复次南无阿弥陀佛20180609

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【复次。须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】



　　这一段经文特别是对我们初学、甚至老修行都非常的重要，说明「依此经教义修学，能灭先世重罪，得无上菩提」。在前面我们看过佛给我们说的五种语，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，我们应当要相信。菩提道是一条遥远的大道，初学之人由于这一生当中，在这一生当我们没有闻佛法之前，我们所造作的一切罪业，自己冷静的去想想是可以能够得知的，而过去世所造的罪业那就无量无边。正如佛经里面所说，假如罪业要是有一个体相的话，我们无量劫一直到今天所造的罪业是尽虚空也容纳不下，这个比喻乍听起来好像是有一点夸大，实际上我们冷静的去想一想，这个话并不过分。可是发心学佛积善累德是一桩相当不容易的事情，如果要那么容易，诸位想想，修学的人岂不是个个成就了吗？为什么我们看到修行人多、成就的人少，这个原因就是退转退堕，容易退堕。为什么容易退堕？我们在这章经里面要跟诸位来做一个说明。

　　请看批注，首先我们要明了，「消除三障，福德方为圆满。」三障就是惑、业、苦，惑是迷惑，业是一切善恶的造作，苦就是六道三途的果报，必须把三障都消除，福德才是圆满的。「证得菩提，福德方为究竟。」消除三障，小乘的阿罗汉、辟支佛做到了，我们可以说他的福德是圆满的，但是菩提他没有证得；必得到大乘圆满的菩提、大乘里面的大菩萨，一般讲的是三贤十圣，三贤十圣必须是圆教的，圆教初住以上证得菩提，这个福德才是究竟，决定不退，决定不失，比这个圆满更要进一层。

　　前面曾经说过，「能于此经信心不逆，依教奉行，如来悉知悉见，其为诸佛护念、诸天善神拥护，可想而知」，这是希望大家要把它记住的。依《金刚经》，信心不逆、依教奉行，如来跟诸位讲过，十方诸佛哪一个不晓得？哪一个没见到？佛都护念，诸天善神的拥护当然不必说了。可是这段经文说，「受持读诵，反而为人轻贱」，轻贱是别人嫉妒、或者是嫌弃、或者是瞋恨、或者是毁谤、或者是欺负你，乃至于以刀杖来加以伤害，这都是属于轻贱，「诸佛焉能无知？」前面说过，诸佛是悉知悉见，你今天受持读诵为人轻贱，诸佛当然也悉知悉见。既是悉知悉见，这个意思就深了，「是其旨深哉」，我们一定要把这一段经义研究清楚。

　　「其为人轻贱，以其先世重罪故。」先世，有两层意思，一个是讲过去世，先世；一个是说我们在没有学佛之前，所做的种种重罪。我们今天回过头来学佛了，断恶修善，虽然回过头来学佛，断恶修善，以前造的罪业不是一下就能够消除的。我们就以《了凡四训》这个小册子来看，他转移他的命运，差不多也是在十年才见效，哪有一开头修行罪业就能消除？不可能是这么快的。当人家轻贱的时候我们能忍，这个非常重要，「能忍则灭罪」，所谓重罪轻报，我们能够忍受，而不退心；「不忍则结怨业 」，要是不能忍，不能忍就要增长罪业，为什么？与轻贱我的那些人又结了冤仇，与他们结怨。这个意思要冷静的去想想，我们在日常生活当中常常会遭遇到，一定要能忍受。所以佛在本经里面首先说布施，接着再讲忍辱波罗蜜，唯有忍辱才能灭罪。

　　讲到果报，「凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵受报」。这个业，譬如善业成熟，你三善道受报；恶业如果成熟，三恶道受报，所以说熟者先牵。佛门里头有几句俗话说，「善恶到头终有报，只争来早与来迟，应当深省。」一切的造作决定有果报，果报来得早迟，那要看哪一个业先成熟。永明大师也告诉我们，「万般将不去，唯有业随身」，这两句话是非常好的警惕，世间什么你都带不去，你要明白这个事实真相，唯有业随身，这个业将来遇到缘，它会结果，会有果报。

　　「惑、业、苦，皆名为障」，这都是障碍，障什么？「障碍你见道、修道、证道」，这叫三障。「学佛唯一宗旨就在除障」，除障就是学佛，除什么障？不迷，不造业，当然就没有果报。「一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。」这是一点都不错。换句话说，我们在修学过程当中，如果每天三障不但没除，似乎在增长，自己就要警觉，古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，你要快快的觉悟。真正修学佛法的人，三障虽然不能够顿除，总是一天比一天轻，所以烦恼轻（三障是烦恼）、智慧长，那你就是在佛法的大道之中，在菩提道上行。

　　这一节的经文又告诉我们，「又明业力不可思议」，所谓心佛众生三无差别，众生的业力不可思议。「受持读诵，应当为人天恭敬供养」，这才是如佛在经中所开示我们的，现在这个情形恰恰相反，「反被轻贱，显示夙业之力大」，就是业力不可思议。《金刚经》，佛一再跟我们说，是灭罪最有效的一种法门，「金刚般若，它的功德能灭惑」，惑是迷惑、是无明，金刚般若是最高的般若，般若观照之下一切无明才能够照破，「惑灭，业报随之而灭」，这个原理我们可以相信。我们「观此经名」，这个经的题目，《金刚般若波罗蜜经》，从这个题目上看，「便知它是断惑除障达于究竟的经典」，无怪乎诸佛赞叹，在我们中国佛教无论是哪一宗、哪一派，可以说是祖祖相传，都重视这部经典，道理就是在此地。

　　可是因果的转变不是一个简单事情，「如是因就有如是果，何为消灭？」怎么能够灭罪？「唯当增长善根，令成善果」，这就是转业。在这个地简单用一个图来表示，希望诸位能够了解这个关系。凡夫的造作不外乎两大类，一类是善，一类是恶，善恶的标准实在是很难定，就佛法一般来讲，凡是自利的就是恶，凡是利他的就是善，这个在佛法是一般的标准。利他必能自利，自利不能利他，换句话说，也不能真正利益自己。迷惑重，他造恶业；迷得轻一点，他造善业。你造善因、造恶因，这个因是藏在阿赖耶识里面变成善恶种子，它不会消失，可是这个善恶的业因要变成果报，当中一定有个缘，所以佛法里面讲缘生，因缘果，「因加上缘才能够变成果」。因，既然十法界的业因我们都有，每个人都具足，所以就是我们自己，我们有成佛的因，我们也有成菩萨的因；换句话说，我们也有地狱的因，也有饿鬼畜生的因，十法界的业因每个人都具足，谁也不欠缺。十法界的果报差别就很大，我既然有佛的因，我为什么不成佛？关键在缘，佛经上常说一切众生皆有佛性，佛性是最善的因，真因，有，他要是没有遇到缘，他就不能成佛；他什么时候遇到缘，他什么时候就成佛，所以成佛没有一定。

　　因我们不能控制，果报能控制，为什么？你把缘控制住，果就控制住。我们晓得自己有成佛的因，我今天加上成佛的缘，成佛的缘是什么？《金刚般若波罗蜜经》，我们遇到这个缘。遇到之后要能够信心不逆、受持读诵、为人解说，就能够证无上菩提之果，道理就是这样的。「恶因缺缘不结恶果」，跟上面的理是一样的。我们过去生中造了种种的恶业，在这一生没有学佛之前我们也造了许多恶因，从觉悟之后我从今以后再不作恶，再不作恶，恶因虽然是有，没有恶缘，所以它不结恶果。有人问，善恶既是定的，念佛为什么可以往生西方极乐世界？诸位想想，南无阿弥陀佛这个因，我们娑婆世界没有这个果，因地也是一切众生个个具足，自性弥陀唯心净土，这是因；一句南无阿弥陀佛是缘，你能够把握到这个缘，将来的果报就在西方极乐世界，这个果报在西方极乐世界。所以一句南无阿弥陀佛是缘，因就是唯心净土、自性弥陀，这是讲念佛往生西方极乐世界的道理。「这段经文讲消灭罪业就是这个意思」，消灭是断它的缘，把这些恶业的缘断掉。

　　现在我们确确实实发菩提心，发心来学佛，可是我们今天所遭遇到的也真正是被人轻贱，可是我们自己要觉悟，「今已被人轻贱，若非受持读诵此经，必堕无疑」，这个是要记住的。我们今天还没有堕到恶道，幸亏是受持读诵此经，这个里头特别着重的是受持，意思像前面所说的，由此可知，「恶业不可造」，决定不作恶业，不自私自利，不伤害一切众生。这种例子实在是太多，在过去、在现前可以说不胜枚举，这一点我们要相信，这个信不是迷信，是正信，是对于其中的道理探讨明白而相信的。

　　我们在眼前看到许多的同修，在我修学过程当中，我本身就是一个例子。我在没有学佛之前，许多看相算命的，有些人跟我直说，那少；有些人在背后谈论，说我短命，没有福报。当面跟我说的，或者是由别人传给我的，我不但不生气，我还很感激他们，他们有眼光。为什么？我年轻的时候自己也学了一些算命看相，学佛之后我丢掉了，丢了三十多年。那个时候我也曾经学过，我自己很相信我过不了四十五岁。在年轻的时候我有几个很好的朋友，我们有三个人以后都出家了，明演法师、法融法师，我们三个人同年，而且命运都差不多，都相同；换句话说，都是过不了四十五岁的。我们学佛也没有打算求长寿，没有这个意思，只求往生西方极乐世界。这两位朋友，我出家之后，他们也先后都发心出家了。果然在四十五岁那一年，法融先去了，他是先走的，隔了五、六个月，明演去了，我想想大概要轮到我了。那一年正好我在基隆大觉寺结夏安居，灵源老和尚请我讲《楞严经》，我讲了三卷，三卷讲完自己得了一场病，我平常很少害病。心里一想，时间到了，得了这个病大概是要走了，所以就拼命念佛，人家叫我去看医生吃药，我说统统不必，看医生吃药只是给自己添麻烦。为什么？命到了，不是医药能够救得了的，寿命到了。过了一个多月病就好了，一直到现在也没有害过什么大病，他们去了，我没去。想想其中的道理，我们三个人虽然同时发心出家修行，可是每个人的愿力不相同，那两位是顾自己，我发心是弘扬佛法利益众生，有一天寿命我们就做一天事业，所谓是做一天和尚撞一天钟。这个钟，诸位要记住，不是说寺庙的钟鼓那个钟，天天去敲钟，那是个表法。钟是什么？就是讲的法音，法音就是佛法，撞钟要法音远远的传出去，实在它就是表弘法利生，也就是本经里面所讲的受持读诵、为人解说，这就是撞钟。从这个以后，没有福报天天似乎有这么一点福报现前，命运自己也晓得天天在转变。由此可知，罪业是可以消除的，命运是可以改造的。如果只是把目标定在消罪业改造命运，这个不是学佛真正的目的，学佛真正的目的是要证菩提，是要明心见性，而不是求人天福报。

　　但是要想见性，那就必须要除三障，因为我们之所以不能见性，就是被三障障碍，三障要是除了，自性清净心自然就现前。我本身是一个例子，我的老师也是一个例子，我们还有许许多多同学当中，有很多人一看相貌就很薄，就不是长寿的样子，所以我常常听到老师嘱咐这些同学们：你们要好好的发心，认真的发心，孩子你这个命短命，你不是个长寿的样子，要发心讲经，要发心弘法。从表面上看是希望求长寿，而实际真正的意思，因为寿命增长，在这一生当中可以成就，这才是长寿的真正意思。否则的话，寿命长了有老苦，你看老人多苦，你不想老苦那就短命，这个事情两全其美实在很难得。两全其美，老，年龄虽然大，可是身体健康像年轻人一样，所谓是鹤发童颜，我那个老师今年九十五岁，看起来也就像六十岁的人一样，精神充沛，天天还在讲经说法，跟年轻人在一块有说有笑，真的他把年龄都忘掉了，这是虽老而不衰，成就自己，利益众生，这是我们确确实实能够办得到的。那就在于自己对于一乘甚深的经教要信受奉行，把经典里面的道理变成我们实际的生活，这才能得到佛法的真实受用。

　　再看底下这一段，「闻上来天人恭敬供养之说，不可着相」，听了上面佛所讲的，受持读诵、为人解说，天人恭敬供养，佛虽然这样说，佛说的是真实语，不是欺骗我们的，可是我们听了不可着相，你不要把它记在心里。为什么？「着相则遇不如意事必退心」，你要是着了相，你遇到不如意的事情，像为人轻贱，你必定退心，不但退心，而且你还要谤佛谤法，「佛打妄语，你看我信受奉行，不但诸天人民不来恭敬供养，反而来轻贱我，释迦牟尼佛打妄语，《金刚经》靠不住」，你就谤佛谤法，这是你着相了。「遇拂逆之事，亦不应着相，应作灭罪观」，你遇到不顺心事情、拂逆的事情，也不应该着相，为什么？遇到那些不顺心的事情就是为人轻贱这个事情，正是灭罪，所以我们应作灭罪观。像《法华经．提婆达多品》，世尊告诉我们，他老人家说他的成就，就是他之所以能成佛，是多亏提婆达多善知识。提婆达多，经上说得很清楚，这个人是释迦牟尼佛累世的恶友，不是一生一世找他麻烦，生生世世都来找麻烦。释迦牟尼佛的成就多亏这个人常常来找麻烦，他在这里面才成就忍辱波罗蜜。提婆达多虽然是障碍佛法，障碍释迦牟尼佛，障碍他修行、障碍他弘法，用种种方法来破坏，他有嫉妒、瞋恨、毁谤，几乎是无恶不作，佛在这个逆境里面成就了，他成就什么？就是这段经文所说的，先世罪业消尽了。罪业要不消尽，他怎么能成佛？所以他成佛之后，对于提婆达多非常的感激，称为提婆达多善知识，这一段的公案诸位可以在《法华经》里面去看。佛给我们这个榜样，我们应当记取，我们应当效法。

　　在中国大家晓得六祖大师，这是一个了不起的人，是佛菩萨再来，在他一生示现当中，他是二十四岁得道，就是开悟，明心见性。换句话说，那就是超凡入圣，而不是入小乘的圣流，入小乘的圣流是小乘初果，他是大乘，是一乘佛法，这是何等人物！他还要为我们示现，在猎人队里面去帮佣，就是给他做下人，做佣人，一十六年之久。猎人队里面是凡夫，不但是凡夫，而且是造恶业的凡夫，天天杀生，世间法里的恶业最重的就是杀生。五戒里面第一条是不杀生，第二条才不邪淫，杀业之重超过邪淫。换句话说，他不选择别的人去相处，他就选择世间造作恶业最重的人跟他们在一起，受他们的约束，听他们的摆布，一十六年之久，这是他老人家先世罪业也消得干干净净。祖师没有找一个大富长者慈善之家去做佣人，受人家很好的待遇，没有，去跟恶人在一起。你们想一想，佛、祖师示现的这些榜样，用意何在？不但言教是教导我们的，他一举一动都是教导我们，我们要从这些地方去注意、去体会、去反省、去检点，才有入道的希望。

　　「信知极重夙业」，首先我们要信，我们要明了，知是要晓得，要相信、要晓得，极重的夙业，就是过去生中的恶业，是极重的恶业，「此经之力亦能消灭之」，这是我们要相信的，要知道。我们为什么知道，为什么相信？我们相信佛不欺骗我们，佛的话是至真至诚，佛绝不欺骗我们。再想一想佛在经典里面所讲的道理，合理，他不是教我们迷信，我们愈想佛的话愈觉得他有理，我们能够照着佛的话去做，这些理会在我们生活当中时时刻刻现前。其次，我们「要相信要知道因果转变，宜观其究竟，不可仅看目前，因果的转变是相当复杂的」，所以你要有远大的眼光，要往远处看、往深处看、往究竟处看，眼前受人家轻贱、受人家侮辱、受人家毁谤，算不了什么，不要怀疑，「怀疑是浅见」。见解深的人不怀疑，不但不怀疑，心地更清净。为什么？因为消自己的业障。如果没有这些恶友，我们的业障怎么能够消除得了！浅见的人才怀疑经、怀疑佛，见解深的人对于佛一切的教诫更加深信不疑。

　　「此中尚有要义，一、今世受人轻贱，先世罪重，应该生顺受之心。」你不要以为我在这个道场，这个道场人常常找我麻烦，算了，我就离开此地，掉头而去，那就错了，吃亏的是你自己。我们在古大德当中，诸位要是看看《高僧传》，看看《居士传》，看看古人的语录，或者是看看《禅林宝训》，你就会发现，凡是能够忍受的都有很大的成就，不能够忍受的是属于自暴自弃。古时候的教学，老师要是看中这个学生，这个学生是可造之才，认为在一生当中这个人能成就，是不是对他很客气、表现得很爱护？不是的，往往会给他作逆增上缘，就是天天找他麻烦，天天给他罪受，

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故意去刁难。有的时候让别的同学们看起来都不服气，这个老师简直不讲理，这学生没有什么大过失、没什么大了不起，为什么要这样重的处分他？犯了小小的过失就要把他赶走。学生的心里怎么样？认为这个老师真正善知识，种种教诫消自己的业障，磨炼自己的清净心，他欢喜接受，没有怨言。实际上老师也不是胡涂人，他也会打听别的同学，打听他有没有埋怨，「没有看到他埋怨」，好，下次更厉害对待他；他如果一埋怨，老师马上收回来了，对他很客气，换句话说，舍弃他，不要他。没有埋怨，对老师还是尊重，好，再给他一点苦头受。到他受够苦头，到最后传法，老师宣布他要传法，就像五祖一样要把位子传给六祖，传到第六代祖师，大众都聚集，传给谁？就是老师天天骂的那个人，天天找麻烦，给他罪受的那个人，大家才恍然大悟！

　　不能够忍辱，不但自己不能成，也不能领众，决定不能担负起弘法利生、续佛慧命的这一副重担。所以真正的学人他要是遇到一个恶劣的环境，他不会走的，为什么？他想想这个环境才是我自己真正修学的场所，这些恶友是有意真正来对付我的也好，或者是故意的来折磨磨炼我的，他都好，他不生气，没有这个分别，他在这个里面修忍辱波罗蜜。六度里面说老实话，布施跟忍辱是最重要的两条，布施是叫你放下，放下贪心；忍辱是叫你放下瞋恨心，这两个是最大的烦恼。贪心是饿鬼道的业因，瞋恚心是地狱道的业因，这两关要是通过，纵然你不能够出三界，不能够证圣果，你在三界六道当中你不堕地狱、不堕饿鬼，人天两道去享福，这也不错。由此可知，布施、忍辱是多么的重要，我们果然明白这个道理，什么境界都是修行的好所在，无须要去拣别。拣别什么？那个地方有正法，不但有正法，还有一些人来磨炼我，有正法那个地方是有正知正见，有人来折磨我的话，太好了，还有人帮助我消业障，还有一些大善知识成就我忍辱波罗蜜，这样的道场在修学人的立场来说是十全十美的道场，是一个不可多得的道场，是一个真正成就菩萨的道场，浅见之人、福薄之人他受不了，他离开了，那是什么？他有魔障。

　　我们看底下这一段，「二、依经修行，应对轻贱我者生善知识心。」像释迦牟尼佛对提婆达多，他对提婆达多决定不怀恨，没有报复，那是我的善知识，帮助我成就忍辱波罗蜜，消除我先世重罪。像六祖大师，那么多厌恶他的人、瞋恨他的人、谋害他的人、轻贱他的人，六祖都是生善知识想，所以他有那么大的成就，在中国佛法里面，自古至今没有一个人能够超过六祖。换句话说，六祖所受的折磨、所成就的忍辱，没有任何一个祖师能够跟他相比。他过去修行我们不晓得，我们就看他一生当中，就迹象上来说，的确没有超过六祖的。别的法师为人轻贱，时间短，在程度上轻；六祖为人轻贱的时间长，程度上重。

　　「三、人轻贱就是应堕之信号」。我们受持《金刚般若》、读诵、为人解说，还遭人家轻贱，这就是我们应该要堕恶道，这就是非常明显的信号，这个信号生起了，这个时候我们「应该勤求忏悔」。这个忏悔里头最重要的，对轻贱我者生善知识想，这是真正忏悔。为什么？这些人提醒了我，我过去的罪业深重，我从今之后改过自新，断恶修善，「勇猛精进」。「信罪灭，当得菩提」，相信再重的罪业可以消灭，佛在《金刚经》上说的，相信不但罪业可以消灭，还当得菩提，从这个地方建立自己坚定的信心，这才是学佛。

　　「受持是解行并进」，这一点我在此地特别提出来，偏重在解上，没有行，不是受持；偏重在行上，没有解，有解无行，古人讲说食数宝，有行不解是盲修瞎练，不是受持，所以受持一定是解行并进。

　　说到这个地方，我们在讲席里头也常常很感慨的提醒诸位同修，佛法重因缘，因缘不具足，众生要受苦、要受灾难，我们今天看看全世界的情况，种种显示都不是教人善的肯定。要想救度一切众生，确实如欧阳竟无所说，唯有大乘佛法才能够真正的救护一切众生，所以他说佛法乃是今世所必需。佛法的弘扬要因缘，譬如说大经，《大方广佛华严经》大概在今天这个世界只有台湾有人在讲，可是因缘并不很美满。李老师讲这部经，已经讲了将近二十年，这部经才讲到三分之一。根据我自己讲《华严经》的经验，我从民国六十年起讲这部经，到现在一共讲了一千七百多个小时，将近一千八百个小时，讲了一大半，根据过去所讲的进度，一部经要讲圆满大概总要二千五百个小时。二千五百个小时不算短，但是也不算很长，像当年清凉大师住世的时候，他老人家一生讲过五十遍，我们想他必定是一年讲一遍，能不能做到？能做到，如果一天讲八个小时，这部经一年圆满。我们就拿现在的星期来算，一个星期讲六天、休息一天，一年也能够讲圆满。如果一天讲四个小时，两年圆满；一天讲两个小时，四年圆满。我们老师讲《华严经》是一个星期讲一个钟点，这个时间一算大概要五十七年圆满，一部经讲五十七年，寿命短的头尾都赶不上。那是什么？一个星期一个小时。这就说到因缘具不具足。

　　如果今天真正有人发心，我们得到护法的因缘，我们有道场，有固定道粮，不愁，一切外缘无忧无虑，我们一天讲两个小时这是办得到的，一部《华严经》四年圆满，做得到。如果要办一所佛学院来培养一批年轻的学生，以四年的时间学一部《华严经》，我想会有非常好的成绩，因为每天课程可以八个小时，不算多。讲堂里面作业八个小时，加上早晚课的修持，或是念佛或是参禅，每天能够有十二个小时精进不懈，四年一定有相当的成就。教学的方式不必像现在一般学校，老师上讲台讲解给学生听，我觉得这不是一个好方法，最好的教学方法是将经典、注疏、参考书籍分发给学生，将进度排好，一天一天的进度，学生自己去研究，自己互相的研讨，互相的研究讨论，发明经义，做成心得。老师指导每天两个小时，只是在原则上指导他，以及解答学生疑难的问题，这就可以了。所以老师每天只需要用两个小时为学生解答疑难，指导他如何去进修，这就可以了。能够有这样的因缘，佛法可以复兴，佛法可以光大。唯有佛法之兴盛光大，众生才能得到真正的福德，世界才有真正永久的和平，这些都要靠我们同修大家来共同努力，促成这种殊胜的机缘。

　　受持，刚才讲解行并进，同时也是「观行之别名」，就是在日常生活当中，一切行为里面提起观照的功夫，这就是受持，所以受持是观行，是解行并进，千万不要误会受持只是天天把经念一遍叫受持，那就大错特错了。读诵本为受持，是不要忘了经里面所讲的理论方法境界，便于生活之中六根接触六尘境界之处提起观照，所以读诵目的是为受持。明白这个道理，我们的「朝暮课也是这个意思」，早课是提醒你自己今天一天要解行并进，要观行布施；晚课是检点、是反省，我今天一天起心动念、一切行为是不是行解相应，是不是解行今天都有进步。所谓进步，烦恼轻、智慧长就是进步，一切的工作认真去做，做得很圆满，心地非常的清净，一法也不执着，这就是进步。朝暮课诵也是这个意思。「若但读诵而不受持」，就是你天天只晓得念经，也不解、也不行，没有观行的功夫，那就是但有读诵没有受持，这样「只能种个远因而已」，这一生不会有什么成就，「不能收大的效果」，只是为来生来世做一个学佛修道的因缘，这是我们一定要明了的。

　　「学佛必须从此经入，五祖、六祖之言」，这句话是五祖忍大师、六祖能大师一再教训我们的，我们应当要记住，不要把它忘掉。所以这节经文关系我们真实的修持，在此地我们也多用了一些时间跟诸位加以说明，实在经义太深，不是短时间能够具说的，我们因为受时间的限制，也只能够讲到此地。请看底下这一段经文，这是「显示经功妙用」，经的功德以及作用。请看经文：


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。