净公上人：二零一四净土大经科注（第一０六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一０六集）　　2014/9/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0106


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十五页，我们从第六行看起：
　　『百千三昧』。今天我们道场有缘，当代律宗大德，上果下清老法师，光临我们的道场，我们感到非常的荣幸。老律师也为我们做证明，千经万论无不会归净土，到最后这一句佛号。我们非常感谢海贤老和尚，用了九十二年的时间，做最后的表法。表法我们做了多次的报告，最重要的是告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿持名决定往生这不是假的。他老人家不认识字，一生没有读过一部经，甚至於跟大众在一起做早晚课，他仪规都不知道。他怎么做？始终就是一句佛号，给我们做证明，这一句佛号实实在在不可思议。
　　末法众生，今天我们讲这段文，「百千三昧，《会疏》曰：百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，於诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者」。这个比喻，我们上次学到这个地方。接著，「又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治」。这里头我们要注意的，三昧是一，三昧就是禅定，禅定的根本是自性本定。宗门六祖惠能大师开悟的时候，把自性用二十个字描绘出来，淋漓尽致。自性是什么样子？第一，「本自清净」，从来没有染污过。染污的是什么？染污的是妄心，是阿赖耶、末那、意识，第六意识的分别、第七识的执著，不是自性。
　　阿赖耶从哪里来的？一念不觉，而有无明，这叫根本无明，这个根本无明就是阿赖耶。所谓「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，愈迷愈深，迷了之后回不了头来，这就变成六道凡夫。本来是佛，真的是佛，不是假的，转识成智就成佛了。怎么转法？我不用八识五十一心所，只要你把这个东西放下，性德就现前，你所用的就是自性，跟如来果地没有两样。可是众生迷得太深，迷得太久了。众生无量，心行不同，根有利有钝，结使是烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这种种烦恼有厚有薄，不一样。菩萨度众生，帮助众生回头，必须要应病与药。众生是什么样的根性，菩萨知道，所以八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门那就有无量三昧。
　　刚才说过三昧是一，在本经经题上，三昧就是清净心、平等心、觉心。清净心是小乘的定功，声闻缘觉证得的，在我们净土宗叫事一心不乱，清净心就现前了，这个境界等於阿罗汉、辟支佛。大乘菩萨再向上提升，《华严经》上讲五十二个位次，菩萨五十一位，上面是妙觉，妙觉是究竟佛果，总共五十二个等级。五十二个层次的禅定，这是大分，每个位次细分无量无边，大分五十二个，《华严经》上说的。怎样能够证得？持戒，修定，开慧。持戒的目的是得定，要真正得定，章嘉大师教给我的，放下。他老人家教给我看破放下，看破是了解事实真相，为什么要放下？一切法不是真的，我们把它当作真的，这是什么？迷了。
　　海贤老和尚自行化他，一句话常常提醒别人，这是他的真言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。这是他看破了，一心专注在佛号，万缘放下。这是末法时期，阿弥陀佛给我们无比殊胜的方便法门。我们知道，三空三昧不容易修，我们没有办法。空，实际上怎么样？著了空，空也没有，空亦空。执著在空亦空，他总执著，总不能把它彻底放下，这是众生病根，这是修行难，难在此地。净宗的方法就是让你一切放下，执著一法，这一法就是阿弥陀佛，这叫带业往生。这个方法方便多了，我们每个人都能做到。
　　连很多同学们都知道的，谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠，也是不认识字，没念过书，中年四十多岁了，找到谛闲老和尚。他们两个从小在一起长大的，同一个村庄，小时候的玩伴，走到真的走投无路的时候，找到了小时候玩伴谛老和尚，看到出家不错，不愁吃、不愁穿，日子挺好过的，非常羡慕，要求出家。谛闲老和尚不答应，为什么不答应？年岁太大了，学什么都来不及了。出家至少寺院的五堂功课他就没有能力，你在寺院里头待著，别人都瞧不起你，这个精神生活很难过。
　　但是到最后，他还是一定坚决要出家。老和尚跟他谈条件，你真的要出家，我有个条件你能不能接受？能接受，我收你，不能接受那就没办法了。他说你什么条件我都接受，你说的我都听。谛老说好，给你剃度，不要住在道场，在宁波乡下有很多小庙没人住，废弃了，这是破旧的庙，没人住，我给你找一个。我再找几个在家居士（那个时候谛老也小有名气，皈依的弟子不少），找两个人来护持你，每个月供给你的粮食，再一点买菜的这些钱给你过日子。找一个老居士，女居士，给你烧两顿饭，早晨自理，中午、晚上她来替你烧饭，给你洗衣服。
　　只教他一句南无阿弥陀佛。会念了？这个会念，别的不会，这一句会念。你就一直念下去！他真听话，真干。老和尚教他，这句佛号不要丢失，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜。他真听话，真干，念了三年，预知时至。怎么知道预知时至？往生前二、三天，他看看他的亲戚朋友，告别！没有告诉任何一个人，连谛闲老和尚他也没有时间去告诉他，那个时候交通非常不便，从观宗寺走到他这个小庙也得要走一整天。所以他告诉照顾他的这老居士老太太，跟她讲，明天你不要替我烧中饭了。老太太以为，这两天他出去看朋友，是不是朋友请他吃饭。到第二天，还是不放心，来看看，叫师父，师父没人答应，到处看看，小庙门都没有关。看到师父在房间里面，手拿著念珠，面对著窗口，西方，站在那里，叫他不答应，仔细一看，死了，站著走的。这老太太也吓到了，一生从来没有看到人是站著走的，赶紧通知几个护法，护持他的人。大家来看到之后，马上派人到观宗寺去，给谛老报告。这一来一去三天，他在那里站三天。谛老看到这里，欢喜赞叹，你总算没有白出家！弘宗演教的法师（弘宗是禅宗的法师，演教是教下讲经的法师）比不上你，名山宝刹的方丈住持也不如你。谛老常常引用这个徒弟的成就，三年念佛，劝勉大家，念佛功德不可思议。
　　海贤跟锅漏匠性质完全相同，都是不认识字，都是老实、听话、真干。贤公念佛，这一句佛号念了九十二年，不拐弯就是没有杂念，没有掺杂任何东西在里头，就一句佛号。我们知道有这样天赋的人，这是莫大的善根。师父了不起，师父认识人，教你这个法门你决定成就。锅漏匠，至少他念到功夫成片，所谓功夫成片，就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想、没有杂念，这叫功夫成片。见思烦恼没断，完全伏住了，伏烦恼，不是断烦恼，这就有资格往生了。念佛念到这样的功夫，这不是很高的功夫，阿弥陀佛就会来告诉你，一定现身给你看。楞严会上，《大势至菩萨圆通章》所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前，你还在这个世间，佛或在梦中，或在定中为你示现，告诉你，等於给你授记，让你的信心、愿心决定不会动摇。会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候，我来接你往生。第一次见面。
　　很多有福报有智慧的人见到阿弥陀佛，不容易，见到之后向阿弥陀佛要求，我有的寿命不要了，我现在跟你走。这种情形很多，谁愿意留在这个世间？我们看《净土圣贤录》，看《往生传》，念佛三年往生的人数太多了，是不是他们寿命都是三年就到了？不可能，那讲不通。锅漏匠是不是三年寿命到了，我不相信，他才四十多岁。肯定是跟佛说，我寿命不要了，我现在跟你往生。佛就可以跟他约定，我什么时候来接你，在这个期间当中，你可以准备后事。约定的时间到了，你就见到佛了，佛来接引你。两次，两次见佛，现前见佛。
　　我们读慧远大师的传记，净宗初祖，他现前见佛四次。他也是受阿弥陀佛的嘱咐，领众，这个不能马上就走。等大众，远公的道场东林念佛堂，一百二十三个人个个都能往生，远公就可以走了。还有一个不能往生，他要照顾他，这个情形我们能理解。海贤老和尚二十几岁他就可以往生了，条件够了，我相信见佛了。他修得好，为什么？听话，真持戒，不是假持戒，老实人。所以阿弥陀佛要他做榜样，叫他表法。我相信他寿命没那么长，应当只是七老八十的，七、八十岁。一直到见到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这部书是宏琳法师大概用了十几年的时间，搜集许许多多的资料来证明，帮助现前不少人化解疑惑，对夏莲居老居士的会集本有疑惑，对黄念祖老居士的集注有疑惑，对我们这些年依照这个法本来修行的人有疑惑，来为我们作证。应该是佛告诉他，什么时候你看到这本书，佛就来接引你了。有人送这本书送到他们小庙，他也不认识字，是什么书？大家把书名说出来，这本书书名是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书名非常欢喜，像如获至宝，天天在等，终於等到了，马上穿袍搭衣，要求大家给他照相。他一生从来没有主动要求别人给他照相的，主动要求就这一次，没有想到照相之后第三天就走了，走得那么潇洒、走得那么自在。这个表法的用意非常明显，是这十几、二十几年对这个法本的排斥、批判非常严重，史无前例，老人来做证明。
　　过去有人劝过我，要我放弃夏莲居的会集本，我们统统去学康僧铠的本子。康僧铠的本子学过，我早年在台中，老师也为我讲一部《无量寿经》，康僧铠的本子。夏莲居这个本子，是老师见到之后，这本书是律航老法师从大陆带来的，带了几本，他亲自参与夏莲公的法会，这本子带到台中。老师看到前面一篇长序，是他老师写的，梅光羲老居士，李老师早年学教，就是跟梅公学的。他欢喜，非常欢喜，亲笔用毛笔写的注解，段落像科判统勾出来。在台中法华寺讲过一遍，当时应该也有人批评，但是并不严重，老师的警觉性很高，讲完一遍之后，这个本子就收起来了。
　　我在台中，好像第三年还是第四年，我记不清楚了，老师把这个本子交给我，我能看得懂他老人家的注解，我看到非常欢喜。正好遇到韩馆长那时候护法，她五十岁，我就想我们讲这个本子给她祝寿。韩馆长印了三千本，我到台中向老师报告，我在跟老师十年期间，无论什么事情，我要向老师请示，纵然在国外，回到台湾第一个去看老师。老师告诉我，缘不成熟，你还是收起来，如果有人批评，你年轻，资历很浅，你挡不住。在那个时候我们真的不了解这些事，老师不同意讲这个本子，所以我们在台北就改讲《楞严经》。我在台中主修的是《楞严》，老师讲一遍，我也讲一遍，老师星期三讲，我星期四讲，把老师所讲的重复讲，复讲，一堂不缺，这个是我在台中所扎的，这是根，大乘的根。
　　到以后，果然遭遇到这么多问题。最初有人反对，但是有人给我挡驾，赵朴初老居士、茗山老和尚，他们两个在，是我的护法，所以我到中国大陆，没有人敢批评，如果有批评，他们两个人就出来了。这两个人都往生了。我还有个老朋友，天主教的总主教，对我也非常关心，也是护持我的。这些人都走了，所以我中国大陆就很少去了。去的时候看看一些老朋友，回到家乡就祭祖，我就这两桩事情回大陆。
　　难得遇到海贤老和尚，他往生之后，他的弟子印志法师到香港来看我，带著光碟，我才知道有这回事情。诸位看到我这锡杖，这个锡杖是老和尚送给我的，这是传了好多代，指定一定要送到我这，送到香港交给我。我们这个地方的一支，是复制的，这杖很庄严，我看到很欢喜，在深圳复制的。我希望能够复制四十八支，阿弥陀佛的四十八愿，将来每个净宗道场专修专弘的，我们都供养锡杖。
　　所以老师在，我有依靠；老师不在，我依靠没有了。我这一件衣，李老师往生那一天，特别我把这个红色的袈裟换成袈裟色，这是佛制的，黄海青红袈裟我再不用了，我搭这件衣就老师加持我，老师没离开我。所以人家劝我，我决定不能改，我说全世界的人都不相信，我相信。为什么？老师给我的，老师不会害我，老师不会欺骗我。老师给我的，我有任务，要把这个本子发扬光大，要普遍弘扬。如果我改了本子了，那我真正有罪名，净公上人背师叛道。同学很多，老师为什么不交给别人，交给我？我能体会得到。我用老师的本子讲这部经，先后讲过十次；用黄念祖老居士注解，讲注，讲经讲注，这是第四次。
　　晚年我回头了，我再不回头，往生没把握，《华严》，最喜欢的经典放下了。这个法门简单、容易，只要死心塌地，成就之高是没有办法估计的，海贤老和尚念到理一心不乱。他功夫成片，我估计要三年，跟锅漏匠差不多；到这个等级之后，再向上提升，顶多三年五载，他提到事一心不乱。事一心不乱，阿罗汉，清净心现前，智慧开了。再继续向上提升，也是三五年之间，所以他得理一心不乱。理一心不乱的境界，跟禅宗大彻大悟、明心见性是相等的。老和尚自己说，我在光碟上听到，「我什么都知道」。这句话，如果不是真正明心见性，说这句话是大妄语，什么都知道是明心见性的人。他什么都不说，为我们表这个法。这个时代是乱世，尤其这个时代提倡无神论，你说多了，麻烦就来了，不如不说。做一个种田的老实人，没有人瞧得起你，平平安安，境界不断向上提升。不是普通人！我们走这个路好，走这个路有把握能走得通。
　　要相信法门平等，无有高下，这是真的这不是假的。但是众生根性不同，我想想自己烦恼习气很重，比一般人是轻一点，但是跟李老师比，我就不如他。我在他会下十年，他给我的要求是五年。我去拜老师是有条件的，介绍我过去的是忏云法师、朱镜宙老居士，朱老跟他是好朋友，他们年龄大概差不多，介绍我过去的。他知道我跟过方东美先生，跟过章嘉大师，所以给我约法三章：第一个，你要拜我做老师，从今天起，只可以听我一个人讲经，任何法师大德居士讲经，不准听，这第一个条件，只听他一个人的；第二个条件，看文字，无论是经典，或者是世间这些书籍，没有经过他同意，不准看，这给我的条件；第三个条件就是期限，不是无期限的，五年，五年学戒，就学这个戒，一门深入，长时薰修。我问问其他的人，老师没有给他这个条件，没有，周家麟没有，徐醒民也没有，单单对我有这样的限制。
　　老师走了之后，我一九九八年在新加坡讲经，演培法师以前是台北善导寺的住持，他大我十岁，我们认识很早。我到新加坡，他到机场去接我，我都不敢当，这是一个讲经教学的法师，著作几十种，著作等身。请我吃饭，请我到他道场讲开示，他是修弥勒净土，不是修弥陀净土，修弥勒净土，我赞叹，赞叹弥勒净土，赞叹老法师，演公老法师，赞叹同学，那一天听众大概有六百多人。完了之后请我吃饭，告诉我，他是从小出家，十几岁出家，沙弥，他是跟谛闲老和尚。谛老和尚给他约法三章，跟李老师跟我讲的完全相同，我才恍然大悟，这不是李老师自己创造的，过去祖祖相传。但是他没听话，太虚大师在厦门办佛学院，他对太虚大师也很仰慕，偷偷的逃出来到厦门去了。真可惜，他要是能够听话，跟定谛闲老和尚，他是天台宗一代祖师，演培很聪明，通宗通教，很难得！跟了太虚法师，完全学的是新派的佛学，实在讲，把佛学当作知识来学习了，这个方向路子完全不对了。
　　我这个路子，虽然三个老师，一个路子。方东美先生帮助我认识佛教，本来对佛教误会很深，这个误会化解了，知道佛法是大学问，

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知道佛法有大利益，不但自利而且能利他，能利益一切众生，非常值得学习。在章嘉大师座下三年，大师对我也特别照顾，我们是每个星期见一次面，星期天，他给我一个小时到两个小时的时间，有问题他给我解答。这个老人家，我们看他的照片，他就像照片上那个样子，行住坐卧都在定中，言语少，没有废话。
　　我跟他三年，最重要的一桩大事，就是我在这之前，包括我跟他学习，也是把佛法当作知识来看待，知识分子，对於修行功夫没有放在心上。头一个障碍，就是对於戒律产生很大的误会，我们心里想的是，我们是现代人，二十一世纪的人，佛的这些戒律生活方式是二千五百年前印度人的，这个东西我们要学习干嘛？没有必要。他的典籍，所讲的道理，乃至於一些方法、智慧，这个我们要，尤其是许许多多跟今天科学能够接轨的，这个太难得了。章嘉大师真有智慧，善巧方便，对我的关怀、照顾让我感到感恩。我一个星期要是没有去，没有跟他告假，他就会打电话来，叫他的副官、他的侍者打电话来问，是不是生病了，还怎么样，怎么今天没来？这样的关怀让我不敢偷懒，每个星期天，都要去跟他老人家见面，向他老人家汇报，我这一个星期学了些什么。每次离开，他一定送我到门口，会轻轻说一句，「戒律很重要」，我也是当耳边风听，也没在意。
　　老人走了，我跟甘珠活佛，他身边一些人，在火化场，他火化场特别给他建的，不在一般，特别给他建一个塔，在那搭个帐篷，他们住了七天七夜，我在那住三天三夜。我在反省，我这三年，老人到底教了我些什么，我学到些什么。这一反省，第一个概念就是想到，戒律很重要，他为什么要给我说这么多遍，又不直接说？直接说怕我听了受不了，跑掉了，不跟他学了，所以用这种方法，轻描淡写。所以我觉得老人往生，我觉得他是为我表法的，让我警觉到，这才重视戒律，想了两个星期，想出一点门道来了。
　　佛法是出世法，是要超越三界的方法，超越十法界的。中国的儒跟道，世间法，乃至於所有宗教，都没有超过天道，那在佛法讲，世间法，这生天，天堂，欲界天、色界天，大多数是欲界天。为什么？他欲没断，欲界六层天是他们的归宿，这个修行的东西可以改变的。要超越六道轮回，要超越十法界，这不能改，这如果一改的话，这就去不了了。我想到这个道理，想通这个道理，这才读戒经，戒律的书我才找来看，没人教，我想学没人教。我在台中想学《礼》，《礼记》，老师不教。我向他老人家请法，他没有拒绝过的，请《华严》他也没有拒绝，但是，我跟他请讲《礼》的时候，我好像五、六次，请了五、六次，他才勉勉强强给我们讲了几篇。我问他为什么？他说没人真干，我讲了，讲了你们不照做，白讲了，那有什么意思。这我才了解，真正想学，真正肯干，他教，他不是不教。真想学的人愈来愈少，学习的条件不具足。
　　我跟方东美先生，原本只是想到学校旁听他的课程，我写一封信自己介绍自己，写了一篇文章给他看。一个星期他回信给我，约我到他家见面。我们是同乡，但是不认识，小时候家乡的状况，向他做个报告。抗战之后过著流亡的生活，四年没念书，失学四年。所以问我的学历，我初中毕业，南京第一中学，读了半年高中，高中一年级读了半年，国共战争爆发了，又要逃难。我逃到台湾，在台湾举目无亲，没有人照顾，所以必须要找工作，要自己能养活自己。诸位想想看，没有学历，没有经历，没有任何关系，没有背景，这个生活多艰苦。
　　我从小知道自己的命运，所以我不怨天不尤人，逆来顺受。喜欢读书，喜欢思考一些问题，用心很专一，一切浮华奢侈没有染上。为什么？没有钱，一个月的生活费用非常紧张。但是想读书，想买书，我的钱都是买书买掉了。我在台湾那么多年，生活费用一个月过得最低的，我只用八块台币，吃住是公家的，不要钱，生活费用那个时候一个月五十多块钱，我省到那种程度。跟老师，老师日中一食，我那个时候是吃两餐，过午不食，晚上这餐饭断掉了。老师一天吃一餐，几十年，我就跟他学。我学到第八个月，我才跟他报告，我说老师，我现在也日中一食了。多久了？我说八个月了。身体怎么样？我说身体很好。他桌子一拍，永远不要改变，人到无求品自高，生活简单。可是我还是赶不上他，他一餐饭两块台湾钱，我一餐饭要三块。为什么？我吃的量比他多。他一个月生活费用六十块，我要九十块，我在台中那个时候。出家之后再回到台中，老师告诉我，一个月你如果用钱超过一百五十块钱，你就不是出家人。
　　我们在讨论饮食这个问题，我向他报告，我说我的这个心得，饮食是正常的，能量的消耗与饮食要成正比例，你消耗得多，你补充能量不够，你会得病。能量消耗，消耗到哪里去了？我给老师报告，这妄念。为什么释迦牟尼佛在世，比丘日中一食没有问题？他心是在禅定当中，他没有杂念，他没有妄想。老师完全同意。我看到老师，老师的工作量，是我们一般人五个人的工作量，他一天吃那么一点东西。由此可见，劳心劳力消耗的能量不大，最大的就是妄想，一天到晚胡思乱想，那个一天三餐还不够，还要加点心。我悟出这个道理，老师给我肯定，认可了。
　　以后离开台中出去讲经，讲经是接受都是年轻的同学。我在国外这么多缘，无意当中结的，很多人不知道，那就是慈光大专佛学讲座，清公和尚知道。这个讲座的来源，是我跟老师做的建议。台湾大学晨曦社成立了，周宣德老居士他是当时台大教授，虔诚的佛教徒，跟李老师关系很好，他们都是印光大师的皈依弟子，把这个信息到台中亲自告诉李老师。李老师他欢喜，佛教一般都受社会大众批评，迷信，现在大专学生学佛，教授们学佛，总能够让大家耳目一新，这不是迷信，老师非常高兴。他离开，我们送周老师，送他之后回来，我就跟老师说，我说老师，这桩事情未必是好事。老师瞪著眼睛看著我，怎么不是好事？我说那是大专学生，高级知识分子，如果万一跟他们讲佛学，把它讲偏了、讲错了，将来谁能够帮他们纠正过来。
　　老师听我这个话之后，马上态度就冷静下来，想了一会，他说你说得有道理，那怎么办？问我怎么办。我说我们这是慈光图书馆，我们可以办讲座。我说利用星期天，台中附近，那时候都是走路，能够走到图书馆来上课的，每个星期天上午两个小时，下午两个小时，中午招待学生吃饭。寒假暑假，我们看能接待多少人，要提供吃住，能有多少供给多少，我们有个名额，发到全台湾各个大学佛学社他们学生欢迎他们来学习，要报名参加。这个大专讲座办了几十届，每一届我都参加，所以我跟学生们就生活在一起，学生们听不懂的地方我帮他们解释，我来当助教，跟他们就有很深的感情。这些学生毕业之后出国留学，拿到学位在外国工作了，我一出国，听说我来了，都打电话邀请我。我的缘是这么来的，慈光大专讲座。
　　另外还有一个道安法师，在中国佛教会大讲堂也办了一个大专佛学讲座，请我去做总主讲，我在那里讲了四年。这两个大专讲座的学生几千人，这就是我的国外法缘就这么来的。你看就这偶尔一句话，触动李老师，下定决心要办大专佛学讲座，没有想到给我在海外开了这个弘法的缘分，他们全世界大多数的国家都有，这是我走的一条路，最后走到澳洲。
　　在我没到澳洲之前，我在澳洲每年讲一个月，在澳洲，好像大概也有十年，所以这个地方的一些信徒跟我很熟悉。到澳洲来，正式移民到澳洲来，是二０００年，在这个地方建立这个道场，跟联邦政府、州政府、地方政府的领导关系都非常好。我来到此地是移民部长邀请我，希望我到澳洲来帮助澳洲团结宗教、团结族群。他们将这个任务交给格里菲斯大学来执行，所以我跟学校就发生关系，跟这些校长、教授们常常见面。九一一事件发生之后，昆士兰大学校长来找我，到图文巴来找我，邀请我给他们和平学院的教授，好像是十九位，十九个人，开了两次座谈会。学校邀请我做他们学院的教授，我给学生上课不多，跟教授们举行座谈会次数多。以后由於这个关系，学校送博士学位给我，让我有这个名分，代表学校参加联合国的和平会议，这都想不到的事情。我有这个缘分，把所有宗教带到联合国，在联合国大会堂，我们办为世界和平祈祷，做得都很成功。
　　所以这次来，这次我好像有三年没来了，清公老和尚到这来办戒学学习班，我说我一定要来，我来随喜，我来当影响众，希望同学们重视戒律。戒定慧三学一源，古人讲得很好，我记得我用这个题目，我也跟诸位讲了六个小时，三学一源。知道是一源，就会互相赞叹、互相尊重，佛法就兴旺。如果是三学独立，独立还能往来，那是衰相开始了；独立之后不相往来，佛法就衰了。严重的是互相批评、互相毁谤，那佛法就灭了。社会大众听到，你们自己吵架，自己争名夺利，自己不能相容，算了，我就不学了。想学佛的人退心了，这是断众生法身慧命，果报，无间地狱。
　　我对外面，对自己家的人，同样都修净土的人，对其他不同宗派的人，乃至於对外面不同宗教的人，这些概念都是李老师传授的。老师讲《华严》，《华严》讲什么？整个宇宙跟自己一体。惠能大师所说，「何期自性，能生万法」，自性是一个，万法是无量无边，只有佛法讲得清楚、讲得明白、讲得透彻。一体能不爱惜吗？一体能反对吗？眼睛能反对鼻子吗？鼻子能反对心脏吗？一反对人就生病了，严重就死亡，就要命了。所以不同的器官就像是不同的宗派、不同的宗教、不同的群体，要平等对待，和睦相处，有问题坐下来谈，不能批评、不能反对、不能造孽、不能造罪。老师一生对人，无论对什么人，恭敬尊重，这是我们从他身上学到的，他身行言教像海贤一样，做得很彻底。唯一的期望，希望底下一代人才能出来，佛法慢慢能普及，能发扬光大。我们今天对这个很有信心，为什么？整个世界的社会走向了存亡继绝的边缘，而且就在我们现在这个时候，也就是在最近的十年二十年，兴，它就兴起来了，兴不起来就亡了，就灭亡了。这一代人责任多重！我们起心动念、言语造作，一切行为是会把世界带向毁灭，还是带回头来，把它救起来，真不容易，真难。
　　我们有信心，那就是我们想找《群书治要》，我们心里想要编《四库》的，像《群书治要》这样的方式给它编一部书，《国学治要》，居然能找到了。我在想这祖宗加持，应了当年章嘉大师教给我，只要把身心奉献给佛法，奉献给佛菩萨，奉献给一切众生，他说你的路佛菩萨替你铺的。我听了这个话，好！这我多省事，我不再为自己操一点心了，佛菩萨铺的路。无论是顺境逆境，都是帮助我提升，感恩，感佛恩、感众生恩。顺境感恩，逆境也感恩，毁谤我的，我感谢他，侮辱我的、陷害我的，我都供长生牌位，我每天给他回向，感恩他。为什么？他等於来考验我。我关关通过，我没有把这事情放在心上，心上只放阿弥陀佛，我往生之后也会来接引他们。一切众生本来是佛，一切众生，《戒经》上所说的，过去父母，未来诸佛。我们常常想到这里，一切都化解了，真的得大自在，法喜充满，什么都顺利。
　　这些年我们有这个缘分，代表学校参加联合国的会议，先后参加十几次。现在年岁大了，不想走了，不想动了，希望年轻的人接著做，我这些影响力贡献给你们。看到了一道曙光，那就是中国现在的领导人习主席，他接受了，他真干，我是在信息里头，同学们转给我的。我不看报纸，五十多年没有看电视，没有看报纸，不听广播，我连手机都没有。我们这里虽然有电视，没有天线，收不到信息，只是我们自己学习用的，人才能清净。「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，我在老师那里学了很多东西。这走的是菩提大道，佛菩萨照顾我，我们什么都不操心，什么都不要放在心上，这一点比什么都重要。你有一桩东西放在心上，那就是造作业报的根源，不许，不允许。一定要想到戒定慧三学，戒里头有定、有慧；慧里头有戒、有定；定里头有戒、有慧，一而三，三而一，它是一体，决定不能分家。我们修戒为什么？为得定，得三昧。得三昧为什么？为大彻大悟、明心见性。真正见性了我们才算毕业了，这学习圆满了。小乘阿罗汉是无学，大乘明心见性就无学了，到那个时候，遍法界虚空界，过去现在未来，没有一样不知道。为什么？心现识变，全知道。
　　老和尚说这个全知道，我们听了心里明白，他已经到什么层次了？至少圆教初住、别教初地。不是凡夫，为我们来表演怎样才能真正在一生当中往生到极乐世界。一门深入，长时薰修，三年五载应验就现前了，彻悟没有，有小悟；有个十年八年就有大悟，大悟就很管用了。彻悟是见性，彻悟是经上的觉，觉是彻悟。你看清净平等，清净，小悟，阿罗汉辟支佛的，小乘境界；平等，大乘境界。修什么？明明白白的摆在这里，这是因，不能染污，要清净、要平等、要觉悟。果，「大乘」，大乘是表智慧；「无量寿」，无量寿是德行；「庄严」，庄严是相好。你看看，你修这三样东西，你得到的智慧、德能、相好，就是《华严经》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，相就是相好。全在经题上，夏莲公会集的经题会得太妙了！「清净平等觉经」是汉译的，「佛说大乘无量寿庄严」是宋译的，你看两个经题合起来，合得太妙了，把净宗全部都显示出来了。
　　我们这一生能遇到这个经，李老师遇到了，但是黄念祖的注李老师没遇到。我曾经听说，老师告诉我黄念祖这个名字，所以我初听他的名字，就觉得很熟，想很久，想到老师说的，他是梅光羲的外甥，夏莲居老居士的学生。我这才接受了，美国那边要邀请他，我说赶快邀请，我们可以在美国见见面。因为他是金刚上师，原来是讲邀一个密宗的来传密法，我说我们修净土，搞一个密宗来把我们搞乱了，我不赞成。最后我就想起来，这个上师叫什么名字？他说叫黄念祖。这很熟，想了很久，想到老师提到过，我说那这个人跟我们有关系，我们算是一家人。所以我们在美国一见如故。
　　他当时这个注解做成功了，但是是初稿，还没有经过修订。油印，用那个蜡纸油印，那种本子顶多只有一百本，再印多字就不清楚，模糊了。他带了一本到美国，大概是选的最好的一本送给我。我一看欢喜无量，马上打电话问他，有没有版权。他说你问这个干什么？我说没有版权我就翻印，有版权我尊重你。他说没有版权，还要我给他写一篇序文，要我给他题字，所以我在台湾印了一万册，精装本一万册。那个本子很值得纪念，因为它是原稿本，现在的本子都修订了好几次，内容比那时候丰富，那是历史，很有纪念价值。
　　人身难得，佛法难闻，老师难遇，哪有那么好的命运！我这三个老师，再加上个韩馆长，少一个我都不能成就。韩馆长给我一个安定的环境，让我对於衣食住不操心，照顾我三十年，不容易！她不是一个富有家庭，先生在一个朋友药房里面工作，做推销的工作。推销叫没有待遇，只是推销的时候在当中拿佣金，所以生活很苦，不是很富裕的。这样子护持，所以我感恩，少一个都没有我今天，大概早就往生了，寿命只有四十五岁。
　　四十五岁，我这三个朋友，我们都同病相怜，三个都出家了，好朋友，法融法师三月走的，明演法师跟我同一个师父，五月走的。我七月在大觉寺，基隆大觉寺，结夏安居讲《楞严经》，我记得是我只讲到第三卷，《楞严》十卷，讲到第三卷，我得重感冒，我就晓得轮到我了。我也不找医生，也不吃药。那个时候，台湾大学有个同学，政大有个同学，师大有两个同学，四个同学照顾我，我说不要看医生，医生只能医病，不能医命，我命，寿命到了，所以帮助我念佛求往生。他们同学下了课之后有时间就来陪我，替我煮一点稀饭，吃一点咸菜。一个月恢复了，恢复之后就继续讲经，这一关过了，没走。我一生没生过病，没有进过医院，医院没有我的病历。
　　在台湾选总统，第六届，蒋经国出来选总统，那一年，我们做了一个仁王护国法会，我在法会里头讲《仁王经》。遇到甘珠活佛，我们也很久没见面了，看到很欢喜。他叫我坐他旁边，告诉我，他说你讲经的功德，那个时候讲经十二年，那一年十二年，你的命运转变了。他说过去，我们在背后都说你，人很聪明，可惜的短命，没有福报。他说你这个十二年讲经功德，不但寿命延长，他说你有很长的寿，你寿命很长，你后来的福报很大。我都没有想起这个，但是在台中，老师对我们这些年轻人，相貌很薄的，短命的，老师看得出来，统统劝我们出来学讲经，老师说讲经对於延年益寿帮助最大。所以做寿要懂得，做寿什么方式最好？真正延年益寿？请法师讲经，来讲《无量寿经》，长寿经，开这个法会，冥阳两利，这个功德大，这一般人不懂。
　　永远有感恩的心，每个众生对我都有恩德。知恩报恩，不知恩不晓得报恩。人家供我一钵饭，这一钵饭的恩你不能忘记，这是真的不是假的，培养自己的厚德，积功累德，愿心永远不退。释迦牟尼佛是我们的榜样，他带的头。章嘉大师劝我出家，因为我在台湾一个人，没有牵挂，劝我学释迦牟尼佛。他教我看的第一本书，《释迦谱》、《释迦方志》，那个时候这个书台湾买不到，我们到善导寺太虚图书馆，《藏经》里面找出来，抄。我记得我还抄过十几部经，没有现在这么方便。现在印刷术太方便了，所以我接受同学的供养、四众供养，生活已经不需要了，不需要用钱了，我把这个钱，我没有建道场，统统印经布施，布施到全世界，这就是台湾台北佛陀教育基金会。布施的种类很多，不同的宗派统统流通，只要有人找到，我想要印，印密宗的东西、印小乘的东西，我都给他印，都送给他们，这是法缘殊胜，广结法缘。
　　传统文化我们真的怕它断掉，传统文化是大乘佛法的根，没有传统文化，大乘佛法不能存在。今天传统文化有问题，我们要救这个根。怎么救法？典籍《四库全书》、《四库荟要》，这是中国传统文化的载体。台湾《四库全书》只有一部，在故宫博物院，《荟要》也是一部，孤本。在台湾的读书人常常提心吊胆，怕一个动乱、一个灾变，这个东西损失掉了，那就完了，都希望这部书能够翻印，印出来。这二十多年前，难得，商务印书馆真的印出来了。我问总经理印了多少部？三百部。《荟要》世界书局印的，印了两百部，分量太少。
　　民国一百年，政府为了纪念一百年，通知那两个书店，能不能再版？那个书店老板第一个通知我，我赞成，我说好，太好了！我跟商务印书馆说，我要一百套，我说老价钱，不能涨价，虽然十年了，我还是老价钱。老价钱过去一套美金五万，他同意了，给我这个价钱，我买了一百套，美金五百万。《荟要》，我问世界书局，我说我跟你订两百套。过去我买《荟要》买了七十多套，《四库》只有一套，在我们现在讲堂里，你们每天早晨讲堂柜子里头，那就是我买的一套，那是上一次商务印书馆最后的一套，卖给我了。所以我跟他订了一百套，《荟要》订两百套。不够，以后我向商务印书馆又买了十一套，总共买了一百一十二套，这是《四库》，《荟要》跟他买了大概是二百七十多套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆。这样子不会失传了，再大的灾难不可能完全毁灭，肯定有留下来的，用这个方法保存中国传统文化，这我放心了。
　　第二个，现在想起来了，得要人去弘扬。弘扬怎么？要培养老师，要培养儒释道的老师，要培养《群书治要》的老师，要培养《四库全书》的老师，得有人来教。所以我就想起汉学院，汉学包括儒释道。要培养师资，能有一批老师利用现在高科技教学的方法，有个几十个老师，我们再建一个无线电视台，卫星电视台，二十四小时天天在讲，天天在教。只要有学生想学哪一门，我们就请老师讲那一门，这个就是中国传统文化普遍全世界。行吗？行。
　　我这次来之前大概一个星期，有人告诉我，英国现在他们的教育部，从幼稚园、小学、中学、大学，统统都开中文课程，从小就要学。有人问他们教育部的官员，为什么你们要这样做法？他们的答覆，将来中文就像现在的英文一样，会全世界通用，你要不学以后就赶不上了，他们现在从幼儿园教。印尼也是的，全国中小学，学中国传统文化，这是回教国家，太难得了，我看到了很感动，不过他们是把中文的东西翻成印尼文，有中文对照。所以习主席在欧洲访问，这些谈话，特别是在联合国教科文组织，这里面很多国家大使我都认识，他们来告诉我，他们现在对中国文化有信心了。过去听我讲，现在听主席讲，他说主席讲跟你讲的一样的，我们有信心。
　　好事情，都是祖宗之德，祖宗安排的，我们想什么，这东西会出现，这就不可思议。《群书治要》我们想了三年，想到了。《国学治要》想了好多年，我想找人来替我做，结果没有想到，民国初年已经有人把它做好了。我得到这部书如获至宝，这是什么？《四库全书》的钥匙。《四库全书》从哪里读起？从这读起。你读了这一本，你对於《四库》完全了解，你要想学什么东西，你就自己可以去选择了，它是《四库》的钥匙。
　　《群书治要》好，我们这里还有同学都知道，唐太宗下令编的，主意是从他来的。二十七岁做皇帝，他是将军，天天忙著打仗，所以读书很少。天下平定了，他做了皇上，这么大的国家、这么多的人口怎么治理？所以他就想到了三皇五帝，一直到前面一个朝代晋朝晋代，这二千五百年当中，古圣先贤的教训，修身齐家治国平天下，这些教训都在《四库》里头。他成立一个小组去搜集，统统抄下来，抄成一部书《群书治要》，五十万字。
　　这部书我们得到了，我们马上很快把它印出来，样书送到这个地方，我住的这个山上精舍，在我小客厅小桌子上摆上，大家围绕著在欣赏。悟忍师的妹妹那一天在场，突然跪下来说，我是李世民。我一听说，唐太宗附体，我就请他坐。他不敢坐，一直跪在地下感恩。我说我没有对你做什么特别的好事，他

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让这个地球永续的安定和谐，这功德还得了！史无前例，没有人能做到，现在人能做到。当然做这桩事情，首先德行的修养，真正发大菩提心，为中国五千年传统文化永续的发展，为全世界苦难众生，为千年万世之后的世世代代苦难众生，这功德还得了！一切诸佛都称赞不尽。
　　市长前天来访问，同行的有位部长，他管农林的，管农、渔、森林，是吧？有位部长，联邦政府的，还有三位国会议员，我跟他们谈这里，很有兴趣。我说如果图文巴市长支持，我们在这个地方办宗教大学，希望政府拨一块地给我们，每个宗教建一个学院，围在一起建一个学院。我们团结全世界，团结宗教、团结族群，发扬每个族群的优秀文化，把文化融合在一起。当然，这个文化中国文化是主体，汤恩比博士说的，不是我们讲的。
　　所有的宗教回归教育，宗教互相学习、互助合作，共同向上提升，宗教是一家人，在大乘佛法里讲，全世界宗教是一体，中村康隆老和尚的话，日本人。我到日本去的时候跟他见面，他那一年一百岁，他一百零三岁过世的，告诉我，全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，观音三十二应，应以什么身得度就化什么身。讲得好，非常难得，都给我们启示，我们要认真努力。今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。感谢清老和尚光临指教，谢谢。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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