「自然二字，亦贯全段。乃因适得其中而自然如是」。前面我们学到此地。自然就是随顺自性、随顺性德，违背自然就是违背性德。在现前这个社会，违背自然的事情太多了。所以社会动乱、地球灾变异常，不是没有原因的。最明显的例子在我们自己身体上，父母生我们这个身体完全是自然的，没有任何意念造作在其中，自然是最健康的、是最圆满的。今天首先破坏身体自然，现在很多，美容院全是破坏自然生态。现在还挺盛行的，到处都看到美容院。这些经过人工破坏自然生态之后，大概十年苦报就现前了，这就是破坏自然的感应。破坏我们居住环境的自然生态，就会感来天灾，水灾、旱灾这些灾变。
　　所以古人懂得，在中国几千年传统教学，没有一样不是教我们随顺自然的。五伦是自然，绝不是人造作的，父子有亲，这自然的；夫妇有别，也是自然的；君臣有义、长幼有序、朋友有信，没有一样不是自然的。随顺自然，在中国有几千年的历史，国泰民安。在历史上最著名的，汉朝文景之治，唐朝的贞观、开元，一直到前清，有康干盛世。那个时候的国力都是居世界之冠，人民幸福，国泰民安，没有别的，懂得随顺自然。今天科学技术发达了，科技是破坏自然的，提倡人定胜天，人的科学技术创造超过自然，能改变自然。做到了，虽然做到，带来的结果不是幸福，不是安稳，不是和平，而是暴戾，而是灾难。科学家告诉我们，在我们历史之前五、六万年的时候，地球上的科技文明比现在还进步。西方人盛传的亚特兰提斯，最后这块大地整个沉没到海里面，就是现在的大西洋。有不少人潜水到海底去调查，确实发现一些遗迹，亚特兰提斯留下来的。科学发展到尖端，世界会毁灭。
　　于是我们就想到，东方这些圣哲他们完全了解，不走科技这个道路，他走的道路是精神文明。果报完全不一样，精神文明给人类带来真的是幸福圆满的享受。真正幸福圆满，于地位高下不相干，于人的富贵贫贱不相干，这个道理佛经上讲得很清楚，人生最高的享受是快乐人生。真正快乐，那是要舍弃一切的欲望，欲望给我们带来的是烦恼、是造业。造业的果报非常可怕，造作的时候你没想到，果报现前后悔莫及。唐太宗附体那个光盘虽然不长，把这桩事情表演得非常透彻，他在教人决定不能造作罪业，造作罪业，帝王也要堕地狱。他治国治得不错，在中国历史上帝王当中，可以说没有不知道唐太宗这个人，提起他，没有不尊敬他的人，还是堕地狱。人家问他，你为什么堕地狱？杀人太多。为了争夺这个位子，他杀了他的兄弟，夺取政权。隋朝末年的衰败，群雄起义，他也是其中之一，平定群雄杀多少人！位子是得到了，真的是个好皇帝，有爱心，常常想到人民的疾苦，依旧不免堕地狱。这就是谚语所常讲的，善有善果，恶有恶报，因果报应丝毫不爽。
　　附体这桩事情到底有没有？我们亲身经历。去年三月，我记得很清楚，二十五号，《群书治要》样本寄到澳洲。我在澳洲，我们有十几个人，把这部书展开，大家来欣赏，很满意，做得不错。那天在场有悟忍法师跟她的妹妹，突然之间，唐太宗附在忍师妹妹身上，突然跪到地下，说「我是李世民」。我们正在看这本书，他来感恩，告诉我们，因为这部书出版，他离开地狱，告诉我们这部书将来能救全世界。跟我们说的时间不长，大概五分钟，他就离开了，透这么个信息。有些通灵的人说，他并没有离开澳洲，他在我们念佛堂念佛。应该是我离开澳洲的时候，他也离开了。我在澳洲只住了一个多星期，发生这么一桩事情。我们相信这个事情是真的，绝对不是悟忍法师妹妹会编造谣言编出来的，绝对不是她编的。
　　那就是说他有功有过，过，堕阿鼻地狱，编这部书有功。这部书又能出现，我们又这么重视，把它印了这么多，分送给全世界，他告诉我们，这能救全世界。我立刻就想起来，西方人盛传说二十一世纪是中国人的世纪，所以都害怕。对中国的崛起他们不断在提升警觉，在准备应付中国，大概是怕中国报仇。过去欺负中国，中国起来了，怕中国报复他们。现在我明白了，二十一世纪的中国就是《群书治要》的世纪，这是中国东西。所以，我们可以告诉外国人，二十一世纪是中国的世纪，不是中国武力，不是中国政治，也不是中国的经贸、科学技术，统统不是。是什么？是中国文化，代表中国文化的就是《群书治要》。这个大家尽可以放心，二十一世纪应该是太平盛世。全世界的人都觉悟了，断恶修善，改邪归正，共同创造幸福、和谐、美满的社会，应该是这样的。所以说是中国文化，不是其他的，大家尽管放心。
　　这部书首先翻成英文，然后再翻成其他国家文字。我们用的标准，采取联合国六种文字，在世界上流通的，这六种是英语、中国语文、西班牙语文、伊斯兰的语文、俄罗斯的语文，总共有六种。也就是使用人数最多的，用这六种语文翻成，流通全世界。首先我们用英文翻译，翻成之后先送给联合国，以后希望联合国来发行。我还想出一个方法，将来我们搞一个卫星电视的频道，二十四小时不断的来播讲《群书治要》，面对全世界，用各种不同的语文，让全世界的人我们一起来学习。世界安定和平，我相信一年时间就可以做到，这个传播的力量非常大，不可思议。有一个频道是正法，我们相信学习的人会很多。全世界人都学习，这就是六和敬里头头一条「见和同解」，我们大家对于问题的想法、看法趣向一致，这是安定和平的基础。
　　中国典籍里头有，外国找不到。要不是唐太宗搞这部书，现在这个社会怎么救法？真的，像过去李老师所说的，佛菩萨来救不了，神仙来也救不了，人心坏了。谁能救？还是人能救，人数不要多，二、三百人就够了。这二、三百个人，老师，专攻《群书治要》，把《群书治要》学透了，就能讲清楚、讲明白。用卫星电视、用网际网路，用这个工具，一天二十四小时播讲，全世界都能够收听。一年的时间大家就觉悟了，人是教得好的，就是没人教。
　　现前我们讲的这段经文，三十二到三十七，我们选它为晚课读诵的经文。这段经文讲什么？讲五戒十善，持戒念佛。这一段是行经，是要做的，学了之后要做到，这才是真正的三宝弟子、弥陀弟子。学了做不到等于零，没用处，真正要做到。
　　『自然无为』，自然这两个字，也贯穿全段这一大段经文。这个意思是说，这一大段经文全讲的是性德，自性本有的，不是人为的，所以称为自然。怎么能做到？前面说了，因适得其中，而自然如是。前面跟我们讲适得其中，中是中道。孔孟学说是中道，孔孟学说我们简单提出四个字，仁义忠恕，这是中道，要好好的修学，把它变成自己的生活、工作、待人接物。仁，爱人，仁者爱人，真如本性的核心就是爱。中国古圣先贤的教育，就是以这个核心为教育的宗旨、为教育的目标，这是本性，本性本善。爱是自爱，爱人。自他本来是一体，所以自爱决定爱人，爱人才是真正的自爱，不知道爱别人的人，这个人决定不知道爱自己。所以中国「仁」这个字，在六书里头它是会意。你看这个字体会它的意思，它是个立人边，这边是二，二就是想到自己立刻就想到别人，仁民爱物。孔子一生，他的精神就显这个仁字，孔曰成仁，孟曰取义。孟子特别标榜这个义，义是什么？仁的落实。仁怎么落实法？义是仁的落实，落实在合情、合理、合法，合情合理合法就叫义。
　　下面两个字存心，存心是忠，此地讲的适得其中，得到中。中是什么？心正、心善、心良，就是良心，心里面没有偏、没有邪、没有恶、没有自私，这个心叫忠。对人，对人要恕。恕是别人有过失要原谅他，特别是在现代这个时代。连《无量寿经》佛都说了，教我们行恕道，经上讲得很明白，「先人不善，不识道德」。现在人真是，这几句话我想释迦牟尼佛就是对我们现代人说的，古时候人不是，古人懂得。最近这两百年来，我们把古人东西丢掉了，认为古人比不上今人，古人东西可以全部推翻，这么个观念建立了。一直到现代，最近三十年，量子力学家提出新的看法。像马雅预言，量子力学家很重视，他说决定不能轻看古人，他说古人可能有一种本能，他对于宇宙万法的奥秘他知道，我们这种能力失掉了。他说关于这世界上这些土著，留下他们祖宗这些说法，我们不能够疏忽，要认真去研究。这最近才发现。
　　如何用科学的方法来探讨、研究古老的这些学说，有助于科学的提升。佛经上所说，你看，「相由心生」，「色由心生」，「境随心转」，这些话在过去我们非常难懂，不能理解。今天被量子力学家发现了，物质现象确确实实是从意念里面产生的。《心经》上一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴皆空这句话，几千年来没有办法解释，我们的解释非常粗浅。到现在，科学家把物质现象搞清楚、搞明白了，物质到底是怎么来的？佛在经上只说了一句话，物质是空的。佛用分析的方法，一粒微尘把它分析，从牛毛尘，分成七分之一，牛毛尘的七分之一，羊毛尘；羊毛尘的七分之一，兔毛尘；兔毛尘七分之一，水尘；水尘七分之一，金尘。这样分，愈分愈小、愈分愈小，分到最后，不能再分了，称为什么？极微之微。这物质不能分，一分就没有了。所以皆空，物质现象是假的。
　　科学家确实也用这个方法把物质分，分到最后，最后这个小的东西给它起个名字叫微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的电子，一百亿个微中子。也就是佛经上讲的极微之微，是一个电子的一百亿分之一，这个不能分，再分没有了。科学家就试验着再分，果然没有了。没有了看到是什么东西？看到是念头波动的现象。所以这才恍然大悟，物质从哪来？念头生的，没有念头，决定没有物质。科学这个发现，是科学界里头一个大的革命动作，把从前科学的依据推翻了。
　　以前科学依据这个理念是二分法，宇宙之间两样东西，一个是物质现象，一个精神现象。所以他把它分为物理学、心理学，分成两个。他说这是错误的，决定错误，误导了科学的走向，造成今天物理产生这些问题不能解决。这些问题真的，物理不能解决，什么能解决？心理能解决。为什么？物质是心理变现出来的，所以心可以控物质。今天提出来新的概念「以心控物」，用我们意念来控制物质环境。现在科学家全心全力在搜集证据，支持他的理论。将来有足够证据证明这个话是真的，一点不假，整个科学要改变研究方向，不能以物理为中心，要转过来以心理为中心。
　　他们今天找这个证据是找疗愈，就是疾病的治疗，专门去搜集这些重病症，重大的，癌症这一类，医院已经宣布放弃，不能治疗了，他们去找这些人。这些人当中，有不经过治疗的，居然完全好了，很多。绝大多数都是有宗教信仰的人，去找他们。他们经过几个月，再去检查，癌症没有了。问他怎么治的？这些人大概一致都有这么一个倾向，医生宣布存活的时间只有一、二个月，他就抓紧这一、二个月去祈祷，把念头完全集中。因为知道自己寿命没有多久了，一心一意求神、求上帝带他到天国。他只有这么一个念头，身体不想了，病好不好也不想了，都放下了，一心一意去想上帝、想神、想天国。这样想了一、二个月，身体愈来愈好，再去检查没有了。这是念头。所以不能想病，愈想病愈严重，准死无疑。也不要想病好，也不要想病不好，根本不要去理会它就没事。念佛人，在这个期间当中，一心专念阿弥陀佛求生净土，他的寿命要没有到的话，就好了，检查就没事了；寿命真的到了，佛带他到极乐世界去了。所以在这种情况之下，决定不要去想病，决定不要想身体，一心专念阿弥陀佛，决定没事情。科学现在不断搜集这个证据，来证明这个理论是正确的。
　　所以我常常也想一个问题，这是个大问题。科学这个举止会引起很大的阻力，这个阻力是什么？医生跟医院。这个方法一成立，医生要失业了，医院要关门了，为什么？每个人都可以用这个方法来疗愈。医院将来搞什么？跌打损伤，这些它还管用，这些重病不需要它了。不但能够治疗疾病，而且能够治疗居住地球的灾难，人心一转好了，灾难就没有了。地球是物质现象，完全听人念头在转变，一念善，地球就恢复健康；一念不善，就带来灾难。所以，未来科学的走向，是心理摆在主要地位，物理改为辅助了。
　　所以这个地方「适得其中」这句话非常重要，我们要明了，要懂得用中。中国老祖宗讲的中庸之道，这是道理，道理要明了，然后把这个理落实在生活，是最健康的生活；落实在工作，是最有智慧的工作；落实在处事待人接物，那就是道德的模范。在中国，我们很佩服宋朝的朱熹先生，他为我们后人编了一部书，四书。编四书这个智慧，我想他是从《华严经》得来的，为什么？它非常像《华严经》。《华严经》是释迦牟尼佛开悟之后第一部的报告，将他开悟的境界完全说出来。这个里头有理论，《中庸》是理论；有方法，方法是《大学》，《大学》是方法；有表演，表演是善财童子五十三参，把它做出来给我们看。方东美先生把《华严经》看作是大乘的佛经哲学概论，他是这个看法。这个里头有究竟圆满的理论，有精奇善巧的方法，或者我们说精纯善巧的方法，又带表演，善财童子表演给我们看。他说这种哲学教科书，全世界找不到第二种。他一生学这个东西，佩服得五体投地，也把这部书介绍给我，我也非常欢喜。
　　你看四书，中国老祖宗智慧的结晶，这是讲理论，中庸之道。中庸之道应用在哪些地方？《大学》里头说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都不能离开《中庸》。中庸之道太大了，就是大乘经上讲的中道第一义谛，诸佛与法身菩萨之所履，他们的立足地，自行化他，无不圆满。大乘佛法全在这部《无量寿经》，《无量寿经》是统统都具足。讲到这八种，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，我们这部经上统统具足。这部经用在出世间法，帮助我们一生成佛；用在世间法，它能指导你治国、平天下。这部经典的分量跟现代人讲是恰到好处，不很长，也不很短，内容这么丰富。所以我把它看作什么？看作《群书治要》，唐太宗《群书治要》是中国的精华，这部书是整个佛经的《群书治要》。我们这一生有幸，这些东西都被我们碰到了。我们好好的学习，在这个世间就成圣人、成贤人，出世间，你就成佛、成菩萨。这真正是方东美先生所说的人生最高的享受，没有比这更高了。这两种书能不学吗？佛经字字句句含无量义，关于这方面，黄念祖老居士提出了最大的贡献，给我们搜集一百九十三种资料，来注释这部经的经文，所以这个注解是集注。将来我们再印要把集字放上去，黄念祖老居士集注。说明注不是他自己的意思，他用佛经来注的，佛的意思，祖师大德的注疏，这些祖师大德都是大彻大悟、明心见性，不是凡人。
　　所以，而自然如是，生活，自然如是；工作，自然如是；待人接物，自然如是。这什么？诸佛菩萨的生活。「自然无为者，不因造作」，自己没有起心动念，没有分别执著。起心动念是造作，分别执著是造作。六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执著，看得清楚、听得清楚，智慧，法尔自然；不起心不动念，法尔自然，这就是佛菩萨。六根接触六尘境界，无所不知，没有起心动念，如如不动，这是什么？自性本定，自性真知，都现前了。这个境界就是佛境界，这个人就叫成佛了。
　　凡人跟佛菩萨不一样，凡人眼见色起心动念，耳闻声起心动念，不但起心动念，还分别执著，起心动念是迷，分别执著是造业。业有染净，染有善恶，愈陷愈严重。最高明的是佛，六根接触六尘境界清清楚楚，没有一样不知道，心如如不动，叫定慧等运。定慧是同时，没有先后的。自性本无动摇，六祖惠能大师第四句讲的，自性本定。末后一句，「能生万法」，

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能生万法就是无所不知。《般若经》上说般若无知，般若无知是自性本定，无所不知是自性本定的起作用，这个起作用是法尔自然。无所不知决定不是学来的，学来的是有为法，学的再多还是有所不知。佛家不重视学，中国老祖宗接受了佛法，里面一些原理、原则的概念，认为很好采取了，于是也着重在开悟；道也着重在开悟。悟了，那是从自性里生出的智慧，这个智慧能通一切法。我们在《坛经》、在禅宗的语录，明显的可以找到很多证据，没有学过的，为什么一看就懂、一听就懂，而且是正确没有错误，这是性德流露，这是自然。
　　所以，「自然安住于无为法中」，无为法中就是我们经题上讲的清净平等觉，这是无为。真心本来是清净的，本来是平等的，本来是觉悟的。这五个字就是相宗所说的转八识成四智，转识成智是法身大士。转末那识为清净，末那是染污，转过来之后就是清净，惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」。第二个，转第六意识为妙观察智。妙观察智就是平等，没有分别了，没有分别就平等。第七是执著，是染污。一切不执著了，清净心现前；一切不分别了，平等心现前。最后转阿赖耶为大圆镜智，就是后头觉，觉是大彻大悟，转阿赖耶为大圆镜，佛证得的。清净，阿罗汉证得的；平等，菩萨证得的；觉，佛证得的。你看，都在经题上。
　　经题末后是讲修行，修行的宗旨、修行的纲要说出来了。什么叫修行？八万四千种，那是方法。修什么？修清净平等觉，每个方法都是修清净平等觉。念这一句阿弥陀佛，还要与清净平等觉相应，这叫一念相应一念佛。与清净平等觉相应，这叫真念佛，这修因。修这个因，什么果报？上半段讲果报。你看果报第一个，「大乘」，大乘是自性本具的智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严》讲得清楚，六祖没有这么明白说，六祖只说「何期自性，本自具足」，具足什么？没说。就是具足智慧、德、相，这个经题上有了，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相。你看看，有因有果，修清净平等觉就得大乘无量寿庄严。大乘无量寿庄严统统在极乐世界，四土三辈九品无不是圆满的大乘无量寿庄严。这极乐世界不可思议，极乐世界无法形容，我们遇到能不去吗？一定要觉悟，不能再干傻事了。
　　要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入经藏，经藏这一部就够了，因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏，太丰富了！从这一部深入，你就看破了。看破什么意思？了解事实真相，知道哪是真的、哪是假的，什么是正、什么是邪，什么是是、什么是非，你把这个东西统统搞清楚了，这叫看破。看破之后，邪恶的因全放下，邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了，我们要认真努力，天天来学习，才能有把握往生。
　　经上给我们讲得很清楚，往生必须要具备的缘，就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的，要努力去做。做不到的不要去做了，把它放下。八万四千法门我们做不到，为什么？它要断烦恼，它要消业障，这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门，这个法门不要消业障，不要断烦恼，叫带业往生。我们老老实实，一心一意就修这个法门。别的法门好，我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学？我能力不够，有人能学我佩服、我赞叹，我自己量自己的力，不行，没把握。这个法门我们有把握，我们决定得生。所以我们安住，自然安住于无为法中，这个无为法就是《无量寿经》，就是发菩提心，一向专念，就这个方法，这叫「真无为」。为是造作，不造作了，什么都放下了。「若因造作，则是有为矣」。造作，起心动念是意业在造作，分别执著是严重的造作，杀盗淫妄是极端的造作。造作有轻重不一样，果报也不相同。我们明白这个道理，要把起心动念、分别执著放下。
　　「虚空者，指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘」。这都是我们要学习的，把心量拓开。没学佛之前，我们心量很狭小，所谓自私自利，容不得人，这是决定错误。容不得人，对别人有没有伤害？没有，对自己的伤害太大太大了。就以中国古谚语一句话来做例子，古人所说「量大福大」，我们量很小，就是福很小，你看，这亏吃多大。量愈大的人福报愈大，为什么不把心量拓开？我们在《妄尽还源观》里面，贤首国师告诉我们的，我们本来的心量有多大？周遍法界。我们的念头，自己不知道，不管什么念头，念头才动，遍法界虚空界统统收到，都接收到了。千万不要以为我这个念头没有人知道，那是自己骗自己，骗不了别人。
　　美国修．蓝博士到香港来访问我，来过我的这个摄影棚。他告诉我们大家，我们起心动念，这墙壁知道，天花板知道，地板知道，桌椅板凳，样样都知道。这个话我们今天懂了，为什么？只要是物质现象，都有见闻觉知，都有受想行识。迷了的时候叫受想行识，觉悟了叫见闻觉知。遍法界虚空界，这真的，这事实真相。修．蓝博士用意念替人治病，全世界有名。他看了我一些东西，大概光盘、一些书籍，特地来看我，我们也一见如故。他今年七十三岁，很难得，念力他完全用上了。我问他，你在什么样的基础上应用这个念力，产生这么大的效果？他告诉我，清净心。他说，我们必须把心里头的记忆，善的记忆、恶的记忆统统清除掉。这个话说起来很容易，做起来也不容易。也就是清除，我们讲放下，他是好像仓库把它清理干净，统统清出去，是用这个意思。这个对的，你善的念头感三善道，恶的念头感三恶道，你都出不了六道轮回。所以，不善是染污，善也是染污，善与不善统统要把它清除掉。断恶修善的事要不要干？要干，干完了之后不要放在心上，就对了，那就是功德。干完之后还老想着它，错了，你的心被染污了。心被染污，你在六道轮回要受果报。干了、没干都不放在心上，你的心清净，这叫净业，没有六道的果报。这是他治疗疾病真正的基础。所以他的心清净，我们讲纯净纯善，他能将带着病毒的细胞让它恢复原状、恢复健康。
　　这些理论佛经上全有，他讲的我们完全懂，完全能接受，只是他真做，而且做出效果出来。他能做出效果，他说了，人人都能做得到，问题就是你肯不肯放下。他告诉我们，宇宙的中心就是一个爱，让我们这个爱心对一切人、对一切事、对一切天地万物。我们门口的小柏树，你看，他走到那边，双手抱着，拥抱，爱这棵树。树有没有感觉？有，你爱它，它也爱你。我们对畜生，我们爱它，它爱我们，用真诚心。我们可以住在一起相安无事，互不侵犯，我们以真诚心照顾它、关怀它。蚂蚁到房间来找什么？找吃的东西。我们知道，每天把吃的东西放在院子里面，它就不进来了，它就能跟我们配合。小动物可以不干扰我们。蚊虫这些小飞虫，我们爱它。我们刚刚搬进去住的时候很多，总是会咬成几个包。我们看到它来咬我们，也不必赶它走，布施供养，它要来吃一顿，喂它。可是我们就会告诉它，你咬了，不要让我痛，不要让我痒。真的，看到红点子，不痛不痒，二、三个小时就不见了。现在我们居住环境蚊虫很少很少，一天难得看一、二个。一定要用爱心，真诚的爱心跟它相处。花草树木、山河大地，一片爱心。对人亦如是，不善的人久久也被感化了。
　　每天读经，每天跟大家一起分享，我每天八个小时工作，四个小时读经，四个小时来做报告，快乐无比。所以，我非常感激老师，要不是老师教导我，我这一生的生活肯定很苦，哪有这么自在，这是人生最高的享受。一生喜欢读自己喜欢的书，喜欢做自己喜欢的工作，这桩事情，这世界上七十亿人口几个人能做到？太少太少了。这是真正的福报，这个福报是从真诚信心里头生出来的，绝不受外界干扰，无论顺境逆境、善缘恶缘如如不动，境界不断向上提升。这是不因造作，非有为法，就是我们不要用妄想、分别、执著，不用这个东西。遇到事，有人来问，随口就应付了。有没有通过思考？没有，这就是非有为法。这个应对是真心应对，是自心的应对。自然里头有智慧，自然里面有方法，自然的解决了、化解了，解决得非常完美，经上讲非常善巧、非常方便。人怎么会不自在？
　　虚空，心包太虚，量周沙界。知道，无论是心理现象、物质现象，它都是波动的现象。这个波动，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟的频率是一千六百兆。台湾有个刘医生，虔诚的佛教徒，是个大孝子。他在前个月，在网路上看到一个信息，下载送给我看。近代的科学家，量子力学家，用精密的仪器捕捉到一千兆分之一秒，捕捉到了。这是以前不敢想象的，一千兆分之一秒，他看见了。科技的进步很惊人，我们相信将来一、二十年，阿赖耶的三细相他们会看得清清楚楚。这也就是佛经上讲的，肉眼、第六意识能够观察到的一个极限，就是阿赖耶的相分。自性没有办法观察，为什么？自性没有现象，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象。所以自性，什么样的仪器都观察不到，要靠什么？靠定功，很深的禅定。大乘经上佛告诉我们，八地以上才真正见到。这个我们讲宇宙人生的奥秘，八地以上的菩萨把它揭穿了。大乘经是根据这个所说的，诸法实相，这里头没有一丝毫虚妄，全都是真实。清净心要像太空一样，开广无际，离垢无染，不受一尘。尘是染污，一丝毫的染污都没有。
　　「无立者，指一法不立」。这一点很重要，一法不立就是一念不生。你起一个念头，起心动念，你就立了，你就建立了一法。释迦牟尼佛有没有立？有，释迦牟尼佛在这个世间建立佛法，教化众生。有一乘法、有二乘法、有三乘法、有五乘法，这是建立。这叫做什么？清净心中一法不舍，一法不舍就是完全建立。但是一定要晓得，在另一边是一法不立，释迦牟尼佛心清净，根本就没有起心动念。为什么有建立？众生有感，自性自然的它应，应众生之所感，他就建立一切法。然后把它融会到中道，就体相用具足了，体是一法不立，相是五乘佛法，用是普度众生，这是中道。佛心清净，没有动摇，这是我们要学的。你看事上都圆满，心上一法不立，干干净净，一尘不染。心是什么心？永远是清净平等觉，你就对了。清净平等觉是佛心，清净平等觉是自己的真心，清净平等觉是自己的本性，中国古人所说的本性本善。什么是善？清净平等觉是善。
　　这样子生活、工作、待人接物，这叫大乘佛法。真管用，不是迷信，带给我们的好处利益太多了，说之不尽。你不学它，排斥它，不要它，这是什么？这是愚痴。佛菩萨不怪你，佛菩萨怜悯你，你对它一无所知，又不肯去学它，当面错过。真正有知识的人，他不知道他也去学学。你说是，我去学学，你说不是，我也去学学，我学了之后，到底是还是不是我才清楚。不经过自己亲自去尝试，轻听别人的言论，我们会上当，我们会把很好的机会丧失掉。所以，都必须要亲身经历，看他到底讲的是什么。他讲的是人性，一切众生都是一个性，本性本善。所以这门学问，对于不同的族群、不同的信仰、不同的文化，他全能接受，没有反对的。我们这十几年来，接触世界上各种不同的宗教，总以为有些辩论、有些争论。结果呢？结果完全没遇到，提出来都能接受。这个我们佛门弟子，这是三宝加持，对他们那些宗教来说，这是神的力量，上帝在加持，让我们一见如故。我的经历当中，只有基督教徒比较困难，三年才完全融入，疑虑化解了，三年。化解之后，真正一家人，亲兄弟姊妹一样。像天主教、伊斯兰教、犹太教都很容易，再就是印度教，非常容易融入。
　　我们要把这个教诲、这个理念用在生活上，用在生活上，懂得一法不立，我们的心多自在。懂得一法不舍，我们在事相上会做得非常圆满，为什么？没有私心、没有妄想。也就是一般讲的，我们对于一切法没有占有、没有控制的念头，没有支配的念头，你说你多自在！这些占有、支配、控制都是世间人他的事情，我没有，那是你们的。于他们不妨碍，你要能学我们这样能放下，你得更自在；你不放下，行，你们做你们的。我们清楚干这些事情，断恶修善，断三恶道、修三善道，我们清楚，是好事不是坏事，可以做。当你再有高度的觉悟，不想住六道，六道不是真正安稳，求生天堂，天堂也没有离开六道。在佛法里求得一点智慧，把事实真相搞明白，才知道佛法说的是真的。用现在的人来说，真正的哲学，真实的科学，登峰造极，登峰造极是方东美先生的话，真正能帮助我们彻底解决问题。
　　我们求生净土，是换一个环境来学习，这个环境因为寿命太短，我们学习的时间不够，那个环境是无量寿，真的是无量寿。我们往生到极乐世界，无量寿是有量的无量。我们这个世界，生到这个地方来的人，大概寿命长的一百多岁，报得的。但是西方极乐世界，生到那里去寿命多长？三个阿僧只劫。这么长的时间，我们有足够的时间来学习。但是三个阿僧只劫，他决定成佛了，一成佛就是真的无量寿，那就不是三个阿僧只劫，就没有时间的了。所以，它从有量跟无量挂钩，那我们就可以说真的是无量寿。这是第一个，寿命长，足够的时间。
　　第二个，到西方极乐世界，你就得阿弥陀佛四十八愿威神的加持，有能力像诸佛如来、法身菩萨一样去普度众生。别的世界要等自己修，修得差不多了才行，这不必，到那里，阿弥陀佛的智慧、神通、道力加持你。你就跟阿弥陀佛差不多，立刻就能到十方世界，哪个世界众生跟我有缘，我就能现身去帮助他。应以什么身得度就现什么身，就像观世音菩萨《普门品》所说的三十二应。这种利益是十方世界没有的，这是极乐世界不能不去的第二个原因。第三个原因，是到极乐世界去，保证你一生成佛，绝不要第二生。就这三条，非去不可，什么样的障碍都障碍不了，我决定要去。在这个世界所有一切障碍我往生的障缘统统放下，决定不能放在心上。
　　『淡安』，这是我们在这个地方生活的形象，极乐世界得到是真实的，我们得到相似的。「淡者，淡泊。安者，宁静。又淡安为水流平满之貌」。我们决定明白这个道理。淡泊，于人无争，于世无求，处处能忍让，我们的身心都做到淡安。《文选宋玉赋》里头有这句话，「溃淡淡而并入」。这是形容流水，「水波相继，相似相续，此喻心离断常。平满喻平等圆满」。日常生活当中用的什么心？这个心好，淡泊。特别是名闻利养，完全不放在心上，你的心这个淡安的境界就现前，淡泊、宁静现前。心确实像水波一样，念念不停止，前念灭了后念接着生。这个念很微细，一秒钟一千六百兆，它是相似相续，为什么？它不是完全相同的，相似，相似相续相。比喻这个心离断常。这是把所有一切知见分为这两大类，一类，有人认为人死如灯灭，就没有了，这叫断，断见。还有一种人见解是什么？人死来生还是人，狗死了，来生还是狗，这叫常见。这两种都是邪见，都是错误的。菩萨这两种错误见解都断了，菩萨对于一切法的真相清清楚楚、明明白白，相有性空，事有理空。
　　没有觉悟，没有离开六道轮回，就有善恶果报。脱离六道轮回了，转识成智，不但超越六道，而且超越十法界，生实报庄严土。这些果报有没有？果报没有了。虽然没有了，遇到缘还会起现行，虽起现行，不昧因果。由于这个事实真相，我们起心动念决定不能有违背性德的，这就是百丈大师所说的「大修行人，不昧因果」，对于因果报应很清楚、很明白。现前，恶报现前接受，善的果报现前也接受，不放在心上，为什么？它不是真的。虽有受，没有苦乐，善的果报现前没有乐的感受，恶的苦报现前没有苦的感受，为什么？他不放在心上，平平淡淡处理掉了。
　　平满，比喻平等圆满。『无欲』，欲是欲望。在中国古圣先贤也把它放在第一个，《大学》八目里头，格物，物是什么？物欲，跟这个地方欲是同一个意思，欲就是物欲。「《大乘义章》曰：染爱尘境，名之为欲」。尘境是物，你在这些物里头起什么？起贪瞋痴慢，这就是欲，你贪爱它是欲，你瞋恨它也是欲。这些欲要舍掉，为什么？它是烦恼。「又曰：于缘欲受，称欲」。遇到缘，遇到缘起什么？受想行识。受是感受，有乐受、有苦受，这是身体，身的感受。心里面有忧的感受、有喜的感受，喜怒哀乐。这都是欲受，一定要把它看破，欲是个幻相，不是真实。「又《俱舍论》云：欲，谓希求所作事业」。也是欲望，我想做些什么。
　　佛教我们离欲，儒教我们格物，格是什么？格是格斗，就是打仗。跟谁打仗？跟欲望打仗。如果打胜了，我这一关通过了，把欲望真正放下，不受它干扰了，这叫格物。因为物欲障碍性德，我们自性里面的智慧、德相不能现前，就是受它的障碍。我能把它克服，这个障碍没有了，障碍没有了，智慧就现前。所以，格物而后致知，自性本具的般若智慧现前了，这个智慧不是从外来的，是自己本有的。智慧现前意才诚，意诚之后心才正，它有连带关系，我们不能不知道。所以，传统文化里面的，佛经上都有解释，而且比它解释得还透彻，讲得还清楚。格物千万不能当做研究讲，中国有人用这个来解释，这个解释错了。司马光是个佛教徒，司马光的解释就是格除物欲，跟佛经是一个意思，就是断烦恼。致知就是学法门，烦恼不断不能学法门，烦恼断了，学法门，智慧就开了。这个东西要从这里学起。所做事业能不能做？能。大乘，不着空、不着有，做事，不着空，但是做了之后不放在心上，不着有。这就高明，这就是中道，二边不立，二边又不离，你看，多圆融。不立是自利，不舍是利他，自利利他统统都顾到了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。