【三．七】南无阿弥陀佛20180608

wlxg20130220

摘自《李炳南教授论语讲记》

【三．七】


子曰：君子无所争，必也射乎，揖让而升下，而饮，其争也君子。（99）
「子曰：君子无所争，」
　　「君子无所争，必也射乎。」今日没有射艺，所以不必考据。这一章的句读有若干种，吾讲其中的意义，重点在「君子无所争」。
　　外国人讲究争才能生存，今人也争名夺利，而且是明争。自夸已经是过失了，何况毁他！今日的选举，多是自赞毁他，佛家以为「自赞非他」是大毛病，这是学洋人，中国人自古以来都没有这样的事，这等风气必须换，否则国祚不久。你们别争，中国是礼义之邦，主张礼让，相信「死生有命，富贵在天。」一争便生名利心，君子的品德就灭了，名锢利锁，争就不能往生。
「必也射乎，揖让而升下，而饮，」
　　「集解」孔曰：「言于射而后有争也。」那么不射就没有争了吗？打战不争是无勇，是不孝。从前人打战，不怕死，愿死，怕不死，怕不死就可以不死。
　　「皇疏」说：「古者生男必设桑孤蓬矢于门左，使人负子出门而射，至长以射进仕，择士助祭，若射不合礼乐，则不预祭。」诸侯进荐能人贤者给国君，先考核射箭。这与打战不同，而是考核如何上下等等，射箭都有礼节，失礼便不行。
　　两人比赛，败者罚喝酒。每年都有祭祀，有陪祭，陪祭的必须射箭合乎规矩，若不合规矩，连诸侯也会受责而被削地。
　　「射仪」曰：「射，仁道也，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。」
　　「集注」云：「惟于射而后有争，然雍容揖让，则其争君子，而非小人之争矣。」
「其争也君子。」
　　这一章的重点在君子，君子是学而能立的士人，有一定的目标，在道义上，为利国富民，凡是功利名位，有违背道违仁者，自然不会去争取。
　　孔子讲「志于道，依于仁」，有违道与仁的自然不去争取，小人则是志在功名利禄。若是关系道德仁义等，君子又应固执力行，并不是不争。对道德要择善固执，力行近乎仁，经文不是说「当仁不让于师」吗？当仁固然要争，老师做好事，学生怎能不做好事？「见义不为无勇也」，对于义的事也不能让人。所以这一章「其争也君子」，更须细细体会。
　　你们要学「君子无所争，其争也君子」，注重上句与最末一句，中间的可以省略，虽争也不失君子的风范。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。