【妄证人罪。心谓实尔。死堕地狱。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【妄证人罪。心谓实尔。死堕地狱。】



　　这三句特别给诸位念一念，是希望诸位要提高警觉心。别人真正有罪，可以作证；如果怀疑他造罪，我们没有看到，我们听别人说的，你要来证他，如果真的是冤枉他了，我们自己要受地狱果报。所以证人入罪是一桩要小心谨慎的事情。他确实有罪，我们亲自看到的才能作数；不是亲自看到的我们要存疑，人家问某人有罪，我们不该说，我没有看到。所以不可以妄证，不可以说是我假理想，这太危险，这样会冤枉人，这个罪过非常重。这一段文很长，在第二十四面这段就是妄语戒，佛说得很多。

　　在二十四面佛又举了一个公案，就说俱伽离，俱伽离他的罪报就像这段所引经中所说的，这是如来的诚实言，我们应当要相信。妄语我们往往也是疏忽掉，认为这是小事情，骗骗人有什么关系，不晓得过失罪报之重。佛这段所讲的几乎我们都不敢相信，为什么？果报太重太重！讲杀生，这是我们不大敢的，为什么？晓得。妄语我们不知道它重，所以往往自己造作这些妄语罪业，将来受了果报，自己还不晓得为什么受的，这真是冤枉。

　　第二十六面一开端是讲妄语的十种罪，第七行长行是讲不饮酒戒。在二十七面的第二行是说酒有三十五种过失，这是佛学常识，诸经里面也有三十六种过失，这个地方有三十五种过失，这是我们应当把它记住的，将来讲到不饮酒戒，可以举例来说明。举例诸位要记住，这边举三十五种，你把三十五种都说出来，人家嫌啰唆，太多了。我们举例在习惯上来讲不超过十条，十条以上我们就要省略，十条以内的可以具足说，可以一条一条的讲，超过十条之后我们就省略。譬如通常讲佛的三十二相，我们介绍的时候也举出二、三条就可以了，不必三十二条都去找来。可是我们自己一定要晓得，你讲完之后人家私下问你，你要能答得出来，自己要知道，在讲席里头不必完全说。

　　在二十九面第二行「问」以下，这是律仪相以及净命的说明。前面把五戒都说完了，杀盗淫妄酒都说完了，还有一种叫净命。净命怎么样解释？在这段里面给我们说明戒律的戒相，就是律仪的戒相，所谓有一分优婆塞戒，有多分、有满分，有种种的差别。怎样叫一分、怎样叫少分，怎样叫半分、满分，各有说明。在三十面跟三十一面一共有十五首颂，这十五首颂非常好，可以熟读，因为十五首颂可以说多半的性质属于重颂，把前面长行所讲的这些道理用偈颂的体裁又说了一遍，这里面说得很详细，并且有劝勉的言词。

　　第三十三面倒数第五行最后一句，从这个地方以下就是在家同修如果要发心受八关斋戒的，这就是受八关斋戒的方法，受法。八关斋戒，可以自受，没有老师给你受，可以自己受，就照这个仪规，在佛菩萨形像面前可以自己给自己受戒。八关斋戒的有效期限是二十四小时，是一昼夜。如果一昼夜满了再要受的话，又要重新受。可以天天受，但是它这个戒的限期只是一天，一日之戒，就是受一日的戒法。八关斋戒的意思，尤其是在家人如果要想得到身心清净，像出家人一样的清净，这是出家的戒法，就是在家人受出家的戒法，它的功德利益是不可思议的。

　　在三十四面这是受五戒法，「问曰：云何受五戒？答曰：受五戒法，长跪合掌言。」下面都是讲五戒法，照这个方法受也很好。我们在平常律仪里面，关于受戒法在最原始以及传到中国来之后，都有所损益，就是有的要补充、有的省略，也是每个时代不相同。现在习惯上我们所用的多半都用宝华山的仪规，宝华山的仪规在清朝时候是适合当时环境的，在今天这个环境又不相同了。怎么样再把仪规订正，能够适合我们现代时代大众之所需求，我们大家都能够欢喜接受，这是必须要通达经律的法师，他们怎样来修改能够保持着戒律的精神而不变更，在仪式方面又能够合乎现代人的生活方式，我们才能够欢欢喜喜的来接受。所以从历代的受戒情形来看，就晓得戒律也是活活泼泼的。这个地方提供我们一个方法，这个方法也不麻烦，也相当简单，文字也不长，可以照这个来受。受五戒，如果没有法师的时候，自己也可以受。

　　我在最初学佛，那时候还在家，同时还没有皈依，章嘉大师他老人家教给我，教给我先研究戒，学戒。学戒，没有受戒的人可不可以学？可以，除了比丘戒、比丘尼戒这是一定要受了之后才可以学，除这个之外，我们在家没有受过戒的人都可以受。像沙弥戒、菩萨戒、五戒、八关斋戒，没有受过戒的、没有皈依过的都可以受，为什么？它属于尸罗，是属于善行。这样说起来，比丘戒、比丘尼戒为什么不能学？因为那是出家人的生活规范。不是我们不能看，不是说在家人不能看，佛法里头没有秘密。实在讲那是佛的慈悲心，怕你造业、怕你堕落，因为你不懂得，你对比丘、比丘尼很尊敬，尊敬，你得福、你种福；你要是把他那个戒都看了，你看这个比丘尼犯了戒、那个比丘不如法，你心一起这念头就造罪业。佛是避免你，不让你造罪业，希望你常常对三宝起恭敬心，所以不叫大家看，用意在此地，没有什么神秘。不要好奇骛怪，不叫我看偏偏偷着看，叫你看的你偏偏不看。这是佛的一番苦心，我们要懂得，处处都是爱护我们，不叫我们起恶念，道理在此地。实在是你要看，现在谁也不能禁止，将来你怎么堕落还是你自己的事情，怪不了别人。在三十五面从第二行问答给我们讲「六斋日」的功德利益。三十八页第一行：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。