无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十九集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0029



　　请掀开经本「勤修坚持第四十六」，从四十六品看起，这品经是咐嘱流通。请看经文：

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】

　　到这个地方是一段。这段是世尊咐嘱弥勒及与会的这些大菩萨们，应当要护法，护念一切众生。首先佛就为我们宣布，『诸佛如来无上之法』，是指诸大乘法。『十力无畏，无碍无着』，都是如来与大菩萨们果地所证的。『波罗蜜』，是总指菩萨的修学，如六波罗蜜、十波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思是究竟圆满。这大乘佛法很不容易遇到，『非易可遇』。不是容易遇得到的。『能说法人，亦难开示』。会说法的人也很难把大乘佛法讲清楚、讲明白，为什么？第一个是境界达不到，自己没有证到这个境界当然说不出来，不但说不出来，连体会都难。第二大乘法深广无尽，纵然是诸佛与大菩萨宣讲，众生业障习气很重，也很难理解。有这么多的事实，所以说是『亦难开示』。『坚固深信，时亦难遭』。这是讲闻法的人、受持的人，能有坚固的信心，这也是很不容易见到的，也非常希有的，时亦难遭，难遭遇。这以上统指大乘法门。这下面说到本经，那是难中之难。

　　『我今如理宣说如是广大微妙法门』。这是指《无量寿经》，也包含了《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》，净土三经。这三部经是广大微妙法门，超过前面所讲的大乘之上，超过！不仅如此，这个法门就这三部经是『一切诸佛之所称赞』。这句话重要，一切诸佛之所称赞。你要是明了这个事实，依照这部经典修行的人，必定也得一切诸佛之所称赞，一样的道理。现在把这个经『付嘱汝等』。交代给你们，传授给你们，『作大守护』。护法、护人。护持经法、护持依照这个经法修行的人，嘱咐这些大菩萨要保护他们，这是世尊在法会里面明白的开示。我们今天依照这部经的理论方法来修行，就知道必定得一切诸佛护念，诸大菩萨护持，这是世尊嘱咐他们的，他们一定是依教奉行。

　　【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】

　　这段是嘱咐，如果要护念众生，那就不能少这个法门。菩萨是六度心，常常存着度众生的心，念念希望一切众生跟自己一样圆成佛道，这是菩萨心。所以为一切『有情众生长夜利益』，长夜是无明没破，不能超越三界，这就是六道轮回的苦。菩萨帮助这些人，『莫令众生沦堕五趣』。不要叫众生在六道里面轮回。五趣就是六道。六道里面太苦太苦，所以菩萨要帮助这些众生了生死出三界。那要怎么做法？『应勤修行，随顺我教』。我教就是指的这部经。这部经里面所教导你的，你能够随顺，能够依教修行，就能在这一生当中永脱轮回、离苦得乐。

　　【当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

　　第一句是教我们要『孝于佛』。佛对我们的恩德超过父母，佛在世间为我们建立大乘，为我们建立净土，我们才能够得度。『常念师恩』。这是代代祖师大德把佛法承传下来，我们才能得到；如果没有这些祖师大德一代一代的相传，这样殊胜的法门我们怎么可能遇到？所以对于传法的老师这种恩德我们要常常念在心里面，这是传法之人。『当令是法久住不灭』。法如何能久住？第一个我们要依照这个方法修行证果，第二个要广为流通宣传，这个法就不灭了。『当坚持之』。用坚定的信心持而不失，所以『无得毁失』。要把这个法保持得完完整整，一代一代往下传。『无得为妄，增减经法』。这句话在此地我们读到了深有所感。在末法时期现代人改经的很多，随意就把经文改动了，古时候很少，现在很多。佛在此地这一句提醒我们，如果真正护法，对于经典不可以更动一个字，不能增加一个字，不能减少一个字，一定是原原本本代代相传，应当尽形寿信受奉行，做佛的第一弟子！

　　本经过去有王龙舒居士的会集本，有彭绍升居士的节本，有魏源居士的会集本，这三种本子印光大师在《文钞》里面都有批评，原因在什么地方？就是有增减经法。他们的会集有时候把原文改动了，实在讲他改得很好，改得使我们看起来更容易明白。但是那个原文，如果他们开了这个端，开了这个例子，他们可以改，我们后人觉得王龙舒可以改，我也可以改；那每个人都改几个字，这个经典传下去，那就面目全非了。所以印光大师是对于这个是很深的责备，喝斥他们这是很大的错误。因此夏莲居会集这个本子，这个本子我们有不少同修，把这五种原译本找出来对一对，确实他没有改动，每个字、每句都是原文，就是重新排列、重新组织就是了。字字句句都是原文，没有改动一个字。所以这个本子可惜印光大师没有见到，他这个本子会集成功，印祖已经往生了，要不然印祖看到这个本子也许他会点头，这个本子还差不多可以流通，这个本子的确是非常非常的难得。

　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净剎。】

　　后面这一句意思的确是很深很广，这里面有禅的味道。『常念不绝』，就是指念佛法门，包括行、解、求生。你得道即是快速，你在一生当中往生不退成佛。『我法如是，作如是说』。这两句实实在在是全经的总结，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总结。我法如是，作如是说，跟经一开端「如是我闻」意思前后一贯。如是，用现代的话来说就是事实真相。佛所说的法就是宇宙人生的真相，我只是把这个真相说出来而已；换句话说，也没有加一点，也没有减一点，真相是怎样我就怎样说。所以佛说的一切经不是他自己想象的，不是他自己猜测的，不是他的预言，不是的，完全是事实真相。像《法华经》上讲的「十如是」，如是体，如是相，如是用，到如是因缘果报，佛不过就说这个而已。所以一开端「如是」，佛说什么？佛就说那个如是，四十九年就说个如是，你要把如是两个字懂得了，所有佛法你都明白了。

　　『如来所行，亦应随行』。这里面的意思也非常深广。我们今天专修净土、专求往生，这很正确。如来的心广度一切众生。假如我们有这个能力，对自己往生没有妨碍，这点特别重要，如果对自己往生有障碍就不行，没有障碍的话，可以随行，随喜功德！因为一切众生根性不相同，善根福德不一样，用现在的话来说，就是智慧不相等，生活环境不相同，文化背景不一样，于是他的思想、见解、欲望、希求就各个不相同了；因此世尊恒顺众生，演说无量法门，让一切众生各个都能满愿，这是大慈大悲。我们今天在无量法门当中，真的是非常幸运能够遇到第一法门，这个第一是，我一生依这个法门决定永脱三界六道圆证佛果，这就是第一。可是对于根性不成熟的人，需要用其它法门来诱导，这就是诸佛所行。我们有能力，我们自己往生有把握，也可以随行，可以用其它法门帮助不同根性的众生，但是这一定不妨碍自己往生，这很重要；所以它叫随行，没有说是一定要行，随喜去做。

　　『种修福善』。要种福、要修善，种福修善虽然对我们求生净土也并不见得是很重要的事情，但是我们也要认真去随行，为什么？给一切众生做个好榜样。众生在这个世间太苦、太苦了，为什么这么苦？没福，为什么没福？他没有修善。善是因，福是果，不肯修善哪来的福？特别是我们现前这个时代，许多众生不但不知道修善种福，心里面充满了贪瞋痴慢。这贪瞋痴叫三毒。心里面已经充满了毒素，他还能得什么好处？学佛的人对于这桩事情应当是看得清清楚楚、明明白白。佛在这个经里头教给我们洒心易行，就是要把三毒洗干净，培养、恢复我们真诚的心，清净的心，平等心、慈悲心，那你就有福了，福是从这来的。三毒里面决定没有福，三毒里头有苦，无量无边的苦。

　　现在这个世间众生苦恼，苦恼的根源就是三毒，毒哪有不苦？所以一定要懂得把它洗得干干净净。我们学佛的人给世间人做一个好榜样，不仅是我们劝他要种福、要修善，我们自己做给他看，做个榜样给他看，教化众生，求生净土。求生净土这是究竟圆满的福善，若不能求生，不能生净土，这个善与福都不是究竟的。也可以说世尊说经说到这个地方，教化众生的能事就可以说是达到圆满了。末后这个结论结得太好、太好了。下面一段是偈颂，这个偈颂是重颂，把前面的意思重复用偈颂的体裁再说一遍。请看经文「福慧始闻第四十七」。

　　【尔时世尊而说颂曰。若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　这偈颂总共有八首，这是第一首。第一首告诉我们真相。可见得我们遇到这个法门，遇到这个经典，实实在在不容易。若要不是过去生中，『往昔』是过去生中修福修慧，往昔，我们在前面经文读过，时间太长、无量劫。因为你曾经供养了无量诸佛如来。由此可知，这个时间非常非常的久远，要不是这样深厚的善根福德，『于此正法不能闻』。这句就是指《无量寿经》，不指其它的法门，专指《无量寿经》、净宗法门。你没有那么深厚的福德根基，你遇不到这个法门。我们听了这个话要冷静的去观察。你看这个世间，现在这个世界将近五十亿的人口，这五十亿人当中有几分之几在一生当中曾经接触到佛法、曾经听过大乘经典的？又有几分之几听过《无量寿经》？这样一层一层的淘汰到最后，没有剩几个人了，你才晓得佛讲这个话有道理。

　　『已曾供养诸如来』。正是前面经文上所说的阿阇王子供养四百亿佛，才欢喜信此事。真正能够接触到这个法门，听到这个经典生欢喜心，能相信，差不多也跟阿阇王子一样，你过去生中曾经供养四百亿佛。如果你要是发愿，这一生当中决定求生净土，那你的善根福德决定超过阿阇王子、五百长者，决定超过他。所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那个不少到底是怎样一个标准？我们在这个经上看到了，它这个标准不是普通标准！你看看能够听到这个经典，听到之后能够喜欢，不容易！但是我看看你们大家听到都很喜欢，这都不容易。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。】

　　这首佛为我们说出一些业障深重的人，换句话说，这生当中往生的机缘他还没有；换句话说他还不能往生。哪些深重的业障？佛在这里举了几个例子：第一个是恶，造作十恶业这样的人不能往生。这十恶业里面，身造杀盗淫，口业妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴。如果造作这十恶业的人不能往生，这是障碍。第二骄，骄就是贡高我慢，这很自大，瞧不起人。经题上给我们讲的清净平等觉，傲慢自大的人心不清净，绝对不平等，那哪来的觉？这样的人业障也重。第三个懈怠，懈怠懒惰，不肯用功！虽然没有前面这个恶业，这一懒惰就糟了，所以菩萨六度精进就是对治懒惰的。懒惰的人这一生不能往生。往生要勤快念佛！如果是你因为生活、工作繁忙，实实在在没有时间，你也得忙里偷闲，要精进不懈。「三辈往生」里头说得很清楚，一定要精进，不能偷懒。累了就想休息一下，这不是好事情，要认真努力去念佛，所以懈怠是很大的障碍，不要把它看轻了。

　　还有一个是邪见。这个倒是真的麻烦，这个可以说是很重很重的障碍。邪见对于这个法门怀疑，不能相信、不能接受。『难信如来微妙法』。微妙法就是指净宗的法门，就是指的本经。这些人难以相信，他不相信，当然他不会发愿求生，他也不肯念佛。下面比喻『譬如盲人恒处闇』。盲是眼睛瞎了的人。眼睛瞎的人，又在黑暗的地方，暗中加暗，比喻前面这类的人。这是世尊举几个例子，我们从这个例子里面去联想，这一切怀疑、犹豫，对这个法门怀疑、犹豫，烦恼习气很重，都会造成往生的障碍，是我们应当要警惕的、要警觉的。

　　『不能开导于他路』。盲人自己都不能够认识路了，怎么能够指引别人的道路？这个意思是告诉我们，自己怀疑的人还障碍别人，看到别人念佛求生净土，还要劝他净土法门靠不住，哪有那么容易事情，劝他去学禅、学密、学其它的法门，就是这个意思。以盲引盲，这个罪过就重了。你自己不认识路走错了，堕落、吃苦了，这是自作自受，还情有可原；别人走的是一条正路，没有走错，你去障碍他，把他拉回来走一条错路，这要负因果责任，这个罪过就重了。

　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。】

　　底下两首佛为我们说明真正能往生的，应当具备的是哪些条件？第一个是唯有、唯独曾于佛种善根。这就是过去生中的，前面讲的已曾供养诸如来，这是过去无量劫的善根。这句话里面意思是双关的，现在又遇到佛了，遇到释迦牟尼佛。虽然释迦佛没有住世，释迦牟尼佛的经典留在世间，我们遇到这个经典就跟遇到佛没有两样，只要能够依照经典的理论方法去修行，跟当年亲近佛陀是一样的。遇到阿弥陀佛、遇到释迦牟尼佛，我们有一个强烈上求的愿望，上求佛道，下化众生。下化众生就是底下这句，『救世之行』。这个行是现行。『方能修』。我们能够帮助世间人，世间这个时代大众急需要的是什么？我们想想现在这个时代的人，哪一个病病得最重？贪、瞋、痴、慢这个病最严重。我们走了许许多多国家地区，我们所见到的，人的贪瞋痴是一年比一年增长；他不是衰退，他在增长！贪而无厌，这不得了。这不仅是给社会带来动乱，会给社会带来毁灭的灾难，为什么？人人都去争利去了，这还得了，这很可怕的一个现象。

　　我们知道这个病根之所在，知道后果不堪设想，挽救之道就是要把人心唤醒。他为什么会有贪瞋痴慢？他迷。如果真的觉悟过来了，他就晓得这个东西是三毒烦恼，一切苦难的根源，这个不拔除就不能离苦。人生活在这个世间，原来就是要求乐的，求快乐的、求幸福的，用贪瞋痴去求怎么可能得到幸福快乐？那要用什么方法才能够得到幸福快乐？用三学六度去求，你才真正能得到。三学是戒定慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是戒定慧的扩展，应用在生活上就是六度，这样我们才能真正得到幸福、快乐、美满。因此我们这个救世之行就知道从哪里做起了。

　　印光大师给我们做了一个很好的榜样，那就是在这个大时代当中，唯有净土才能救世。净土的经论简要详明，简单扼要也相当详细明白，现代人可以接受的。这大经大论，人家一看那么厚一本书，他就不想看了，阅读的意愿就没有了；现在的人心浮躁，所以你给他东西愈少愈好，愈有效果，太多、太复杂了，反而收不到效果，所以要简单、要扼要。因此这个净宗经典非常契合于这个时代，这个念佛法门简单明了。处事待人行门里面的纲领，我们订得也非常简单，三福、六和。我们修行从哪里修起？从三福修起，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这修起。世尊所说的那些障碍习气，我们统统都没有，然后三皈五戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘，我们从这下手。可见得这是很踏实的行门，我们真正能得福，真正能得自在。

　　【闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】

　　前面说得很多、说得很详细，佛这样教导我们，『闻已』，听到这部经典。听了之后要接受、完全接受，不能接受几分，要完全接受。《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及过去大德附加的「普贤菩萨行愿品」、「大势至菩萨圆通章」，五经一论，都是《无量寿经》的补充。佛祖唯恐我们对这部经不能够透彻的理解，读诵大乘，这个读诵其它的四经一论，使我们对于《无量寿经》更深入、更透彻的理解，这是让我们全部的接受，百分之百的接受。接受过来之后就要依教奉行，不但是尽形寿的依教奉行；这个尽形寿，我活一天我就做一天，我们要发大誓愿，生生世世依教奉行，绝不违背，这不只是一生一世。发这样的大誓愿，给诸位说，那就跟大势至菩萨同志。大势至菩萨生生世世就修这个法门，所以这叫持，

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永远保持。

　　『及书写』。书写是流通。也就是说我们必须把这个法门辗转流通，使这个世间一切众生都有机缘遇到这个法门，都有机会读到这部经典。我们给他机会、给他因缘，这个功德无量无边，所以这个经书我们要大量的印，不断的去印。现在不必书写了，书写很不容易。你看加拿大张老居士写的《无量寿经》，写一本花了十个月的时间，才写一部，非常难得。他是个当代的书法家，那字写得实在是好，比我们古时候流传的小楷《灵飞经》还写得好；你们那个字帖本比较一下，他比《灵飞经》写得好，这是高度的艺术品。所以他写的经我们都把他印出来了，我们印了很多、很大的数量。像这样的艺术家，的确他写得很好，永远保存流通，让人家看到这个经本都能生欢喜心。这是无量功德，我们每个人都有流通的责任。

　　『读诵』。读是对着经本，我们每天要读；诵是背诵，不要看经本，我能背得出来，背诵。读诵要用什么样的态度？要用真诚清净恭敬心接受佛的教诲。经典就是佛的教训，我要用恭敬心、真诚心、清净心接受佛的教训，这样才能得真实的利益。这样读诵会开悟，所谓是诚则灵！你心诚它就有感应，何况这部经，你念一遍，密宗里面讲灌顶，就是诸佛如来给你灌顶一次，你念二遍就是给你灌顶二次，一天念十遍就十次灌顶，比那些喇嘛、仁波切高明太多了，这要知道。灌顶的意义要懂得，不是在你头上洒几滴水那叫灌顶，那是个样子，那是表法；如果洒几滴水是灌顶，你们新加坡这边天气很热，每天冲多少次凉，你看那不都灌了，这大灌顶！所以这个灌的意思是慈悲加持。顶就是最高的法门，灌顶的意思就是佛以大慈悲心，把最高无上的大法传授给你，这个意思叫灌顶。这个经我们晓得是如来所说第一经，顶法，没有比这个更高的，真的是顶法。我们恭敬读诵就是一切如来为我们灌顶一次，这是密宗的大法。

　　『赞演』。赞是称赞、称扬；演就是在日常生活当中把它做到。演是表演！我们把这个经里面教训统统在生活上都做到了，让大家统统都看到，这是演。做给别人看。你看看读诵、赞叹这是言教，演是身教。底下『供养』。演并供养是身教。我们做出榜样给别人看。供养里面一定要遵修普贤菩萨，法供养；至少要把法供养的七句都能够做到，尽心尽力去做。这七句里面最重要的「如说修行」，佛怎么样说我们就怎么样做，这句是总纲领；同时我们以供养的心，供养诸佛的心供养一切众生。

　　【如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　『如是』像前面所说的善根福德因缘，一一回向西方，求生净土，这就是『一心求净方』，我们要全心全力去做。在这个世间我们活一天，我们就做一天，自己求生净土，帮助佛接引众生。佛弟子在世间就这么两桩事情；无论是出家、是在家，无论男女老少，无论哪种行业，我们都要存这个心，都要有这个意念，把正法传播弘扬，尽心尽力的介绍给别人。经里面的句子，好的句子太多太多了，我们可以把它做成小卡片，经济实惠，小卡片到处送人。你送一本经给人家，不学佛的人他不接受，你送他一张很精美的卡片，看看这个很不错，很喜欢，上面印的几句话，他就落在八识田中。我们有这个心，我们经常这样做，这非常有意义，与佛的教诲完全相应，这样才能保证，决定我们这一生当中生到佛国，往生极乐世界。后面这两句，前面长行文里面我们也念过，所以这是属于重颂。

　　【假使大火满三千。】

　　这是遇到大的灾难。佛在经上跟我们说，这个大的灾难，有小三灾、有大三灾，这是讲的大三灾。小三灾是什么？是刀兵劫，刀兵就是战争，瘟疫传染病，第三就是饥饿，这个人没有东西吃，饥饿，小三灾。佛告诉我们小三灾来的时候，刀兵劫是七天七夜，七天，瘟疫是七个月七天，饥饿是七年七个月七天。在从前我们在经上看到这个都想不透，自古至今在历史上发生的战争不知道有多少，过去我们跟日本人打了八年，那都不算是刀兵劫。十几年前我到日本去访问，到长崎广岛去看了一下，才恍然大悟，原来佛说的小三灾就是第三次世界大战。核子战争大概这个战争只有七天，七天就结束了，带来的原子尘，这辐射尘的后遗症就是传染病；七个月七天之后你要不死的话，那你还能活着，一般在这个时间决定不能避免。如果你被它这个光线照过之后是很难存活的，核子弹炸过的地方，确实八年之后这个地上才长草。所以核子弹炸过的地方，核子尘落下来的地方，这个土地草木不生，要过七年七个月地上才会长草，人活活的饿死了！所以原来世尊讲的小三灾就是指的核子战争。你看三千年前他就说得这么清楚、这么明白。

　　大三灾那是整个宇宙的灾难。像星球跟星球的对撞，那个麻烦就大！所以佛跟我们说水、火、风，第一个是火灾，火烧到初禅天，这叫劫火，就是很多星球都消失掉了，都毁灭掉了。水淹二禅，风吹到三禅，到四禅，四禅没有三灾，四禅天的福报大了，四禅叫做福天，这是讲大三灾当中的火灾，火烧到初禅。『假使大火满三千』。这是举的比喻。念佛的人、行善的人、修福的人都能够得佛力加持往生净土，不会受这个灾难。世间有这个灾难，他往生西方极乐世界去了。这两句给诸位同修们说明，我们可以把它看成阿弥陀佛、释迦牟尼佛对我们开的保证书。保证我们不遭难，保证往生极乐世界。所以我常常讲我有把握往生，人家问我：法师，你为什么有把握往生？你的功夫到什么程度」？我没功夫，为什么有把握？因为保证书在此地，你们大家手上拿到保证书，你不识货、不认识，我识货，我有这保证书在手，决定得生。只要你能够深信不疑，依教奉行，没有一个不能生的。过去善导大师讲这个法门「万修万人去」，一个都不会漏掉的。

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　这底下两首是叹佛智慧深，佛的德行高，如果我们对这桩事情不能够认识清楚，不能够肯定，你就免不了要怀疑；怀疑正如前面经上所说，那是菩萨最大的障碍。这部经是如来深广智能海究竟圆满的显示，这部经。在实体上，就是指的西方极乐世界依正庄严，是如来深广智慧海中所现的境界，这是『唯佛与佛乃能知』。所以十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，十方一切诸佛称扬阿弥陀佛，十方一切诸佛都劝一切众生，这一切众生包含了等觉菩萨，求生净土亲近阿弥陀佛，什么原因？就是西方世界依正庄严，是如来深广智慧海中所现的境界。这本经当然也是智海里面所现的这个经文，唯佛与佛乃能知，我们要深信不疑。

　　「声闻」。前面经上所讲的像舍利弗、目犍连尊者神通广大，他们这些人是亿劫，这是讲长时间，要想想佛的智慧，他也办不到。前面我们在比喻当中读过，佛的比喻我们要细心体会。佛说了，目犍连的智慧，能够在一天一夜将三千大千世界众生的数目他能够算出来。三千大千世界，这是阿罗汉的能力。假使十方世界一切众生都证到辟支佛果，能力都像目犍连，大家共同来计算，算西方极乐世界人数，算阿弥陀佛的寿量，给他千亿劫的时间，他也算不出来，这个话我们能相信。如果从一般理论上来说，我们相信、决定相信，为什么？因为佛度众生是缘分，佛之出现就像《普门品》里头所说的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。阿弥陀佛在西方世界现佛身，跟阿弥陀佛有缘的人在十方世界无量无边！阿弥陀佛在那里成佛，要把这些人统统都得度成佛，他要到什么时候才能度得完？无量劫，寿命无量。所以你从这个地方去想，那个无量寿，那个寿命那就真长了，那就不是假的，确确实实如佛所说。『声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测』。尽他神通的力量也没有办法测度。过去李老师讲到这个地方，他老人家说：如果修学其它宗派的，对于净宗这个事情，他没有法子理解。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　诸佛果地上证到究竟圆满的佛果了，那个功德他自己知道，一切诸佛知道，等觉以下的菩萨都不知道，何况阿弥陀佛。所以『唯有世尊能开示』。这个意思就是说菩萨能说法，阿罗汉能说法，祖师大德也能说法，这些能说法的人要讲到如来果地上的功德，他也没法子说，他也说不出来；除了佛力加持他，佛要不加持，他一点办法都没有。诸位想想，这部经就是如来功德，前面讲是如来深广的智能，也是如来的功德；西方极乐世界依正庄严，以及净土三经都是如来的智慧功德，我们能说、能闻、能解、能信，全是诸佛如来威神的加持，得不到如来威神加持，菩萨都没有法子说，我们哪有这个能力？

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　这个事实我们要常常记住，常常用它来警策自己、勉励自己。得人身非常不容易，佛在经典里面许多的开示，许多的比喻，得人身真的不容易。人身失掉非常容易，人身是难得而易失，很容易失掉，失掉之后，再得人身太难了。得人身要遇不到佛法，实在讲也非常可惜，人身之可贵就是遇到佛法容易开悟、容易接受，佛法很难遇到，『佛难值』。『信慧闻法难中难』。你闻到佛法，你能够相信，你能够开智慧，你能够依教奉行；底下这个信慧闻，这个「闻」是菩萨的闻慧，包括闻思修。闻思修是一而三，三而一，难中难，太难太难了。这些难我们都突破了，这些难关我们都突破了，我们都得到了，这才知道这是何等的幸运。

　　【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

　　这句实在说到了极处了。前面跟我们讲的修普贤行，遵修普贤大士之德，行普贤道，那已经是登峰造极；这个地方超普贤，超过了。怎么超过的？依照这个法门修学。依照这个法门修学的人就是当作佛，佛超过普贤菩萨。我们是不是这样的人？就是是不是真正皈依瞻礼，如说修行。只要做到这两句，这个人就当作佛。

　　他『行超普贤登彼岸』。登彼岸，往生不退成佛。所以必定有这个法门，你才能真正超越；不但超越一般大乘菩萨，连普贤菩萨都超越了。这真的是赞叹到极处，没有法子再赞叹了。我们听佛这样的说法，再要不相信，再要不发愤、不认真努力，那怎么对得起佛？怎么对得起历代祖师代代承传？真的对不起，也对不起自己。无量劫来希有难逢，遇到这部经典，无量劫当中，能遇到一次就不容易，这次遇到了，遇到了要知道珍惜，要认真努力。下面佛劝勉我们。

　　【是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　这句是佛劝勉一些利根的善友、这些菩萨们。他们是博学广闻，有广大智慧的这些菩萨、声闻；换句话说，修学一切其它大乘法门的人，佛劝他回头、劝他念佛。就像《华严经》上，普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，普遍的劝导华藏世界四十一位法身大士念佛求生净土，就是这个意思，应当要相信。『我』，是释迦牟尼佛自称。相信我教，这次的教导。『如实言』。这次教导是真实的。换句话说，那这次之外的？之外是方便说，这次是真实说。世尊在法华会上曾经说过「法华开权显实」，《法华》以前佛的方便说，《法华》是真实说。这个经跟《法华》一比，《法华》是真实说，这个经是究竟圆满的真实说。学《华严》、学《法华》也要回过头来归《无量寿》。文殊、普贤做了一个好榜样，我们怎能不皈依？怎能不回头？佛在此地这样的劝导。

　　【如是妙法幸听闻。】

　　末后这个四句偈是总结，总结全经。这个『妙法』就是指的《无量寿经》。我们很幸运、无比的幸运今天能够听到，一定要听得清楚、听得明白，里面的道理、方法、境界都清楚了。

　　【应常念佛而生喜。】

　　这是自己的受用。你要是真的听清楚、听明白了，底下这句是必然生起的现象。你一定会念佛，不要人劝你，不要人教你，你一定会念佛。而且你一定会有法喜充满；换句话说，你在现代这个生活里面，你一定会生活得非常快乐、非常欢喜。现在得的果报，破迷开悟，离苦得乐了。这个乐现在就得到，现前的快乐，你所有的这个忧悲、苦恼统统没有了。为什么？开悟了，悟什么？六道轮回清楚了，西方极乐世界也清楚了，我下定决心舍离六道，取西方极乐世界，这叫开悟了，真正觉悟了。这个世出世间一切法统统放下了，真正的觉悟，所以他生大欢喜心，这自己得度了。就像前面跟诸位说的，我们西方世界已经注册、报名了，决定有分，他怎么不欢喜？世间没有任何事情比这个更欢喜的，这个事情是真的。

　　【受持广度生死流。佛说此人真善友。】

　　上面这一句是化他，利益一切众生。「应常念佛而生喜」，自利，自利必定有利他。我们『受持广度生死流』。在这六道里面轮回生死的众生，我们用这个法门、用这个经典来帮助这些人，使他们一个个都能够脱离生死苦海，往生不退成佛，这就是行菩萨道。我们能这样去做，以这部经典自行化他，佛说这个人是真善友。善友就是善知识，是真正善知识。善友出自于《华严经》善财童子五十三参，所参访的都是善友；因此善友就是菩萨的别名。那个五十三位善友都是法身大士，他们所示现的是圆教初住菩萨到等觉菩萨，都称之为善友，这真善友，华严会上善财童子所参访的善知识，再看末后这一品「闻经获益」。

　　【尔时世尊说此经法。】

　　这是把这部经说完了。这品是集结的人就是集结经的人他的记载，记载佛说经这个盛况。『尔时』就是释迦牟尼佛讲经的这个时候，说这部经。

　　【天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。】

　　这是与会大众，有人、有诸天，有他方世界来的菩萨、声闻众；经上所记载的与会的这些四众弟子，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷。这四众弟子有二万人，这个法会上有二万人；我们肉眼看不到的菩萨、声闻、天龙八部，那个数字就不知道有多少，参与这一次的法会。所以阿难尊者在这里记载的，这些大众根性不相同，得利益不相等，这段是讲的小乘人得小乘的利益。天上人间，『有万二千那由他亿众生』。这个数字也是天文数字。『远离尘垢，得法眼净』。尘垢是烦恼的代名词。远离尘垢就是见思烦恼断了。断多少不一样，有人断得多。见惑有八十八品，思惑有八十一品，听了这个法门之后，多少都会断一些，断得多少个个人不一样。断惑就得法眼净，心地清净。

　　【二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　这还是小乘，从这个地方看，这得法眼净应当是初果须陀洹。『有二十亿众生，得阿那含果』。这是证小乘果位的。有『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』。这是证四果阿罗汉的。四果阿罗汉诸漏已尽，见思烦恼断尽了，心得解脱，这是证小乘果位的。小乘根性的人听到这个法门也得利益。下面这是大乘根性的，所得的利益超过小乘人。

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　这是得不退的利益。菩萨有三不退：第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退。这个地方是至少他得到了行不退。所谓行不退，决定不会再退到二乘，生生世世行菩萨道；何况在这个经典里面，要是发了心，一定得阿弥陀佛本愿的加持，不但是行不退，必定也达到念不退。这我们从四十八愿，从本经这个开示上，我们能够得到这样一个结论，菩萨决定能得这个三不退。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　这是讲得不退忍的利益。忍是心定在这个法门上，承认这个法门，不会怀疑，依照这个法门修学不会退转，这就是得不退忍。底下这段好像就是说的是我们大家，所以我们也包含在这个法会之中。

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

　　你看我们是不是这个？我们在没有接触佛法的时候，没有发菩提心，接触佛法之后，也没有发菩提心，这个菩提心就是成佛的心。你们有没有发心我在一生当中要想成佛？你有这个念头，那你就是发菩提心了。怎样成佛？念佛往生净土，你就成佛了。一点都不假，发这个心才叫发菩提心。那过去没发，学佛之后也有没有发，现在听了，发了，你们发了没有？没发，现在发。一定要发成佛的心，这一生当中决定要成就，有坚决的意念。『今始初发』，现在才发。『种诸善根』，就是信愿持名。本经里面教给我们的一向专念，菩提心发了，现在接下去一向专念，那就是种诸善根，如说修行，一向专念，愿生极乐。『见阿弥陀佛』。见到阿弥陀佛，我们的愿就满了。这下面佛就给我们授记。

　　【皆当往生彼如来土。】

　　这个佛给我们证明，你能够发心，能够这样做，你们都当往生阿弥陀佛的极乐世界。『彼如来土』就是阿弥陀佛的极乐国。

　　【各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这是讲我们娑婆世界有这么多人初发心，将来到西方极乐世界成就了。世界无量无边，哪个世界与你有缘，你看看那个世界的众生，应以佛身而度脱之，你就到那里现佛身，到那里去成佛，去度那边众生。这尊佛叫什么名字？叫妙音如来，同名，『同名妙音如来』，所以我们的皈依，皈依证上那个妙音的法名，就是从这来的。你们拿到皈依证「妙音居士」，你看你们的名字在《无量寿经》上，这还假得了吗？这不假，名字在《无量寿经》上，这你们将来都成佛了，这就是妙音如来，现在都做妙音居士，因果相应，我们的法名是从这来的。由此可知，这个经与我们多密切，这个经就是佛给我们自己说的，不是给别人说的；所以这是皈依法名的来源就在此地，妙音出在此地。那妙音是什么？妙音就是南无阿弥陀佛，这个音妙！尽虚空遍法界一切众生依这个音声，往生不退成佛，还有哪个音比这个更妙？我们要知道，常常把这个音念在口上，让一切众生都听到，妙音就是念佛的音声，不是指别的，就是指这个音声。

　　【复有十方佛剎。】

　　这再说普遍的利益，利益真的是无量无边。

　　【若现在生。及未来生。】

　　『现在生』，是现在往生的。『未来』，是将来遇到这个缘，念佛往生的。

　　【见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

　　这是世尊告诉我们，十方一切诸佛剎土这么多人去往生的。由此可知，一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土的。我们想想这个状况，思惟这个境界，才略知这个法门，所谓「广大不可思议」，我们才能略知一、二，实实在在是一切诸佛境界都不能为比。

　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这句是世尊为我们做十方世界众生得度的总结论。此界他方一切念佛往生的人，都是过去生中跟阿弥陀佛结了有缘，现在因缘成熟了，所以这个得往生西方极乐世界的果，从这个地方显示出因果不虚。如是因得如是果，我们忆佛、念佛之因，一定得见佛往生之果，因果相应。

　　【尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

　　下面是阿难尊者记载法会圆满，示现种种不思议的瑞相。第一个瑞相就是大千震动。这个大千不是我们这个地球，不是世尊讲经这个地区，『三千大千世界』。这震动有『六种震动』。这六种震动，经论里头常说，读经的同修常常见到，假如不晓得这个意思，你就会怀疑，不但怀疑还恐怖，为什么？那个地忽然起来，忽然落下去了，忽然一摇动了，这大地震，这还得了？这不得了。这是比喻，是指人心震动。佛为我们说这个成佛的法门，从来没有听说过，兴奋的意思，感恩的意思，是说人心。三千大千世界一切众生听到佛说这个话，没有不感动的、没有不动心的，是这个意思，有这个意思。第二种『种种神变』。这个神变，都是一些护法神变现的种种瑞相庄严道场，这是警觉人心。『放大光明，普照十方』。光明普照，佛光注照的地方就是佛法所在之处。特别是这个经典、这个法门，是十方一切诸佛共同弘扬的、共同称赞的。所以佛说这个经就感动一切诸佛如来的加持，光光互照，尽虚空遍法界都在佛光之中，而这个光显示《无量寿经》，显示诸佛智能功德不可思议。

　　【复有诸天。】

　　这是天人赞叹、供养。

　　【于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】

　　这是天人在道场闻法，以天乐、天花庄严道场，赞佛、赞僧就是称赞三宝，这是法会无比的瑞相。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。】

　　这两位是当机者，是法会的当机者。阿难要负责承传经典。弥勒菩萨在本经受佛的嘱咐，要护持经典、要护法，要护持依照这个法门修行的那些人，要护法、护人；这是释迦牟尼佛嘱咐给他的。所以我们修净土的人，念佛求往生的人，必定得弥勒菩萨与诸大菩萨的拥护。

　　【及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

我们要效法、要学习，要像当年参加法会的大众们一样，听到佛说了这部经之后，当然生大欢喜心；重要的是决定相信，完全接受，依教奉行，就是前面所说的皈依瞻礼，如说修行，那就行了。我们法会到今天圆满了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。