【至诚不欺诈。为众所奉承。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【至诚不欺诈。为众所奉承。】



　　『至诚』是真诚到极处。儒家讲「诚意、正心」，诚意、正心就是佛法讲的菩提心。阿难在此地教给我们至诚对一切人、一切物，物是什么？物是九法界众生。诸位要记住，十法界，说九法界，没有说我们；如果我们自己加进去是十法界。十法界里面的佛，他没有明心见性，天台大师说这个佛是相似即佛，他不是真的。为什么？无明没断。断一品无明，证一分法身，见一分自性，这是真佛；十法界里面的佛没有，所以在大乘法里面，十法界里面的佛也是权教菩萨。

　　我们对九法界众生都要用至诚之心，决定没有欺诈的念头。别人欺诈我可以，无所谓，我绝对不能欺诈别人。为什么？那个人欺诈我，他不想出六道轮回，这个可以；我也要欺诈别人，六道轮回我就出不去了。必须要知道，人为什么会有妄语、两舌、欺诈别人的念头？无非是自私自利在作祟，贪图世间的名闻利养、五欲六尘。别人跟我的贪心发生冲突了，我就要想办法对付他。哪里知道，那个贪心是烦恼，是六道轮回生死的根，他偏偏要保护这个根，再要让这个根增长，这是愚痴到了极处。凡是这一类的人，就是前面讲的「是人是非人」，他的来生必定是三途，他没有好地方去。我们一定要记住，不能干这个事情。佛语至真，一定要听佛的话，诚诚恳恳、老老实实对人，不欺诈别人，这个人肯定有福，后福无穷。

　　这个业是最容易造的，口业。身口意三业，一般经论都是用身、口、意这样排列的。佛在《无量寿经》教导我们的，说出修行的总原则、总纲领，佛一开口教我们：「善护口业，不讥他过」，把口业摆在第一，为什么？一切众生最容易犯的。有意无意，因为他有习气，他已经搞成习惯了，改过来实实在在不容易。佛菩萨慈悲，时时刻刻提醒我们。所以真正能够守口如瓶，这个人一定深明一真的大道理，而后他的真诚心自自然然就流露出来了。法界是一真，我们在讲席里头常说，「虚空法界，国土众生」，国土就是世界，无量无边的世界，一切众生是一体，大乘经上常讲，「共同一法身」。你要不明白这个道理，你要不肯定这个事实，至诚心发不出来。

　　至诚心是菩提心的根本，深心、大悲心是菩提心的起用，没有本哪来的作用？这个本发不出来。学佛的人哪一个不想发心？我们在大乘经里面读到，菩提心一发，这个人就是圣人。不发菩提心则已，菩提心一发，超过阿罗汉、超过辟支佛、超过圆教菩萨，他到哪里去？他是一真法界的圆教初住菩萨。初住菩萨叫「发心住」，刚刚发菩提心。所以大经一再赞叹发心功德不可思议，为什么？你用真心。无量劫来我们在六道里生死轮回，都是用的妄心、假的心，虚情假意；现在你能把假的心舍掉，用真心，诸佛赞叹，龙天善神恭敬顶礼保护。只有诸佛如来、法身大士用真心，其它的全是用的妄心。所以你一发心，你马上就参与诸佛如来的俱乐部，入了他们的法界，一真法界。为什么？用真心。你只有一个心，至诚心，一心能证一真法界。为什么我们用虚情假意待人？亏吃大了，无量劫来在六道里搞生死轮回，就是吃的这个亏，我们想想能不改过吗？赶紧改过自新。

　　用真心好，对任何人决定没有一丝毫隐瞒。但是在这个地方，前面讲了，戒律都有开缘，妄语有没有开缘？有，换句话说，可以骗人，不是为自己，为利益众生。佛在经典里面给我们举的例子，这些例子大概都是真实的事情。有一个受持三皈五戒的人，在路上遇到一个猎人。猎人追一只兔子，想把这个兔子抓到，兔子跑掉了，跑掉时走到三岔路口，他不知道往哪一条路跑掉了。这一个受持三皈五戒的人正好给他碰到，他就问他：「你看到一只兔子没有？」他说：「我看到了，牠从那边去了。」兔子明明从这边，他说牠从那边去了。骗他，这个骗他是功德。救了兔子的命，也救了他，他就不杀生了，两边都救了，这个道理要懂。

　　杀生的戒也有开缘，这是在佛经里面佛说的。佛举出一个例子，有一个出家修行人，不是在家的，出家的比丘，他要远行，跟着一个贸易的团体，搭他们的船渡大海。这个船上有五百商主，经上讲「商主」，那就是现在人讲，贸易团体里面的成员。其中有一个人起了一个恶念，带的财物很多，他想把其它的同伴害死，独吞这个财物。这个修行人有他心通，这个人一起恶念，他就晓得了。晓得怎么办？这个人是利令智昏，不能劝他。你要劝他的时候，他说：那还得了！我的秘密被你泄漏了，头一个杀人灭口，头一个杀你。他不是为自己，如果真的自己被杀掉，他能够不害别人，菩萨也愿意，愿意舍身救度一切众生。知道这个事情不能商量，讲不通的，怎么办？趁他不防备的时候把他杀了，这开了杀戒，把这个人杀死了。杀死之后，你要晓得，他统统都救了，其余这些人不至于被害，财物没有损失。如果这个事情让这个坏人做成，其它的同伴完全被人杀死，财物被他侵占，这是盗戒，他犯杀戒又犯盗戒，果报在阿鼻地狱。他现在被人杀了，他不堕阿鼻地狱；换句话说，从阿鼻地狱把他救出来。他这一做的时候，全部都救了，这叫开缘，这个时候不能不开，不开你就犯戒。除非你不知道，你知道了，一定要救众生，统统都要救。佛法活活泼泼，它不是死呆板的。所以一定要懂得，我是为利益众生，不是为利益自己。

　　我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，没有出家之前，他盗国家的公款，常常偷盗。盗来干什么？放生，做好事。国家不知道放生，替国家培福。以后也是有人嫉妒，嫉妒的人知道他常常拿公款去放生，就告密，告他。这个事情被发现了，按照法律来处分。审讯的时候，这一问：「你是不是盗国家的公款？」他不妄语，自始至终一五一十的说出来，「我盗了多少次，盗了多少钱」。「你盗去干什么用？」「放生了。」这个法官也是从来没有遇到过这么个案件，他自己没有享受，他拿去放生去了。所以就把这桩事情报告给皇帝，皇帝一看也觉得很好笑，就吩咐下去按照法律来办。按照法律判死刑，杀头。皇帝特别教导执行的监斩官，从前叫监斩官，交代他：「绑到法场杀头的时候，看看他害不害怕。如果他害怕，有恐怖的样子，杀掉算了；如果他不害怕，若无其事，把他带回来给我看看。」他被绑到法场，不惊不怖，非常从容，欢欢喜喜。这个监斩官就问他：「你为什么不害怕？」「我一条命换了千千万万的命，很值得，我有什么好害怕的，我救了多少命！」监斩官把这个话报告皇帝，皇帝召见，问他：「你想干什么？」他说：「我想出家。」成就他出家，皇帝给他做护法，永明延寿禅师，以后是我们净土宗第六代祖师。

　　到临走的时候，大家才晓得他是阿弥陀佛再来的。走的时候，有这么一个故事。国王发了大心，想办一个无遮大会，无遮大会是什么意思？「无遮」是无条件请客，凡是出家人，这一天皇帝供斋，都可以来应供。这个不要发请帖的，只要是出家人都可以来，一律欢迎，决定没有拒绝的，千僧斋。在这供斋期间当中，当然座席也有上座，也有首席，首席当然是高僧大德们。这些人彼此都谦让，互相的推让，都不肯坐这个上位。正在大家谦虚推让的时候，来了一个和尚，大家也不认识他，过去也没见过，来这么一个和尚，穿的也很普通，邋里邋遢的，并不是怎么样的光彩。这个和尚耳朵很长，所以人家叫他大耳和尚，给他取个绰号「大耳和尚」。这个和尚看他们大家推推让让的，他就跑到上位坐下来。因为都是出家人，也不便说他，于是大家就坐下来了。供斋完之后，人都散掉，都走了。国王就问永明大师：「我今天发心供斋，有没有圣贤来应供？」圣贤应供，福报就大了。他说：「今天有。」他说：「什么人？」「定光古佛今天来了。」「是哪一个？」「就是坐在上位那个大耳和尚。」这下子国王欢喜，立刻派人找这个法师，到处打听，看到有人的时候，问看到从哪个路走过去。结果派人去找，找到了。他在一个山洞里面休息，在里面打坐。国王派的这些人见到法师，知道他是定光古佛，哪一个不到那里去拜？身分暴露了。他一看大家来找他，他只说了一句话：「弥陀饶舌。」阿弥陀佛乱说话，他说了这一句就往生，就走了。所以身分暴露之后，立刻就走；不走，那你就妖言惑众，你就迷惑众生。

　　大家听了这句话，心里想：定光古佛走了，「弥陀饶舌」这个话是定光古佛讲的，那永明老和尚是阿弥陀佛来的，不要紧，还有阿弥陀佛在，赶紧回去报告。回去报告，他也太兴奋了，皇帝正好听说这个事情，也到门口来看看，跟皇帝撞了一下，「什么事情这么慌张？」「报告皇帝，大耳和尚找到了，他已经往生了。」皇帝也着急：「他怎么走了？」他说了一句话，「弥陀饶舌」。皇帝立刻就懂了，赶紧去拜永明延寿，永明延寿是阿弥陀佛来的。还没有出大门，外头人进来说：「永明大师圆寂了。」永明延寿大师是这样往生的，示现给我们看，教我们怎样做人，怎样做事，怎样学佛，没有为自己，一切为众生。起心动念为众生，言语为众生，行为为众生，没有一样不是为众生的。

　　一定要晓得，这个世间一切的一切全都是假的，假的要当真，那你就大错特错了。不能当真！所以佛教给我们随缘而不攀缘，普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」。你们众生怎么说都好，我都随喜。为什么？众生有时候做错事情，菩萨也点头，也随喜。时节因缘没有成熟，这个时候改不过来，众生业力所使，他做坏事，他要受果报，这是多生多劫累积下来的恶业招感的。天灾人祸，菩萨知道怎么避免，但是教众生，众生不会听的，不会接受的，还要说你胡说八道，还要毁谤陷害，那岂不叫罪上又加罪？我们知道恒顺众生、随喜功德，就是避免众生再造重业，就是这个意思，他造的业已经够惨了，不要再加重他，我们要晓得这个道理。

　　常常读诵经典，细心观察佛菩萨怎样教我们，我们在经典当中应该如何来学习。所以头一个，你把这个道理事实真相搞清楚了，不怕吃亏，不怕上当；真搞清楚了，欢喜吃亏，欢喜上当。别人毁谤我们，欢喜；侮辱我们，欢喜；伤害我们，欢喜。在这个地方才真正知道，瞋恚心没有了，瞋恚的念头都没有了，能够发现自己修行的功夫。没有这个境界现前，你怎么知道你有没有功夫？境界现前才知道自己修行到哪个阶段，再向上提升。我们自己用这个方法来表现、来对人，对方常常骗我们的人、常常害我们的人，我们相信，我们了解，他骗人不只骗我一个，他害人不只害我一个，他不晓得害多少人，不知道骗多少人，那些人都报复他，也反过来毁谤他、陷害他，我们这个受他的害，没有报复，没有毁谤，会引起他良心发现。

　　他以恶意对我，我以善意对他；他以虚伪对我，我以至诚对他，这样才能够帮助他觉悟，帮助他回头是岸，帮助他逐渐良心发现，知道好歹。所以自度又何尝不是度他？自他两利。如果有一念不平的心，有一念瞋恚的意思，自他两害。这个是要智慧，没有智慧做不到。所以有智慧的人在这个世间，决定是自他两利。佛经常讲自利利他，对自己不利，对别人决定是伤害。对自己不利是什么？增长自己的贪瞋痴慢，增长自己的自私自利，对自己大不利。什么是真正对自己利益？化除自己的贪瞋痴慢，断尽自己的自私自利，这是大利益。真正的是非利害，我们要不搞清楚、不搞明白，你怎么修行？你怎么会有成就？我们同学一定要明白这些道理，你才能看得懂佛经；否则的话，佛经摆在你面前也看不懂。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第八十集）　　2001/8/10　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0080

　　请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十六页，经文倒数第二行看起：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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