中华圣哲的智慧消灾祈福之道（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中华圣哲的智慧消灾祈福之道　　（共一集）　　2005/6/5　　法国巴黎粤海酒店　　档名：21-273-0001



　　诸位法师，诸位同学，大家早晨好！我们预订的讲演是十点钟开始，现在已经过了十五分钟，我没有做到守时，还是《弟子规》没有学好。今天我跟诸位报告的是现在在社会上面临几个严重的问题，与我们的生活息息相关，这个问题是非常普遍的。第一个问题就是家庭问题。我遇到许许多多的人，男女少老，各行各业，都来告诉我，夫妻不能和睦相处，父子有隔阂，兄弟当中有争执，甚至于到没有办法解决的阶段，人生活在这个世间过得非常痛苦。这些问题演变成非常严重，成为现在社会一切对立、矛盾、斗争的根源，我们不能不知道。

　　青少年堕落、犯罪，昨天我在你们小报上看到一段小消息。这边有个调查，巴黎这个地区，一半以上的城市存在着有种族歧视的问题，严重的甚至于到百分之九十。过去没有调查我们不知道，看到这些信息，我们知道这个社会问题的严重。政府也好，社会人士、甚至于从事教育工作的人，都在寻求怎样能够化解冲突。我们今天听到这些话，立刻就会想到，冲突一定是国与国的冲突、族群与族群的冲突，甚至于现在一听到冲突，就想到所谓的恐怖分子。这个思惟是不能解决问题的。有几个人想到家庭冲突？甚至于我们把这个观察更深入、更敏锐去看，冲突真正的起源是在自己，自己本身！我们常讲本性跟习性的冲突。

　　学佛，佛是什么，不知道；信神，神是什么，也不知道，迷信！不知道，你就相信它，你说是不是迷信？不知道，你去批评它，也是迷信，你总得把它搞清楚。所以今天，包括联合国，我们接触之后才知道，不敢谈宗教，要回避、要避免，说是世界上许多冲突都是从宗教发生的。你知道是从宗教发生的，你就更应当要接触宗教，才能化解问题。就跟人生病一样，这个病毒已经快要命了，回避，不敢谈，也不敢治，那你不是死路一条吗？知道病根在哪里，就要想办法从根本去治疗，这才是对的。

　　「宗教」这个名词在中国没有，诸位读古书你就晓得，宗教在中国是外来语，从外国传进来的，有所谓宗教。宗教要照中国人文字的意思来解释，那非常好。宗是什么意思？宗是重要的意思，主要的意思；教是什么？教是教育，是教训。你合起来就是重要的教育，重要的教诲，这是宗教。中国的意思就非常好，重要的教训是神圣的教训。

　　什么是神？我有一次在北京，国家宗教局叶局长请我吃饭，他就告诉我，「我们共产党是无神论」。我跟他坐在一起，我就告诉他，神是什么意思，你有没有把它认识清楚？他说什么意思？我说，你看看中国「神」字的写法，你从篆字上去看，神这边是「示」，指示的示。示的意思，上面两横，第一横短，第二横长，看篆字就看出来，这一短一长是什么意思？上，古时候的「上」是这个写法；「下」就是上面一横长，下面一横短。上是指什么？上天！下面有三条垂下来，这垂下来表什么？垂象，上天垂象。上天垂象古人懂得，现在人不懂，现在人要怎么讲法？自然现象，你就懂了。上就是代表自然，三条是垂象，自然现象。旁边是个「申」，申从篆字写出来你就知道，篆字写出来是通达的意思。神是什么？通达自然现象，这个人就叫做神。他听了以后：那以后我们不能讲无神论了，是不是？我说对！你得搞清楚。

　　通达上天垂象，这个人我们就称神人，在中国习惯称圣人，圣跟神的意思完全相同。所以，神人、圣人用我们现在的话来诠释，就是对于自然现象（我们今天讲宇宙人生的真相）通达明了，我们就称他为圣人，就称他为神人。你这个搞不清楚怎么行？这里面没有迷信！

　　佛是什么意思？佛是从印度梵文翻译过来的，印度称佛陀耶，我们中国人喜欢简单，把尾音省掉，就单称个佛陀；完全翻译翻作「佛陀耶」，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，只翻一个佛字。它的意思是智慧，智者、觉者，就是智慧的人、觉悟的人称之为佛。达到这个智慧，觉悟达到究竟圆满，对于宇宙人生之明了一丝毫没有欠缺，我们一般人讲「无所不知，无所不能」，这种人则称之为佛陀。第二个阶段是菩萨，菩萨是佛的学生，认真努力在学习智慧，在学习觉悟，但是还没有达到圆满。用现在的话说，佛好像念大学毕业了，他圆满了；菩萨是在学，还在学习，还没有毕业，则称为菩萨。这是大乘称菩萨，小乘，就好像大学、小学一样，小学称阿罗汉。阿罗汉也是个觉悟的人，觉悟的程度比较低，小学生。这哪有迷信？所以你得要搞清楚、搞明白。

　　我们没有搞清楚，没有搞明白的时候，也是听人家说迷信，我们也跟着说迷信。到以后，很幸运接触方东美先生，方东美先生告诉我不是迷信，这里头有大学问。我跟他老人家学哲学，他告诉我佛经哲学是全世界哲学里面最高峰，他又说学佛是人生最高的享受。我要不碰到这个老师我一生都不会接触佛教，为什么？迷信，迷信害死人！害死谁？害死我自己，没有害别人，这么好的东西我们不认识，不知道接触。这是什么？我们佛弟子，学佛的人有责任，我们没有尽到责任，没有把佛的教诲做得好，表演给大家看；没有把佛陀的教训讲明白，讲清楚，让人家了解。所以，今天社会上说佛教是迷信，说宗教是迷信，我们听了很难过。我们自己没有尽到责任，他们有没有错误？他们没有错误，没有人跟他讲，没有人做样子给他看。所以我们要很认真，很努力。

　　大家学佛学了这么多年，我看没有好的表现，也没有好的成就。这是什么？还是迷信，你说你迷不迷信？你学佛，你对于释迦牟尼佛知道多少？学佛从哪里学起？从认识释迦牟尼佛学起，你要跟这个老师，你对老师根本不认识你就敢跟他，那叫盲从，这是迷信，是盲从。方东美先生把佛法介绍给我，我知道它是最好的哲学，是人生最高的享受，我知道。接着指导我学佛的是章嘉大师，章嘉大师叫我从哪里入门？从《释迦谱》入门，从《释迦方志》入门，这是我很少听到过的。《释迦谱》、《释迦方志》就是释迦牟尼佛的传记，这两本书在《大藏经》里面，唐朝时候人编写的。这个文字也是属于文言文，《释迦方志》说得比较简单，一卷；《释迦谱》说得详细，四卷。首先你要认识释迦牟尼佛，他是个什么样的人，他是明白人，对于宇宙人生现象真的是无所不知，无所不能。他是王子，他要帮助别人都觉悟，都明白，这个社会就祥和了。人与人的关系、人与物的关系、人与事的关系、与天地万物的关系，统统明白之后，你就会处理得很好，就处理得很圆满。

　　社会和谐的，没有争执，彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，人人都能够做到牺牲奉献，舍己为人，你说这个社会多美好。这个社会有没有？有，阿弥陀佛极乐世界就是的，毘卢遮那佛的华藏世界就是的。就是那个地方的人没有一个不是圣人，没有一个不是明白人，都是明白人。明白什么？明白宇宙是一体。这样讲就会讲到现在的科学，宇宙是从哪里来的，生命是从哪里来的。经典里面详细讨论，宇宙的起源、生命的起源，你真正找到之后，它是一不是二。外面是大宇宙，身体是小宇宙，我们这个身体是小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一样的。你说宇宙很复杂，我们身体很复杂，身体里面复杂的程度跟外面世界的复杂完全相等，所以大小不二。

　　我们今天说不同的国家、不同的族群有很多歧视，就如同什么？眼睛是个国家，耳朵是个国家，鼻子是个国家，彼此对立，彼此毁谤，彼此伤害，这个人要命了，活不成了！几个人能够明白这个道理？这是真理！宇宙是一家，地球更是一家，所以神圣那个爱是永恒的，是真实的，永恒不变。你看你们念《弟子规》，「凡是人，皆须爱」，这是世间圣人讲的，小圣人。大圣人讲的，他不是「凡是人，皆须爱」，而是「凡是物，皆须爱」，不但人要爱，万物都要爱，连虚空、连空气都要爱；你今天把空气污染，你就是不爱它。我们看河流，巴黎河流还不错，水还满清洁，许多地区河流（城市河流）那水沟都很臭，不爱它。

　　所以，我们看大圣人的爱是普遍到虚空法界，我们这里写的是「爱心遍法界，善意满娑婆」。圣人没有别的，真正明白之后，这个爱跟善是自性里面的本善，「人之初，性本善」。本善是什么？本善就是真从自性里面流露出来真实的爱心，爱整个宇宙，爱一切众生。蚊子来叮你，爱牠就让牠吃一餐，供养，牠饿了，牠要吃，我们就可以供养牠一餐，欢欢喜喜。你用这样的心情去供养牠，牠来叮你，既不痛又不痒，我们跟牠结很好的缘，这是动物。植物也要爱，不但是植物，矿物也得爱，连泥土都要爱，泥沙都要爱，充满了爱心，这就是方先生跟我讲的「人生最高的享受」。我们生活在大爱之中，生活在善意之中，一生对一切人、对一切事、对一切物没有对立的念头，没有冲突，没有怀疑，这就是人生最高的享受。人人都能得到，你不学你就不知道，「人不学，不知道」，你就不懂这个道理。

　　你明白了，佛就教导你了，你应该要做到「信受奉行」，这是自己。信、受、奉行全是性德，都是自性里头本具的。后面教你「为人演说」，演是表演，表演给人看，你这一表演，人家就会来向你请教。譬如头一个，学佛要自爱，现在这个世间人不知道爱护自己，真的是不知道，不知道自爱怎么会爱人？我们自爱，爱自己的性德，爱自己的本善。譬如古圣先贤教导我们，这就讲到教育，宗教是教育，佛教是教育，教什么？圣人没有东西教给别人，所教导你的都是你自己自性里头本有的，像《华严经》上佛说，「一切众生，皆有如来智慧德相」，各个都有，后头还有一句，说「但以妄想执着，而不能证得」。

　　我们今天吃了亏，我们的无量智慧、无量德能、无量相好到哪里去了？是因为我们有妄想分别执着障碍住，不能现前。妄想分别执着就是迷，迷失了自性，自性并没有失，你迷了，你不认识它。把性德变成了三毒，贪瞋痴从哪里来的？迷失了性德就变成三毒，智慧变成愚痴，德能变成了瞋恚，相好变成了贪婪；是一个东西，贪瞋痴就是戒定慧。你说把贪瞋痴灭掉，好了，戒定慧也完了，也没有了，哪有这个道理！转变，佛法讲转变，不是讲消灭，不可能消灭的。三途地狱也是自性变的，消灭不了，你怎么样去转变它。所以，转迷为悟，转恶为善，转凡为圣，这是教育。

　　中国古人懂得，但是没有佛懂得那么样的圆满，那么样的深刻，这确实是实话。所以中国教是教到一个阶段，在我们佛法讲教到欲界天，道教可以教到色界天，都没有出三界。在这种情形之下，这个大智、大觉之人他就要来，你们已经想求觉悟，希望突破而突破不了，他到这个世间来帮你。这就所谓是乘愿再来，他到这来是帮你，教你怎么样突破，这就是缘成熟了。你没有这个意念的时候他来没有用，他来教你你也不听，你也不相信。你们从这些地方去体会你就晓得，许许多多佛菩萨都到中国来示现，我们讲投胎，都到中国来投胎，来教育这一方的人，什么原因？他为什么不到这些外国来，他为什么到中国来？你就懂得了。中国的基础好，真正懂得教育。

　　什么叫教育？教育这个名词在中国古大德给我们诠释，就是解释，解释得很清楚、很明白，就是上行下效。如果这个「教」字你要用篆字写一写你就看得很清楚，你看篆字这边这个「孝」它上面是两个「×」，两个×是表示我这样画你也这样画，这就是上行下效，你来模仿。谁模仿？小朋友，下面是个「子」。你看旁边这里，现在我们叫方文，那方文下面是个「手」，大人的手，手上拿了小树枝，敲敲你，这是启发，表示启发的意思。所以教育要重视启发，让学生开智慧。

　　从什么时候教起？母亲怀孕的时候就教起，胎教。母亲怀孕，虽然他在母亲肚子里还没有形成人的形像，母亲的思想、言语、行为会影响胎儿。这个影响是属于后天的，不是先天的，后天的影响从怀孕时候开始。周文王的母亲懂得，这是我们史书里头记载的，文王的母亲怀周文王的时候，凡是不善的都不接触，不善的事不看，不善的言语不听，不善的事绝不做。你看爱心、善意让胎儿还没有出世的时候已经在教他，在影响他了。出生之后，他眼睛睁开他会看，耳朵他会听，虽然他不会说话，他不会走路，你仔细观察，到三、四个月的婴儿就很明显。他所看到，看到大人的一举一动，起心动念，言语造作，他看了就在模仿，就在学。大人在那里表演，上行，小孩就在那里下效，他就在学习。学到个六、七岁，根深蒂固，这就是中国古语常讲的「少成若天性，习惯成自然」。

　　所以中国教育的特色在哪里？在家庭。谁教的？父母教的，大人教的。诸位要知道，中国家庭自古以来是大家庭制度，不是小家庭。除了父母，有祖父母，甚至于曾祖父母、伯伯、叔叔，一家总有几十人。所以这是家族，你会治家就能治国，是一个道理，所以齐家、治国、平天下。不像现在小家庭，中国是大家庭。诸位看小说，看看《红楼梦》就知道，那一家上上下下差不多有三百多人。每个人对儿童都有责任，你所表演，在他面前你所演的，他都在那边学，所以家庭教育是中国教育的特色。现在中国为什么乱了？家庭教育忽略了；今天全世界都混乱，乱在哪里？也是没有家庭教育。家庭教育失掉的时候，我们不懂得自爱，我们也不懂得爱护下一代。所以学佛，我常常讲学佛什么叫成佛？成佛就是自爱的圆满，成佛；怎么说化他，教化一切众生？自爱圆满之后自自然然就教化众生。

　　所以，不自爱的人不能爱人，不自度的人不能度众生。我们学佛首先要学自爱，自爱就是圣人的教诲我们一定要依教奉行。你要记住，圣人，不是孔子的教诲，也不是释迦牟尼佛的教诲，释迦、孔子根本就不教人。你看世尊在大乘教里面讲的，他说他一生没说过一句话，谁要讲他讲经说法是叫谤佛。明明讲了三百余会四十九年，怎么一口否定了，没说一句话？所说都是你自己自性本有的，无量的智慧是你自性本有，不是释迦牟尼佛给你的；无量德能也是你自性有的，也不是佛给你的。无量的相好，就是我们今天讲无量的福报，还是你自性里所有的，不是佛给你的。佛只把你点醒，你本来有这些东西，你迷了，你一下醒悟过来，全部都得到，全部现前。所以说是「圆满菩提，归无所得」，自性之外没有一样东西，这是教学的圆满。

　　我常常讲四个教育，家庭教育是根，没有这个根其它的都达不到效果，你都不得受用。所以我们今天要从家教起，我们同学们要从自我教起，教谁？教自己。自己都没有学好，你还能学别的吗？自己学好了你就会影响你一家，你好了，你家庭里面父母兄弟都会跟你学，「你怎么会做得这么好」，大家跟你学。你这一家好了，你的邻里乡党：我们邻居这一家这么好！大家都跟你学了，扩大影响你才能教人。我们今天的失败，是不知道教自己，专门找别人麻烦，「你这个为什么没做到，那个为什么没做到」，他都不想想自己。这也难怪，中国传统教育至少断了三代，至少忽略了一百年，我们没有看到也没有听说过，很陌生。

　　可是今天这个世界已经到了危急存亡之秋，我们细心去观察，现在的现象是末日现象，这是其它宗教里头所讲的「末日」。末日现象已经浮现在面前，大家着急了，警觉心逐渐逐渐生起来，但不够高，不够深刻；所以不是说没有警觉，有警觉。如果有人提醒，如果有人把它讲清楚，讲明白，有人做出好的榜样，这个世界还有一线光明，还有一线生机，我们应当好好的把它把握住。从哪里做起？先救自己，救自己就能够救别人，不救自己是决定救不了别人。

　　救自己是要认真学习，从哪里学习？从根学习。大乘经教、经论说那些理论太多了，《华严经》我已经讲了两千多个小时，有没有用？没有用。那是什么？少数人，很少数的人有用，不是一般人能学的。因为那是大学、研究所的课程，你现在小学、中学基础都没有，听听，所谓是种点善根而已，你听了会很欢喜，做不到。儒家四书五经那也是花叶枝果，你能不能学到？学不到，你要想学要从根培养起。

　　儒家的根是《弟子规》，《弟子规》是什么？家教。中国自古以来，每家都重视家教，

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家教的文献，留下来的这些规范有几百种，你们在《四库》里面去看你都能看到。而《弟子规》是中国家教的集大成，每一家家教好的、精华的统统集在一起。所以你读这一本的时候，把中国几百家的家教统统都读到，难能可贵。教什么？它的纲是《论语》里头一句话，孔夫子所说的「入则孝，出则弟」，孝悌。这就是什么？纲，所有一切圣贤教诲是孝、悌为根本，然后再教你谨、信、爱众，泛爱众而亲仁，最后再学文。

　　孝悌是什么？孝就是说与家人关系处好，跟你父母的关系处好，你夫妻关系处好，兄弟关系处好，这就叫孝。悌是什么？悌是与外面的人关系处好，外面在社会上有领导、有被领导，有同事、有同学、有朋友、有亲戚、有邻里乡党，与整个世界所有一切人处好，悌！这是根。中国谚语常讲，「天和不如地利，地利不如人和」，天时地利人和，孝悌就是人和，人和天下太平。大家的关系都搞好了，就会互相尊重，哪里会有歧视？我们一个陌生人走到一个地方，人人都懂得的时候，人人都是好朋友，人人都是兄弟，中国人所谓「四海之内皆兄弟」，那个四海之内是讲天下。中国人受教育受得深，古时候中国人很少讲国家的，都讲天下，你看那个心量多大！心量一拓开，自私自利的心就没有，起心动念喜欢帮助别人，喜欢成就别人，时时刻刻都做大家的好样子，这就对了，这是孝悌。所以诸位不要把这个字的意思想得那么样狭窄，那就错了，那不是圣人讲孝悌的意思。

　　我们今天在社会上所有一切的问题，不论是根的问题、枝叶的问题，你要是把孝悌两个字做到不就全都解决了！联合国，还有好多大学，这都是我们常常接触到的，怎么样化解冲突，怎么样促进和平，搞了几十年，世界愈搞愈乱，冲突愈来愈多，使一般小朋友对于世界和平都没有信心，都存着怀疑。我遇到过，初中的学生来问我，这世界真的会有和平吗？孝悌两个字做到就真的有，本来是和平的，本来是没有冲突的。就像我们一个身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，都是互相合作的，互相依赖的，谁也不能离开谁，各人把各人自己本位上做得圆圆满满的，跟大家配合。所以，你要常常想这个身体，你就会开悟，你就会成佛。

　　中国人常讲道德，什么是道？什么是德？道就是大自然的法则，决不是人为的，不是人的学术，不是人的创造，不是人的发明，自然的，这是道，自然的法则。春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏，道！在人，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友是道，这不是哪个人发明的，不是哪个人创造、哪个人制作的，不是，是道，本来就是这样的。父子有亲，亲爱，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，从「亲」到「信」这叫德，顺乎自然这是德。道德并不难懂，愈是大道愈容易懂。为什么？都在平常生活当中，你哪一天不做这个事情？你要认识清楚，你要觉悟。行道履德，这个人就称为圣人，就称为神人。一切顺乎自然，绝不违背自然，你身体就健康了，所以你一定要相信。

　　我在之前在新加坡联合早报看到一篇文章，是一位关先生访问西德的前总理施密特先生一篇谈话，这个人有学问、有见识。他告诉大家，要尊重中国五千年文化的传统，这是说什么？五千年累积的智慧，累积的经验，它所采用的方法，教学的内涵、效果，经过五千年的考验；完全顺乎自然的法则，没有发明，没有创造。孔老夫子一生，他老人家说「述而不作」，他没有创作，他没有发明，他所说的是古圣先贤所讲的。释迦牟尼佛讲经说法跟孔老夫子态度完全相同，也是述而不作，所以释迦牟尼佛说他一生没说一句话。都是自然的道理，没有一句、一个字是自己的意思，是自己的发明，是自己的创作。现在人很了不起，都有创作，圣贤人没有创作，创作不出来。这些地方我们要深思，要很冷静的去观察，要学习。

　　教学的原点，现在人，科学家喜欢讲原点，现在也发现宇宙有原点。但是他那个原点说得是不错，我也欢喜，但不是真的，很难得他能够说出来。中国教育传统的原点是什么？父子有亲，就是亲爱，原点就是亲爱。教育的功能，是怎样把父子亲爱从小到老不会改变，你的教育就成功了。父子那种亲爱，兄弟的亲爱，永远能保持到一辈子不会变质，这个要靠教育。能不能保持？肯定能，中国古圣先贤能，我们为什么不能？可是，你要不跟圣贤人接触，不跟圣贤人往来，你就不能。为什么不能？你今天天天跟电视接触，天天跟网络接触，那个影响你就太大了。把你的自性迷惑了，愈迷愈深，你与道德就愈去愈远，今天的名词叫犯罪，你不是从道德那里走，你一定是从犯罪这儿走。不管你是走道德还是犯罪，总而言之，你都离不开自性。

　　天堂是自性变现的，地狱也是自性变现的。就好像你晚上睡觉作梦，你做个很美的梦，很好的梦，另外一天晚上你做了个恶梦，很可怕、很恐怖的梦，都没有离开你自心。美梦跟恶梦都是你自己心里变现出来的，佛讲十法界都是自性变现的。怎么变现的？唯识所变。识是什么？识就是妄想，所以佛讲「一切法从心想生」，你一念善是天堂，一念恶就地狱。你不要以为念头是无所谓的，念头会产生形相，这个东西很麻烦，现在人常讲思想，思想不是好事情。思是什么？你看心，中国的文字是世界上独一无二的智能的符号，思是什么？你的心里头有了界限，就是有了分别，叫思，有分别了。想？你的心里头有执着、有染污，有相了。真心是什么？把执着那个田拿掉，格子拿掉，把相也拿掉，那就是你的真心。你看看中国的文字，跟佛法里讲的完全一样。

　　圣人是什么？觉悟的人是什么？觉悟的人没有思想，就是他没有妄想、没有分别、没有执着，完全是真心流露。诸位要晓得，思想是妄心，妄心我们讲虚情假意。这个世间人起心动念虚情假意，他善你别认真，不是真的善；他恶也不要在意，他不是真的恶，千变万化。这一念善，下一念就恶，变幻无常，把整个秩序搅乱了。原本这个社会秩序叫一真法界，你们读《弥陀经》的极乐世界，读《华严经》的华藏世界，原本世界都是那么样美好，为什么会搅成这个样子？胡思乱想变出来的，就是思想太多，这个思想，那个思想，我们一听赶快远离，思想太多，妄念太多。这就是十法界从心想生，就是从妄想分别执着生；一真法界，去掉妄想分别执着，这个世界就是一真法界。谁能证得？你能够把妄想分别执着放下，你就证得。我们这个地方叫凡圣同居土，你能够把妄想分别执着放下，你就成佛了，你就住一真法界；我没有放下，我住十法界，我住秽土。我们两个坐在一起手牵手，各人境界不相同，他是一真法界，我是六道凡夫。真的，一切法从心想生，这是真理，这是事实真相。

　　所以佛法所说的，说什么？诸法实相，宇宙人生真相。我们今天学习，你明白这些原理原则，我们的信心建立了，我们的信心增长了，一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛、孔子他是过来人，他走这条路走过，过来人，他把他的经验、把他学习的方法提供给我们做参考。我们循着这条路走，逐渐逐渐就跟他的境界相接近，你能够更深入你可以超过孔子。佛有很多种佛，层次不一样，你也能超过佛，你超过藏教佛，你超过通教佛，你超过别教佛，到达圆教是大圆满，大家是一样。佛法平等建立在圆教佛的基础上，真平等。所以，我们一定从本身修起，不要管别人。他修得很好，对我没有帮助，他修得不好，他堕地狱于我不相干，他生天堂对我也不相干。我自己要好才能生天堂，我自己不好那堕地狱，这个道理要懂得。佛在经论里头说得太多太多了，各人吃饭各人饱，父子上山各自努力，谁都帮不上谁的忙。

　　所以，你不能靠佛菩萨保佑你，那大错特错。佛菩萨怎么保佑你？佛菩萨教训你就是保佑你，你天天读经那真的保佑你，愈读愈明了，知道自己应该怎样起心动念，怎样言语造作。你行善你得善果，这就是保佑你，你造恶你受恶报，那也是保佑你，你一定要明白这个道理。从哪里做起？决定要从《弟子规》做起。我为什么不教你从《十善业》做起？《十善业》你做不到，《弟子规》好比是我们建大楼打地基，《十善业》是我们盖大楼盖第一层，你没有地基，一层都盖不了。所以《弟子规》学好，什么叫学好？不是说你会背、你会讲，没用；你统统做到，句句落实，你就是个好人。经本一打开「善男子、善女人」，你有资格称得上善男子、善女人，你要从这里做起。然后再修《十善业》，《十善业》就是圣贤教育的基础，《弟子规》是基础的基础。

　　我们这次，本来想把这两样东西介绍给联合国教科文组织，缘不足，我们也不必说遗憾，缘不足。为什么不足？对于这个事情认知不够。他们现在就是说：你们介绍的是中国的东西，中国的东西不可以拿出去，拿出去全世界其它国家族群反对，要拿出去大家统统都要拿出来，面面都要顾到。在理上讲讲得通，很好，在事上讲的时候要命！这是什么时候！譬如前年，你们大家都知道，这世界上传着瘟疫SARS，你们一定要坚持，一定要西医来治疗。我们知道SARS死了不少医生、护士，也死了不少病患，我只能叹口气，冤枉！

　　今天我们的《弟子规》跟《十善业道》是万灵丹，什么病都可以治。你不要，你还要试验，还要死好多医生，还要死好多护士，还要死很多冤枉人，不晓得死了多少你才会相信，这是缘不成熟。我们要怎么救法？从我们本身做起，本身先救自己，做给他看。我们这边活活泼泼生活得非常快乐，他们那边死死亡亡不晓得死好多，到最后他就会来找我们了，不就是这么个道理吗？他非要看到事实他才相信，你怎么讲他都不相信。中国人一不合科学，科学，迷信科学比迷信佛菩萨跟迷信宗教伤害还要大。你迷信佛菩萨，不说别的，我们讲一个最明显的，城隍庙，大家都说它迷信，要把它毁掉，破除迷信。前几年香港陈朗老居士（他八十多岁了，去年过世的）来跟我说，他说法师，在从前大家都迷信鬼神，社会犯罪率很少，现在破除迷信，犯罪率是急速上升。迷信有好处，人不犯罪，社会安定；破除迷信之后，社会犯罪率节节上升，到以后整个社会崩溃了，还是迷信好。

　　人家看到阎王殿的时候，看到做坏事有恶报，起心动念不敢起恶念，不敢做坏事。为什么？他怕报应。现在，「这是假的，骗人」，好，大家什么坏事都敢做，没有因果，没有报应，杀父亲、杀母亲。我听这边同学告诉我，巴黎好像没有多久前，有个十二岁的弟弟把十七岁的哥哥杀掉，还把他分尸，如果那个「地狱变相图」多看看，他就不敢了，他怎么敢起这个念头！迷信可以达到社会安定，破除迷信一定造成社会动乱。社会动乱，你国家要付出多少成本，不如盖一个城隍庙省事。

　　所以从前古时候，几千年来，无论东方、西方，它有宗教教育，你说它迷信也好，他相信神；他相信神，起心动念他有约束。你现在否定了，上帝已经死亡，宗教都是骗人的，宗教是人民的鸦片烟，整个世界乱掉了。乱到最后不可收拾，你想不出第二个方法来帮助世界。所以我们今天，出家人没有忌讳，我无论是到政府机关也好，到大学也好，我都是穿这个衣服。为什么？榜样、典型在此地。我在昆士兰大学，我们跟和平学院的教授们开过两次座谈会，你们不能解决的问题我都有办法，只要你们真正能够相信。我们的方法在哪里？就是儒跟佛，就是《弟子规》跟《十善业道》。一定在家里头把自己形象做好，五伦十义。做父亲，父慈子孝，父子有亲，亲是德。德怎么样表现出来？父慈子孝做出来，那就是亲爱；君臣有义，义怎么样表现出来？君仁臣忠；夫妇有别，我们讲得通俗一点，夫妻恩爱，夫义妇听；长幼有序，这是说兄弟的友爱，兄友弟恭；朋友有信，我们从这个地方来做，一定落实。

　　特别在现在社会上，别人都不讲信用，别人都欺骗我，我应该怎么对他？我应该对他诚信，永远对他诚信。时间久了，他骗我一次，骗我两次，骗我十次，骗我二十次，他会良心发现。那我们就帮助这个人，把这个人使他从恶人变成善人，大功德一桩事情，他变成善人，他又会帮助别人变成善人。不能说他骗我，我也骗他，那错了，那就大错特错！我们是个明白人，他是个胡涂人，胡涂人你怎么可以跟他计较，你跟他计较你也变成胡涂人。不可以跟他计较，委曲求全帮助他，帮助他回头是岸。所以，伦理道德的含义我们要清清楚楚，明明白白，凡是宗教都不离这个轴心。

　　我跟所有宗教往来，没有发生过矛盾，没有发生过意见上的争执，没有。这次我到这边来之前，我访问天主教傅铁山大主教，这是在中国天主教地位最高的，我们谈得非常融洽，他知道我在世界上跟宗教处得很友好，关系非常好。我用什么方法？佛教给我们的四摄法，四摄法用现在的话说，是人与人之间的关系法，现在叫公共关系法，人与人之间的交际法。这个法你用在家庭里面，你一家和睦；你用在夫妻，夫妻一定百年好合，家和万事兴；四摄法用在公司行号，你的员工不必管理，为什么？他是一家人，整个公司是一家人。我们有些同学试验，做到了，做得果然有效。以前员工很难管，现在不要管，个个认真努力，跟你配合得非常好，四摄法。

　　可是四摄法里头如果没有理论的基础，维系的时间不会很长，理论基础是什么？理论基础是教义，那个关系就密切了。教义里头最重要的是承认神，你看每个宗教讲造物主，造物主就是神。造物主是宇宙的起源，生命的起源，这是从哪个地方起的。佛法里面不讲神，不讲造物主，但是佛法讲「唯心所现，唯识所变」，这是佛教讲的。那么我们就晓得，所有宗教里面讲的造物主，就是佛教讲的心，就是讲的识，名词不一样，伊斯兰教称安拉，实际上一桩事。宇宙生命总不是好多个神来合作造的，你们都承认造物主只有一个，真神只有一个，佛教里面讲心行，我说我同意。你们相信不相信那个真神有无量智慧？相信；你们相不相信真神有广大的神通？他相信；真神会千变万化？相信，那行了，大前提确定了。那个真神在中国就变化成孔子、成孟子、成老子，在印度就变成释迦牟尼佛，在欧洲就变成摩西、就变成耶稣，在阿拉伯世界就变成穆罕默德，统统都是一个真神的化身，一个真神变现的。我这样说法他们都点头，都能够接受。所以，我说我们都是一家人，一个真神，不矛盾，不冲突。

　　所以各个宗教，我说我们都是堂兄弟，都是表兄弟，一个祖宗传下来的。在不同的地区、不同的时间、不同的文化，它有不同的教学方法。你仔细归纳它教学的中心，就是宗旨，仁慈、博爱，无论哪个宗教都没有离开仁慈博爱。所以，宗教教育是仁慈博爱的教育，都是教你从你自身的修养到家庭和睦，都从这个地方做起，人人是善人，家家和乐。自己家里做好了，照顾到邻里乡党，所以修身、齐家、治国、平天下。这个平天下，天下人都得到公平的待遇，这就是我们常讲的「平等对待，和睦相处」，这八个字解释平天下就很圆满，这是我们必须要晓得。

　　现在这个世界，不单是世界，连我们自己中国人也不例外，对自己的传统、文化了解得太少。一定要读书，读书你才会爱自己，你才会爱家，你才会爱族，你才会爱国，你才会爱世界；你要不读书，这个做不到。所以我们四摄法的交流，把表面上这个层次和睦了，更深一步的我就劝大家要研究经典。研究什么经典？我不是叫他研究佛经，研究你自己的经典。去年年初，我在雅加达回教大学讲演，讲完之后有个学生起来问了一个问题。他说法师，我们这五个宗教（印度尼西亚国家承认是五大宗教），我们五个宗教依靠修学的经典都不一样，我们怎么能合得起来？我就举个比喻告诉他，五个宗教像五个手指。你不要去研究别的，你只研究譬如你是回教徒，你就研究《古兰经》，《古兰经》不断研究，不断深入。你不够深入的时候是五个，如果深入到这个地方不就是一个了吗？到掌心就变成一个，你还会有分别吗？凡是有分别，还有意见，还有对立，还有矛盾，你学得不够深度。到达一定的深度你就晓得了，宇宙是一家，宇宙是一体；不但这五个宗教，所有一切的族群、文化都是同一个源的。所以佛法修学的目标，不管是哪一宗、不管是哪一派，终极的目标是一个，一个目标，一个方向，禅宗里面讲的明心见性。

　　过去我们念佛人目标只是往生净土，我有个学习报告送给李老师看，把这八大宗的方向、目标都列出来，终极目标是明心见性，我们净土宗终极目标是往生极乐世界。李老师把它画个箭头，往生极乐世界还是明心见性。我看到这个箭头的时候我才知道老师的教学是圆满的，我还差了这一段。到极乐世界还是明心见性，明心见性才叫究竟圆满，就是宇宙人生真相完全搞清楚，完全搞明白了。

　　今天我们的时间到了，三皈传授不要紧，那是形式，那不是实质；实质重要，形式不重要。形式你真正想皈依三宝我可以给你做证明，你拿到皈依证在佛菩萨形像面前把誓词念三遍就行了。人不在可以通信皈依，这印光大师常常做的。但是三皈的意义你要懂得，你要明了，否则的话你还是迷信，你有形式没有实质，佛法重实质不重形式，这个我们不能不知道。

　　我们希望同学们要想在这一生当中真正过到幸福美满，从本身做起，从家庭做起。一定在方法上，我们的老祖先教导我们，学习有次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，最重要是在行，你能落实。老祖宗教我们博学，又教我们要专一，这当中是不是有矛盾？没有，初学的时候要专一，学成之后要博学。就像树木，你们看那个树你看看就有智慧了，你看树从根长下来，那一根那叫本，本就是专一。「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专，那是本。有了本之后，本上再生枝，枝再生条，条再生叶，根本的就是一定要专一。所以《弟子规》是根本，《十善业道》是根本，一定要专修，把精神、时间、精力专注在这上面，把它学好，完全落实。然后，这在佛法里面，诸位也许听说叫参学，参学就是广学多闻，就是祖宗教给我们的博学，所以博学是第二个阶段。

　　你看看他列的，从父子有亲到伦理道德这是要专，要专一，落实之后你才能够博学，广学多闻，佛法里面叫参学。到什么时候才有资格广学多闻？古人的条件很严，要到开悟。开悟有大悟、有小悟、有大彻大悟，目标是定在大彻大悟，明心见性，破一品无明，证一分法身，这个时候才开始广学多闻。可以离开老师，中国人讲出师，现在人讲毕业，你才能毕业，你没有明心见性不能毕业。可是这个标准现在人是决定做不到的，现在我们把标准降低，总得要大悟，小悟不行，要大悟，不能彻悟，要大悟，你才能够离开老师。如果不在这个境界，一离开老师接触外面境界，很快你就被人转了，你就迷了，你自己做不了主。所以，不得已而求其次的标准，你有能力辨别是非、得失、利害。一接触你就晓得这是正法还是邪法，这个东西是是还是非，是利还是害。你有这个辨别能力，可以离开老师，可以广学多闻；没有这个能力，跟一个老师，不能离开。

　　所以中国古时候，跟一个老师一般最低期限是五年，五年听一个人的教诲。我跟我的老师是十年，老师跟我讲五年就可以了，我说不行，我根还不够深，我还要继续五年。老师笑笑，好，也好！根要深你才不受社会的诱惑，才不会被外面境界影响。昨天我们去旅游，看了凡尔赛皇宫，我想你们很多人都去参观过。看到里面的绘画，这个绘画的技艺一流，没话说，技术、才艺一流；可是绘画的内容在教育方面来说那就是二流，不是一流。中国的艺术，无论是绘画、雕刻、歌舞、音乐、戏剧，自古以来都遵守孔夫子一个原则，最高指导原则，三个字，「思无邪」；换句话说，你接触这些文艺的熏陶你不会起恶念，不会起邪念，这个在教育上是真正达到第一流了，思无邪。

　　你看中国过去，诸位最常见的，你像戏剧里面所演的，忠孝节义，教育！寓教于乐。都是演的因果报应，善行一定有善报，恶人一定有恶报。这是什么？教化众生。我们看到凡尔赛宫里面这些壁画的时候，我们欣赏它的艺术会引起我们邪思，所以我说它在教育上来讲，它是二流，不是一流。所以中国人重视教育到什么样的程度，从你出生坐胎到你老死，一生都在学，活到老，学到老，学不了，这个我们不能不知道。

　　希望我们重视中国传统文化，唯有中国传统文化能够救世界，除这个方法之外，我们实在想不出第二个办法。好在这个话这是英国人首先提出来的，汤恩比博士。一九七０年代他在日本访问跟池田大作谈话就谈到，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我读到这个记录我有很大的震撼，听到也很恐怖。他说的话没错，如果找这些专家学者，找儒家的，都跟你谈四书五经、《十三经》，不能解决问题；你找到佛学专家，跟你谈大经大论也不能解决问题。那么汤恩比的话说错了？他的话没错，要把大乘的根、把儒的根找到，那个根能解决问题，根是活的。所以我们要把中国传统文化的根本移植到西方，活的让它培养，会开花结果。我们不是把中国的枝叶花果采一点插在你的花瓶里头，那个没有用处，几天就死掉了，那不能解决问题。所以我们特别大声疾呼，在提倡《弟子规》跟《十善业道》。

　　今天我们用治病来说，这是万应丹，万灵药，无病不治。只要有这个东西，人人上善，家家和睦，国与国、族与族、宗教与宗教，决定能够落实平等对待，和睦相处，化解冲突，促进安定和平，除这一味药之外，找不到第二味药。你们同学家庭不和的你用这个，马上家就和了，非常有效。蔡老师讲演你们听到，举出许多例子。夫妻两个人准备离婚，离婚的状子也送到法院了，听到这个课，赶快拿回来，夫妻好合，不再离婚，真有效！希望我们大家都有这个信心，认真努力做出个好样子。形象很重要，你看看相算命的人常讲「相随心转」，你修行有什么样的功夫，一看到你相貌就知道。看到你的举止，看到你的言谈，看到你一举一动，你究竟修行有多少功夫，哪里能够瞒过别人？这就是古人所说的「有诸内，必形于外」，表里一如，这就能够感化别人，这就是利他。

　　所以，自爱决定爱他，形象表现出来就是爱他，给社会大众做个好样子，这是这些年来我们提倡「学为人师，行为世范」。有时候我在当中还加了一句，「言为世则」，我们说话不能乱说，也是给社会大众做好榜样。口决定不出恶言，心决定没有恶念，没有邪思，行为端端正正，这个多快乐，这就是人生最高的享受。能够在一生当中没有一个念头害人，没有一句话伤害人，也没有一个行为害人，你说多快乐。只有牺牲奉献，舍己为人，这是福慧双修，把我们的烦恼、习气你不需要断自然就没有了，自然就融化了。

　　所以佛陀教育我们要重视，我们没有畏惧，在任何场合我们还是这一副打扮。在家同修手上拿一串念珠就度很多人，人家一看念珠，「这学佛的」，那个佛的念头就落在他阿赖耶识里去，一句话不说就度了人。再看这个人他的形象好，让人家起尊敬心，起仰慕的心，他就向你求教，你就可以教他。所以学佛的人不能害病，害病不自爱。你为什么会害病？你知道为什么会害病？里面有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，内有三毒，外就有感染；内没有三毒，外面什么样的细菌不会感染。而且慈悲能够解毒，不要用药物，慈悲心、爱心把一切的毒都能够化解，

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完全用自己内心的功夫，不要用外头的药物。我们的身心健康，这就度很多人了。我这个年龄走到很多地方人家都很羡慕：法师你怎么保养的？我就教他。好，今天我就讲到此地，下面还留几分钟给你们做三皈传授。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。