往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第三集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0003



　　我们这一次给大家介绍，时间很短，我们的重点是与经义会通，晓得它哪一首偈子是指经文的某一部分。另外一个着眼点，就是如何在我们日常生活当中能够用得上，学以致用，我们学了之后要有用处，这就没有白学了。

　　偈文一共分成五个段落，也就是「五念门」，这是天亲菩萨修净土的方法。五念门第一首偈，我们刚才念的，这首偈就包括了三门，前面两句是礼拜，第三句是赞叹，第四句是发愿，他要求生西方极乐世界，他发愿，这是第一首。第二首是天亲菩萨说明依经造论与佛陀的教学相应，就是他写的这篇文章是有根据的，是以净土三经为根据，不是随便说的，所以说文章它有依据。第三首一直到第二十三首，一共有二十一首偈，这是五门里面的「观察门」。他不说「观想」，他叫「观察」，意思是在我们生活当中，行住坐卧都能够观想，观西方极乐世界阿弥陀佛及菩萨海会。观察里面分成三部分：国土、佛、菩萨，观这三种的真实功德庄严。你能常常这样作观，你自己一定可以得到像佛菩萨一样的真实功德，将来决定得生，《楞严经》上说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

　　「观想」这个方法有非常深奥的理论，这些理论佛在大乘经典里面说得很多，我们千万不要把它看轻了，不要以为这是我们在打妄想，决定不是的。就是世间人常讲，妄想也会成真！天天在想，事相上它就起变化，为什么？你要懂得一切法的本质你就了解了。宇宙人生这一切法从哪儿来的？佛在经上跟我们讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。识是什么？识就是在想，识就是分别，分别就是想，不想就不分别了，想就有分别。所以宇宙万有从哪儿来的？想来的，想什么就变什么，这个奇怪得很。我们中国俗话也说「日有所思，夜有所梦」，梦中境界从哪来的？是你在打妄想打来的。除了佛与大菩萨之外，几乎统统都有想；真正到没有想，在大乘圆教，总到八地以上，八地叫不动地。由此可知，七地以前还有想。如其想六道轮回，为什么不想西方极乐世界依正庄严？六道轮回是我们自己造的，西方极乐世界也是我们自己造的。我再说得浅一点，同修当中常常跟我说，烦恼很多，你如其想那些不如意的事情，为什么不想一点快乐的事情？你念头一改变，你的生活情趣就不一样，何必老想着那些不如意的事情？经上说得很明白，「凡所有相，皆是虚妄」，何必去搞这些虚妄的妄想！这个话很有道理。

　　一切法里面唯有佛真实。在净土三经，《无量寿经》里面给我们说得太详细了，讲的三种真实。第一种「真实之际」，真实之际就是禅宗讲的真如本性，大彻大悟、明心见性，见性就是见到本际。本际要拿现代哲学的术语来讲，就是宇宙人生的本体，叫本体论，佛法里面讲本体就是真实之际。这是《无量寿经》里面首先跟我们宣布的，这一部经就是真实之际。第二句讲「住真实慧」，谁住真实智慧？阿弥陀佛。我们依照这个经典理论、方法来修学，我们自己就是住真实慧。你看看从凡夫一下就把你提升到如来果地上的境界，这不可思议！这是慧。第三个是「惠以众生真实之利」，利益就是福报。这个经，智慧到了顶点，福报也大到了极处，就在这一个法门一部经里面我们圆圆满满统统得到了。用什么方法去得到？观察非常重要，这是第四门「观察」。在这个地方修，将来就能够成就，不但将来成就，现在得到的功德利益都不是我们想象当中所能够明了的。末后这一首，就是第二十四首，是「回向门」，所以它总共是五门。

　　夏莲居老居士他晚年所编的《净修捷要》与《宝王三昧忏》就是根据这个意思而编的。我们今天希望这种修行方法能普遍，但是提倡这种修行方法如果不懂得「五念门」，你就无从下手。要懂得五念门，一定要去研究《往生论》，因为五念门是这个论里头提出来的。所以他在《净修捷要》缘起里面说得很清楚，他说「庚辰之岁」，那一年他生病，「病中发愿，敬集经文」，恭恭敬敬来会集经文。这里面还有祖师大德的教诲，就是编这两种忏，这两种忏根据经文，根据祖师大德对我们的教训。「作为简课」，简课就是《净修捷要》，目的是帮助初学，使自己与同修们都能够在三业之间得到感应，三业就是身、语、意，使我们三业能与佛菩萨相应。

　　相应，显密都说，密宗里面尤其着重，密宗里面讲瑜伽，瑜伽是梵语，翻成中国的意思就是相应。什么叫相应？简单的说，我们自己的心像佛心，跟佛的心就相应了。佛是怎么存心，我也怎么存心，佛怎么用心，我也怎么用心，心相应了。佛怎样说话，我也怎样说话，我们语就相应了。佛是什么样的行持，我们也跟佛一样的行持，我们的身就跟佛相应了。这叫身、语、意三业相应。跟佛的身、语、意都一样了，自自然然不知不觉你就成佛了，这叫相应。所以《无量寿经》里面，也特别教给我们要修相应的法门。

　　因此，《净修捷要》就包括礼拜、赞叹、观察、作愿、回向，这五种统统包括在里面，包括在一拜当中。它总共是三十二拜，每一拜里面五门具足，这个很难得。三十二拜的观察，几乎把净土三经等于说在三十二拜当中又温习了一遍。当然它不是背诵经文，是把三经的义趣我们在心里面想过一次，就是观想了一遍。每一天早晨修一次，晚上修一次，等于三经早晨温习一遍，晚上又温习一遍，这个方法非常之好。在一拜当中，因为它有观想，你的妄念就不容易起来，如果在礼拜里面没有观想，礼拜还是会打妄想。所以他加上观想，晓得凡夫妄想不容易断，与其妄想不如想经里面的教训、境界，这个用意很好。这个方法容易叫修行的人得到正念，所以是正念现前。总共三十二拜，需要的时间不长，时间很短，所以发愿提供给同修们做参考，希望这个方法能够普遍利益一切同伦，就是志同道合者。

　　刚才说过，佛经的偈子虽然与中国的诗歌非常相似，实际上有不同的地方。哪些地方不同？在中国诗歌里面，或者我们讲五言诗、七言诗，这是律诗、古诗，我们都能够发现到，一个完整的句子里是讲一桩事情，要说一句里面讲几桩事情，是很少看到的，但佛经偈子里往往是如此。譬如说偈颂，刚才我们用五言的方法念下去，实际上它的意思不是这样的。你看第一首里头，『世尊，我一心归命』，「我一心归命」是一个意思，『尽十方无碍光如来』是一个意思，他把它分段了。所以它的意思，往往上面一句的后头几个字，跟下面一句的前面几个字连起来，是一个完整的意思。像这种情形，佛经的偈颂里常有，在我们中国诗词里不常有。他为了句子整齐起见，是五个字一句。

　　「世尊」是佛的称号，简单的说，世是世间，世间包括天上人间，天上人间没有比佛更尊贵的，没有比佛更值得大众所尊敬的，所以称佛为世尊。这样说法还不够圆满。佛凭什么值得大家尊敬？我们要把所以然的道理搞明白。第一个，佛烦恼断尽了，佛没有烦恼，这一点我们比不上他。大乘经上给我们说得很明白，欲界的众生烦恼最重，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个不能细说，细说两个钟点讲不完，统统具足，欲界。色界天以上的，这是说学禅真正得到禅定的人，学教真正成就止观的人，他的烦恼轻，不像我们这么重。而且佛告诉我们，上二界没有瞋恚，看到不如意的事情，心里还不高兴，这不行！色界、无色界天去不了。因为初禅以上的人瞋恚心没有了，这我们自己要反省。我们遇到不如意的事情，心里还不痛快，换句话说，你决定是欲界，色界天都没分，这还能出得了三界吗？色界有十八层天，无色界有四层天，六道里头往上去还有二十二层关，没法子，不能突破，这是要讲真实的功夫。

　　佛与大菩萨这些烦恼统统断尽，智慧圆满，给诸位说，真实的智慧，佛在经上说，每个人都有。《华严经．出现品》佛给我们讲得最清楚、最明白，他说，「一切众生皆有如来智慧德相」。六道里面，从非非想天到阿鼻地狱这一切众生，没有一个不是佛，个个都是佛；他有如来智慧德相，个个都是佛。所以《华严》、《圆觉经》里面，佛说「一切众生本来成佛」，你本来是佛，本来具足智慧、德能。可是现在事实上我们是凡夫，我们本来是佛，为什么会变成这个样子？佛下面又说了，「但以妄想执着而不能证得」，这是把我们的病根一语道破，我们的病根就是会打妄想，就是有分别执着。这个把我们害惨了，使我们自己本来具足的智慧德能不能起作用，被障碍住，就是妄想执着障碍住了。妄想是什么？妄想是无明烦恼；执着就是见思、尘沙烦恼。或者在二障里面讲，妄想就是所知障，分别执着就是烦恼障，所知和烦恼把我们本有的智慧德能障碍住了，不能现前！佛二障破了，二障没有了，不但烦恼断尽，连习气也没有了，所以他本性里头本来具足的智慧统统现前。智慧不必求，障碍去了，它自然就透出来，这才称世尊。他真正能够利益一切众生，真正能够帮助我们，所以为人间天上所尊重。

　　这个地方这个称呼是指「本师释迦牟尼佛」。我们从称呼上诸位要体会真实，我们称佛是称他做老师，称本师，他是我们根本的老师。所以我们学佛的人自称为三宝弟子，我们跟佛的关系是师生关系，我们要把佛菩萨当作我们老师来看待，这就没错了，你才真正能够得到佛法教学的利益。不能把他看作神明，看作神明就错了，那你对佛法完全不了解。佛法是释迦牟尼佛的教学，是释迦牟尼佛的教育，佛严格的讲是教育，是教学。正如同我们中国古代孔老夫子当年在世情形一样，不过孔老夫子教学的内容仅限于世间法。六道里头他只讲一道：人道，其它的他很少说，天道偶尔说一说，很少说。所以他的教育是一世的，也非常了不起！「始从胎教」，教育从什么时候开始？母亲怀孕的时候就开始，到「慎终追远」，一世的教育，一生一世的教育。

　　释迦牟尼佛的教育不仅是一生一世，给我们讲过去世，给我们讲未来世，所以佛的教育是三世的教育。给我们说明人有前生，人有后世，绝对不是只有这一世的，不是一生一世，这一点我们同修都能够理解。如果把这个意思扩大来讲，也可以说这个「世尊」是指十方三世一切诸佛如来，为什么？因为我们在三经里面都明显的看到，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不弘扬这个法门，没有一尊佛不讲净土三经。所以，这个世尊可以说成是十方三世一切诸佛如来。

　　天亲是菩萨，上一次跟诸位介绍过，他是四加行位的菩萨，这个地位相当之高，三贤位的顶头，初地之下，他再往上升一级就登地，就是初地菩萨。三贤是十住、十行、十回向，十回向到十地这个当中有个四加行，他就是四加行位，仅次于初地，这样高的果位。登了地，《华严经》上讲得清楚，「十地菩萨始终不离念佛」，从初地到十地，加上等觉十一地，十一地我们一般说话说整数，零头就不要说了，所以说十地是个整数，实际上是十一地。这十一个位次统统都是念佛求生净土，这《华严经》上说的。因为到这个地位，他把宇宙人生一切的真相完全通达明了，诸佛如来的教法他也认识清楚了，这个时候他选修的法门当然是诸佛如来第一法门，第一法门就是念佛法门，所以登地以上统统修学这个法门。

　　天亲菩萨知恩报德，体会到这个真实义之后，为了自行，为了化他，自行化他是真正报佛恩的表现。这才启白世尊，才在释迦牟尼佛面前提出他自己的心得报告与愿望，报告的内容就是这部论。同时他发愿求生净土，这个愿不是一个轻易之愿，不是小愿，这个愿是无比的大愿，为什么？一生成佛。还有什么愿比这个愿更大？没有！一生成佛是大事！唯恐自己做不到，要求佛神力加持，如果没有佛的神力加持，我们说这一生能成就，很难！这是真的。

　　佛菩萨与众生的感应有四种，在此地附带跟诸位说一说。第一种，「显感显应」。我们求佛，我们自己很清楚我们要求佛，很明显，这是显，众生有感，佛就有应。佛应也很明显，你自己能够觉察得出来，这种感应就是显感显应。第二种是「显感冥应」。我们求佛菩萨，佛菩萨有没有应？有应。虽有应，我们不能觉察，即所谓冥冥当中保佑你，真的保佑你，你自己觉察不到，是真有感应。第三种感应是「冥感显应」。好像我并没有求佛菩萨，佛菩萨怎么就来了，我就见到了，有这种情形。那是你意识里面有求的愿，但是这个愿并不强烈，你自己不知道。这个愿必定是你多生多劫所修的善根现行，自己不晓得，佛就来应；我们感的人是冥感，佛应是显应。第四种是「冥感冥应」。这种情形很多。我们自己求愿不明显，我们自己不觉得，佛菩萨保佑我们，真保佑，我们也不知道觉察。生佛感应有这四种情形。因此这样的大事，我们不能不求感应，一定要求佛。这是他提出这篇报告的动机。

　　下面说，「我一心归命」，我们先讲一心。修行密要就在于一心，也可以说，修行修什么行？就是修一心。通常我们在讲席当中，把修行的纲领依三归依说觉、正、净，觉则不迷，正就不邪，净就不染。但是，觉正净都从一心当中得到，如果你是二心，觉正净三个字决定没有。这三个字，或者是任何当中的一个字，或者两个字，或者三个统统具足，全都要一心。你看一心多重要！一心就是不二法门，《维摩经》上讲的不二法门，不二就是一，二就不一。

　　本宗本经所主张的，《弥陀经》上讲的一心不乱。净宗修什么？就是修一心不乱。你要知道这桩事情，认真去修一心不乱，没有一个不成就的。所以今天我们念佛的人多，成就的人少，什么原因？修错了。口里虽然一天到晚念这句「阿弥陀佛」，心里头胡思乱想。他不知道，这一句「阿弥陀佛」就是叫你修一心的。不管你心里面起什么念头，心里一动念头，赶紧拉回来，拉到阿弥陀佛来，使你整个的心一天到晚只有一念，「阿弥陀佛」这一念，没有其它的第二念，这个叫做修一心。心净则土净，这叫修净土，也可以说是修净心，修清净心，心土不二，这叫修净土。这一句「阿弥陀佛」是这样子念法的。

　　一面念佛，还一面打妄想，一面念佛，一面还想占别人便宜，这怎么行！决定不相应。你这个佛号不能断烦恼，不能恢复你自性里头本来具足的智慧德能。所以这么好的一个方法，真的不是方法不好，方法好，一般人用错了，不会用。不会用，念这个佛也有点好处，口善，口里总是念阿弥陀佛，比骂人好多了。除这点小小的好处，真实利益得不到。所以大家一定要晓得这个佛怎么个念法，怎么个修法，是在起心动念之处。能够勇猛警觉提起这一句佛号，把你那个妄念打掉，这是修行的方法。

　　所以不仅是净宗，一切大乘佛法，统统都是在修一心不乱。礼佛、念佛、愿生佛国、心心相续、没有妄想，没有杂念，这就行了。以前在此地也跟诸位同学提示过，觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的人最忌讳的是夹杂，就是心不专。专，就是不夹杂，专一！真正求生西方的人，就是一部经一句佛号念到底。没到西方之前，专一，到了西方之后还专一，到西方见阿弥陀佛学什么？还学《无量寿经》，还念阿弥陀佛，你要是不改变，那你成佛就很快。

　　这样行吗？印光大师知道我们怀疑，所以叫我们念《大势至圆通章》，把《大势至圆通章》附在四经之后，成为净土五经，理由就在此地。你看看大势至菩萨一开头，他与「五十二同伦」，就这一句话就把这个问题解答了。同伦是什么？同志，都是修念佛法门的人。五十二是指什么？是五十二个地位的菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个位次，等觉、妙觉，妙觉就成佛。可见得他从初发心一直到成圆教的佛果，用什么方法？就用「执持名号」这一个方法，「净念相继，不假方便，自得心开」，《楞严经》给我们说得很明白。从初发心到如来地就是一部经，一句名号，不需要任何东西来帮助。这个比什么都快速，任何一个法门没有这个法门快，没有这个法门圆满，所以这一句佛号的功德利益，我们总得要把它搞清楚。你要想把这一句名号的功德利益搞得清清楚楚，自己没有疑惑，这一部净土五经读本，你从头到尾至少要念一百遍。古人常说，

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「读书千遍，其义自见」，看个一两遍没有用，得不到利益。一百遍念下去之后，你自然就有体会，就不一样了，所以古人的东西要多读！

　　《了凡四训》好，印光大师一生极力的提倡，我们也晓得好，为什么不得受用？不能够像袁了凡那样把整个命运都改变过来，真正在一生当中有求必应，求财得财，求富贵得富贵，求功名得功名。他命里头没有儿子，求儿子就得儿子，他的寿命短，只有五十几岁，求寿命，寿命也长了，他活到七十多岁，有求必应！为什么你念《了凡四训》，还是这样子这么辛苦？你念的遍数不够！如果你一天念三遍，继续不断的念上三百遍，你看不一样了。你就晓得在日常生活当中应该要怎么修，修随心所欲，有求必应，不是求不到的，是你不懂理论、方法，如理如法去求，没有一样求不到的。如果想取巧，每天在佛面前烧几枝香，磕几个头，供几支香蕉水果，就什么都求到了，这是骗人的，那是不如法！所以它有理论，它有方法，你懂理论、懂方法，有求必应。古圣先贤对得起我们，我们辜负了他们，这些典籍摆在面前，不肯去读，不肯认真去读，这是辜负古人。

　　归命，一心归命就是礼拜门。归是归依，归依未必有归命，归命是一定有归依，归命是尽我的生命来归依。所以在归依里面，这个意义是第一殊胜，无比的殊胜，就是尽形寿归依的意思。这是真正礼拜，礼拜是恭敬，恭敬当中未必有归命，归命里面一定有恭敬。这个恭敬是从你本性自自然然流露出来的，性德之流露。归命谁？底下说了，「尽十方无碍光如来」。这个句子要连到底下去看，这是一句，「尽十方无碍光如来」。这一句也是赞叹门，像我们念南无阿弥陀佛，这是赞叹，念四个字，阿弥陀佛，也是赞叹，执持名号就是称赞如来。这就是称念佛的名号，「无碍光如来」就是阿弥陀佛，经上给我们说，「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」，所以称作无碍光如来，也称为无量光如来。经上一共讲十二光，这十二光都是阿弥陀佛的称号。

　　实在我们在经典里面，经大家已经念得很熟了，都明了西方极乐世界的佛、菩萨，乃至于国土，一切万物都有光明，所以那个世界是光明世界。不仅光明，更殊胜的是寿命，寿命都是无量无边阿僧祇劫。所以总合这个意思，梵语称阿弥陀。阿弥陀是西方极乐世界的总称号，所有一切依正庄严统统包括在其中，所以这一句是赞叹弥陀如来。如果将这个意思引伸，这一句是赞叹十方一切诸佛如来也恰当，因为一切诸佛如来，没有一个不念阿弥陀如来的，没有一尊佛不讲《无量寿经》，不劝众生修学这个法门。在《无量寿经》跟小本《弥陀经》里面，我们都看到十方诸佛的赞叹，这是个很好的证据。

　　末后这一句，作愿，他发愿，『愿生安乐国』；换句话说，天亲菩萨礼拜、赞叹、归命，为的是什么？为的就是想求生西方极乐世界，想到这儿去，想去亲近阿弥陀如来。阿弥陀佛在四十八愿里面第四十四愿到最后第四十八愿，一共有五愿，我们在《无量寿经》里面可以看到。我们不要把五条一起念，一起念很麻烦，太长了，它大意说，「我作佛时，十方佛剎，诸菩萨众，闻我名已，悉皆逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛，定中常供无量无边一切诸佛，不失定意，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。」在第四十三品末后，他又说，「无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背」，又说「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。这都是《无量寿经》上经文，我们看了这些句子，心里面确实要有警觉。

　　我们今天学佛，自己冷静想一想，有什么成就？年轻的时候不知道，狂妄，自以为是！年岁大的人不一样，弘一大师到了晚年，很感叹，说了两句话，「一事无成人已老，一文不值何消说」。到晚年，惭愧心真正生起来，觉得无论在哪方面都不如人。我们在旁边看，弘一大师的成就已经很了不起，他自己觉得我没有一样比得上人，这是真实的，一点都不错。十方世界这么许许多多的菩萨，想求愿往生净土，还有许多菩萨想听到这个法门，没有机会，我们今天这个机缘遇到了。遇到了，自己要是狂妄，不相信，不能死心塌地去接受，那真是这一生的机会当面错过。实在话，人要是真正体会到一文不值，一样都不如人，就会死心塌地念这一句阿弥陀佛。

　　从前谛闲法师的念佛徒弟，念了三年，人家站着往生，他凭什么？就凭这一点，惭愧心。他是中年出家，四十多岁才出家，一生受苦受难，一个字不认识，什么也不会，真是不如人，没有一样能比得上别人。真正体会到自己在这个世间一文不值，所以就死心塌地念这一句阿弥陀佛，他念成功了。我们今天念佛念不成功，不得力，为什么？认为我比别人行，这些人都不如我！行在哪里？比不上谛闲法师那个徒弟。你行行看，将来你有本事站着往生吗？你有本事死了以后还能站三天吗？。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。