九八年早餐开示—如何办佛学院（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—如何办佛学院　　（共一集）　　1998/9/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0913



　　昨天李会长邀请我列席居士林的董事会，会议当中决定兴建弥陀村，而且希望办一个佛学院，这个构想很好。也正好昨天晚上，我们将《无量寿经》的序品，「证信序」的部分讲完，总共讲了二十多次，将近五十个小时。使我们深深体会到，我们身为出家人弘法利生的责任，可以说比以往任何一个时代都要重。我在一生当中只是发心讲经教学，我未曾发心建道场，也未曾发心办佛学院，这是我自己深深了解新建道场，佛法里面讲「竖法幢」教化众生，办佛学院，都是要有大福德，我自己晓得自己的福德不够，所以从来没有兴起过这个念头。现在既然是李会长提出来，董事会通过，这是一桩好事情。

　　早年，这总在三十多年前，我曾经想过。佛教自从汉朝初年传到中国，在中国将近二千年的历史，在这样漫长岁月之中，佛教确确实实在中国生根茁壮、开花结果。尤其是在隋唐的时代，在历史上都称为佛教的黄金时代，我们回想当年这些祖师大德们，对於续佛慧命、弘法利生的工作尽心尽力，不惜生命完成这桩大事业。在教学这方面，马祖建丛林，百丈立清规，使佛法落实到本土化与现代化。清规就是佛陀戒律的现代化，丛林是佛法教学修行的现代化，如果用现代的眼光来看，寺院丛林就是佛教的学校，尤其丛林就是佛教大学。不过他们这个佛教大学，并不是一个综合性的大学，而是属於专科大学，这一点我们要细心去观察。像当时贤首、清凉在五台山，建立的丛林实际上就是华严大学，那时候天下爱好《华严》，都可以到五台去求学；真正是一门深入，长时薰修，所以才有辉煌的成绩。智者在浙江天台山建立丛林，那是法华大学；慈恩窥基法师在当时首都长安，建立的丛林是法相唯识大学；庐山慧远大师建立，可以说是净土专修的一个大学。所以这些以后都变成佛教宗派的祖庭。

　　我们从这里体会到，古来祖师大德分科设教，它不是一个综合性，它是专门性。为什么不是一个综合性，而是专科大学？这个意思以后我们逐渐逐渐的体会到，「专」这才能够摄心，这才能够令人开悟。佛法修学的标准是在「明心见性」，不但禅宗讲求明心见性，佛法任何一宗、任何一派，只要是大乘的修学，无不是以明心见性为目标；严格的说明心见性才算是毕业，没有明心见性你的修学不能算成就。这是佛家教学，跟世间法教学标准不相同的地方，也就是佛家的教学目的是要达到佛的境界，也就是成佛，明心见性，见性成佛，你的修学才算是圆满，你证到佛果了。

　　见性，在《华严经》里面，释迦牟尼佛为我们说得很清楚，「破一品无明，见一分真性」，你就算毕业，成佛了。这是大经里面所说，你已经证得一真法界，超越六道、超越十法界，证得一真法界。你的地位在《华严经》是圆教初住，往释迦牟尼佛地位，还有四十一个位次，这四十一个位次都叫诸佛。诸位读江味农居士《金刚经讲义》，你就知道，他解释《金刚经》里面所讲的「诸佛」，就是说这四十一位，这四十一位叫诸佛。所以佛家教学是以这个为标准，你没有达到这个境界不算毕业。宗门里面称「明心见性」，教下称「大开圆解」，净土宗里面讲「一心不乱」，名称不一样，境界完全相同。所以「专」才容易契入这个境界。

　　假如办一个综合性的大学，各种院系同时在一个处所修学，师生彼此常常见面，见面总会谈话，总会交谈，免不了要受其他学派的干扰。如果是以学术来说，没有问题，假如是「道心」来讲就大有问题，这是我们必须要认识清楚，要晓得教学的目的在哪里。也因为这么一个因素，所以自古祖师大德就分科设教，中国寺院庵堂遍布全国，无一不是专修专弘，这才在历史上成就辉煌，对於社会广大人民带来真实的利益。佛教之衰，衰在最近两百年，最近的两百年逐渐变质，为什么变质？没有人真修。如果照佛法的理论上来说，众生福薄，烦恼重，外面境界诱惑的力量强，不能摄心。出家的制度被破坏，这一点印光法师一生提起来痛心，他在《文钞》上多次的写道，这个制度是清朝顺治皇帝废除的，当时废除对佛教是有利而没有害，可是他不晓得后果不堪设想。

　　中国古时候出家的制度非常严格，古代的帝王对佛教育都非常通达明了，所以出家人是「天人师」，出家人什么身分？老师的身分。谁的老师？帝王师。皇帝要看看你的德行、你的学问，够不够资格做我的老师？不够资格做我的老师不准你出家，所以古代帝王见到出家人尊敬。那时候出家要经过考试，考试及格皇帝发给你文凭叫「度牒」，你拿到度牒去找有缘的道场、有缘的老师，你跟他出家；老师要发现你想出家，先要问你有没有度牒？没有度牒他不能收，他收是犯法的。度牒之取得，在普通水平你有进士的资格，相当於我们现在所讲的国家高等考试，高等考试及格在从前是进士及第，要达到这个水平，另外还要考佛法。换句话说，出家人的德行学问超过进士，这样的水平你才能出家，所以出家人受社会大众的尊敬有道理。顺治皇帝认为出家是一个好事情，为什么这么严格的限制，就把度牒废除，考试制度废除。换句话讲任何人都可以随意出家，这么一来经过这一、二百年，我们出家人的素质低落，远远比不上基督教、天主教。

　　我在天主教研究所教过书，我觉得他们神父的水平比我们高，他们要求最低的水平高中毕业，你去念神学院，神学院三年，神学院相当於大学；可是神父大多数都是大学毕业，大学毕业再去念神学院。我教的是他们的研究班，学生只有十二名，这十二名都是大学毕业；神学院毕业从事神职工作，有三年以上的资历才选拔入研究班，这个研究班称为「东亚精神生活研习所」。所以他们的传教士，能够受到社会大众的尊敬。特别是在外国，外国的政策领袖、工商界的巨子，见到这些神职人员没有不恭敬。就如同中国过去这些出家人，受到帝王官员，各个阶层尊敬一样，知道你这个身分得来不容易，确实有德行、有学问。这个制度废除之后一直到现在，有许多甚至於没有文化水平也出家，也作法师，问他什么叫佛法，一无所知，这怎么能够叫社会大众信服？

　　所以佛学院，我们想想还是要办专科学院才有道理。我早年从净宗学会联想到，佛教如何走向现代化，如何走向二十一世纪，我们还用古时候这个理念，依旧还是要分科。像我们是净宗，我们用「净宗学会」取代寺院庵堂招牌，名称就现代化，指导大众修学；另外培养师资就叫「净宗学院」。同一个模式，如果是禅宗：禅宗学会，禅宗学院；天台家：天台学会，天台学院；华严：华严学会，华严学院；这样我们专修专弘标榜得非常清楚、非常明显。全世界对佛法欢喜爱好，你喜欢哪一个宗派，喜欢哪一部经典，你去寻找这个学会、这个学院，认真努力的去参与、去学习，学成之后专修专弘。所有的学会、所有的学院都是一家人，佛法是大同世界，不但我们地球上一切众生是一家人，佛告诉我们，尽虚空、遍法界是一个自己。可是你要契入这个境界，专修专弘是最好的一个方法，有人提议我们办佛教大学，我们办佛学院，这是他们没有通过慎密的思考。办专科的学院，比综合性大学成就决定有效，在时间上决定提前，真正能够得到清净、平等、觉，这才能实实在在解决自己的问题，你才有能力帮助社会，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，使佛法教学的效果达到真正的圆满。这是昨天我看到大家在这里讨论，想到这个问题，可以提供给我们同修做参考。好，今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。