净土大经科注（第二二八集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二二八集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0228


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十七页，第一行：
　　省庵大师《劝发菩提心文》，这篇文章是很有名的，读诵的人非常之多。大师是我们净宗第十一代的祖师。这篇文章里面说，「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法」。我们读到这两句感触很深。现在佛法衰了，可以说是衰到极处，中国过去两千年来从来没有像今天这个样子。这什么原因？就在这两句。现在的年轻人不懂得孝顺父母，这是什么缘故？没有老师教他。在中国古时候，我这个年龄还沾了一点边缘，小我三岁的就不知道了。古人教孝道，是从小父母在家里头孝敬他的父母，小孩看见了。这小孩多大？才出生。这一出生他就会看、会听，虽然不会说话，他非常灵光，全都记在心上。所以古人讲「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩；「教妇初来」。这两句话非常有道理。教儿女，儿女从出生那一天就要开始教，做父母的孝顺自己的父母让他看，他就学会了。
　　所以《弟子规》绝对不是给小朋友念的，绝对不是给他背的、叫他讲的，不是的，是做父母，家里头的大人，把《弟子规》统统落实，做给他看。他从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育。这个一千天，到三岁，中国古人说「三岁看八十」，三、四岁这个根扎好了，八十岁都不会变。这就是说明他一生都不会改变，根深蒂固。这种教育没有了，这个教育我记事的时候在我这一代，以后就没有了。我们住在农村，很幸运的，我们这个地区是明、清两代桐城派的发源地。桐城这个学派在中国非常著名，文风鼎盛，所以农村的小朋友都念私塾，私塾很普遍。那个时候还是大家族，乡下一个村庄就是一家人，这个村庄王庄，那个村庄李庄，一般至少都是五代同堂、六代同堂不分家的。
　　现在我们把这种大家庭跟现在的小家庭一比较，大家庭好。大家庭小孩教养有家族来负责，年老的时候有家族养老，没有后顾之忧。现在的小家庭，父母，或者是忙，或者是自己不能教养，没人养了，这小孩怎么办？年岁大了，退休了，没地方去，就进养老院。在从前是家族养老，老人跟小孩就在一起，所以有天伦之乐。这个天伦之乐现在是有名无实了，没有人见过，没有人看到过。一个大家庭，人口三、四百人，小孩有几十个，那都是自己的家属。所以老人，这么多小孩围绕在一块，他真快乐，陪着小孩念书。老人到私塾，私塾都是祠堂，祠堂接待老人也就像茶馆一样，在那里喝茶，看小朋友上课，下课的时候带着小朋友一起玩。你说这种多快乐，这个人生是一大享受！现在没有了，没有大家庭，没有这个享受了。
　　老人院很可怜，外国的老人院我们看过很多，澳洲办得最好，因为它地大人少，所以老人居住的环境像公园一样。但是，精神条件没有，老人跟老人都不打招呼、都不讲话，一个个都痴痴呆呆的。我们去访问的时候给他打个招呼，给他说几句话，他高兴得不得了！我们从这里看到人之常情，这是现代家庭比不上古时候家庭。古时候家庭，是的，很多地方没有自由，但是老年有快乐。古时候的家庭，你赚的钱，你不能私藏，你一定要归公，因为家庭是社会生活，它不是个人的。主持家的多半是祖父或者是曾祖父，他们体力还很健康的时候他们主持家，这小辈都要听话。主持家的人大公无私，对家里每个人都爱护，都平等照顾周到。
　　所以家学就是私塾。你看私塾里请老师是家长，祖父辈或曾祖父辈，他们有经验、有德行，到处去打听哪个老师有学问、有道德、懂得教学的，去请。请老师的礼节非常隆重！那是什么？给小孩看的。你看你家里，你的父母、你的祖父母、你曾祖父母对老师都三跪九叩首，小孩还敢不听话吗？他自然就听话，尊师重道。老师接受人家家长几代对你这么尊敬，要不认真教学，怎么对得起人！所以那个时候师道不一样。现在这个师道像生意买卖一样，他无所谓，他没有这种责任心，家长对老师也不尊重，老师对学生就马马虎虎，也不认真教了。我举一个例子，我自己的例子。我二十六岁跟方东美先生学哲学，没有人介绍，我只听说他是桐城人，桐城跟我是老乡，我们隔得很近，写信给他拉关系，自己推荐自己，目的就是希望他同意我能够到台湾大学听他上课，就这么一个期望。他回信约我在他家里见面。方老师告诉我，他说现在学校（六十一年前），先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来听课，你会大失所望。这什么意思？我当时听了很难过，老师拒绝了。没有想到老师过了六、七分钟，告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课。一个星期两个小时在他家里面上课，我非常感谢，我们一分钱学费也没缴。
　　十多年之后我才忽然想起来，他在学校不是真教，学不到东西。为什么不是真教？学生都不愿意学，学生的目的是拿文凭来的，老师的目的是拿一点钟点费，拿一点教学的生活费回家去养家，各有目的，所以两方面皆大欢喜。学生不愿意学就不教，上课聊聊天、讲讲故事，考试的时候把题目告诉大家，所以大家的分数都很好，这不皆大欢喜吗？不认真教了。我才明白老师的意思。那现在学校普遍都是这样的。中国古时候老师对学生教学是因材施教，学生能够接受一百分的，你教他九十九分，老师对不起学生，为什么？他还可以接受一分。如果这个学生只能接受三分，你就不要教他四分，那一分他接受不了，漫出来了。这不是老师不教，学生不肯学，问题在这里。那现在的学校，普遍学生不肯学。
　　中国学校我不知道，外国我知道。我在澳洲，在学校上了几堂课，上了三堂课，以后我就不教了。为什么？学生不愿意学。听课的时间只有十分钟，十分钟之后眼睛就看外面，心就不在了，那还学什么。我就问其他的教授，我说你们怎么教？他们告诉我，他们上课只讲十五分钟。十五分钟以后？说笑话、讲故事，大家哈哈笑。我才完全明白，原来上课是这么情形上课的。所以以后我再就不到学校上课去，我明白了。到大学，他也不会再去考学校，都不是认真学习，都是要拿文凭、拿学位。所以老师也很聪明，满他的愿，不结冤仇，考试题目都告诉你，论文教你怎么写法，统统都可以通过，你顺利的及格、顺利的拿到学位，这皆大欢喜。
　　这是没有真正老师教，所以不懂得孝顺父母。孝顺父母这个事情一定要老师教，父母说不出来。父母对儿女说，我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我。小孩问，我为什么要孝顺你？所以这个事情一定要老师教。老师也不能对学生说，我是你的老师，你要尊重我。这个话也说不出口。这些话是父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，是这么教出来的。所以古时候老师跟家长是密切配合，把一个小孩教上轨道。现在没有了，外国没有，中国也没有，这个道怎么传下去？这个道是中国传统文化，儒释道三家，怎么传？我们担心，怕在我们这一代之后就断层、断掉了。这是大事，这不是小事。
　　佛法是师道、是教育，师道建立在孝道的基础上，没有真正懂得孝顺父母的人，他怎么能学佛？所以中国传统东西一断，佛法也就灭掉了，佛法在世间有名无实。不懂经教，皈依三宝，什么叫皈依他不懂，什么叫三宝也不懂。前面我们用了两个钟点专门讲三宝，经里面讲的五种三宝都给大家介绍了。这是摆在我们面前，比什么都严重的问题。「若无出世师长」，这就是出家的师长，「则不解佛法」。教佛法的叫出世师长，他的身分是出家、在家没有关系，只要他真正学佛、通达经教，我们就可以跟他学习。我学佛法两个老师，章嘉大师，这是出家人，李炳南老居士是在家人，都是真正学佛，通达经教。找不到这样的人，我们佛法到哪里去学？
　　下面说，「不知礼义，则同于异类」。人一定懂得礼、懂得义，现在的人他不懂礼也不懂义。《左传》上有一句话，这是左丘明说的，左丘明跟孔子同时代，他说「人弃常则妖兴」。常是什么？五常，仁义礼智信，这是做人的条件，做一个人一定要懂得这五德。常是永远不能够变的，叫做常，做人一定要遵守的。仁是爱人，爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党，《弟子规》到最后「凡是人，皆须爱」，这个现在没有了。现在人只知道爱自己，不知道爱别人，连父母也不会爱。实在讲他连爱自己都不会爱，他不是爱自己，他是糟蹋自己。你说现在人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了，在这个世间做人就毫无意义。
　　我们还算是幸运，生在这个时代，遇到好的老师，这个世间法、出世间法都能够了解，都知道尊重，太难得了！我们下一代怎么办？这问题可严重了。谁能够再给我们表演尊师重道？还有哪个老师，我们真想学，他义务的来指导，不收学费的，到哪里去找？现在有的老师在学校里不教，大概只教三分，然后怎么样？逼着你要去他补习班上课，他补习班收费的。补习班再把学校里没有教的东西教给你，然后你参加考试才能及格。现在老师是这么个老师，什么都要钱，没有钱不行。我跟方老师学哲学，他跟我讲了一部哲学概论，一分钱没收，热心指导。在他家里学生只有我一个，一个老师，一个学生，我们这么上课，这找不到了。所以老师不是不愿意讲学，这学生不听，学生不想学，那就省事，就不教了。这是多少年之后我才忽然明白这个事情。
　　「不解佛法，则何异俗人」。世俗人没有学过佛法，他不懂。学了佛，对佛法不了解，跟没有学佛有什么两样？挂个名字是学佛，其实佛是什么都不知道。这是真的，不是假的。一般社会问他，什么是佛？佛是宗教、是迷信。这两句话可把佛法冤枉了，佛法不是宗教，佛法也不是迷信，不是宗教说它是宗教，不是迷信说它是迷信，这个做法未免太过分了一点。你自己不学无所谓，影响别人，别人一听，佛法是迷信，佛法是宗教，也不学了，你让许许多多有善根的人，把这个善根断掉了。这要不要负因果责任？所以我们对于判断一桩事情，哪有这样马虎、这样随便！判断一桩事情，一定把这个事情搞清楚、搞明白，才能下断语。对于佛经好好去研究，然后你说它对，是正确的；你说它不对，也可以。为什么？你真正搞通了，搞明白了。你对它一无所知，你就给它下断语，这是不近情理的。没有搞清楚，你不能说它是，也不能说它非，没有资格说话，必须搞清楚，你才敢下断语。这是现在人普遍所犯的错误。
　　我们年轻，因为也受了社会的影响，认为佛教是迷信、是宗教。方老师跟我讲哲学概论，最后一个单元佛经哲学，我就向老师请教，我说老师，佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？而且佛教是个多神教，多神教就是低级宗教，怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂。他三句话，我就听了，释迦牟尼，他没有讲释迦牟尼佛，「释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学，是全世界哲学的最高峰」，这我们从来没有听人说过，最后一句话，「学佛是人生最高的享受」。他说了，说了我要观察，他是不是这样做的，他要不是这样做的，他的话就靠不住。仔细观察他老人家，到他老人家书房里头看看，桌上真的摆着佛经。我跟他老人家二十多年，发现他每天读佛经，没有一天不读经。跟我讲经的时候，经文一大段一大段他都能背得出来，不能不服！人生最高的享受，他有没有享受到？他享受到了，他能把佛经的经义融合在他生活当中，他的工作、处事待人接物全是佛法。我们这样才完全相信，对老师一丝毫怀疑都没有。如果只是教我，自己没有去做到，我们一定生怀疑，就是仰慕老师的威德，要信，那信心里头有疑，那不是完全的信。看到老师真做到了，这不是假的。晚年在学校里头全讲佛学，把佛学当故事来讲，这样学生才听。这样的老师现在找不到了。
　　今天佛法要对社会大众去弘扬，我觉得经典，依照经典重编一些教科书，把佛所说的东西分门别类，立几个大的科目。譬如说个人修养的，儒家讲的格物、致知、诚意、正心，讲个人修养。怎样减轻烦恼、增长智慧；怎样防止疾病、健康长寿，佛在经文里讲的统统会集在一起。这样大家一看很有兴趣，这佛法帮助我健康长寿。做生意一定想赚钱，佛经里面教给你赚钱的理论、赚钱的方法，好！那真能赚到，不是假的。
　　你看胡小林现在，他完全用佛法，他生意做得真好，业绩年年上升。以前管公司管得好辛苦，现在公司不要管了，每天去读经。整个公司大家统统都学习，人人良心都发现，个个都是好人，所以不必去防人、去防备。把员工看成兄弟姐妹，利和同均。他公司员工的待遇比照外国公司，比中国公司待遇高，他比照外国的，员工欢喜！员工的福利好，对员工照顾无微不至。有一个员工，只在他公司做了十天，就离开了，离开之后生病，没有医药费，医药费公司全部负担，把他的病治好。这个员工对老板、对公司非常感恩，感化了，说过去在公司偷懒，对不起公司，没有想到公司这样对人。是一个被开掉的员工，还照顾他。员工里面的人对公司就有信心了，我家里出了困难，我的家亲眷属有困难，公司都会照顾。胡小林真干，让员工看公司是自己的家，看事业是我家的事业，人人都尽心尽力，不需要管理，业绩一年一年比一年上升。看到他这几年，非常感动人。
　　传统文化、大乘佛法确实带给你，就像方东美先生所说的，人生最高的享受。要不是人生最高的享受，我学这个干什么！人活在世间，最幸福的是快乐人生。没有忧虑，没有牵挂，现在人讲，没有压力，每天笑呵呵的，这个人生快乐！跟有地位、有财富不相干，幸福快乐是第一。我们看到很多富贵人，富而不乐，贵而不乐。我们要健康长寿，要幸福快乐，孔孟学说里头有，大乘佛法里头有，你得真去学，你才能得到。
　　下面说，「师长恩重，故应奉事」。父母恩重，要孝顺。师长恩重，这个奉事也就是孝顺的意思。师长之恩不能忘。在中国古礼，师长的儿女就跟自己亲兄弟一样，一生都要照顾。所以从前老师为什么那么认真教学生？他认真教学生，学生将来有出息、有发达，他的家，一家有人照顾，他没有后顾之忧。自己家的孩子不争气没有关系，学生好就行，自己的家属儿孙有人照顾，这是道义。「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗里头有这条戒，称自己的上师为本师；显宗称和尚，就是亲教师。「又谓一切供养功德中，供养上师最为胜」，这是密宗的。你修一切供养功德，供养上师是第一，因为你的法身慧命是上师给你的，你能不感恩吗？「可见奉事师长，实为修行要务」。这里头还有很深的意思在里头，我们能学到多少，跟老师学到多少，与你对老师的恭敬心成正比例。你对老师十分恭敬，你就学到十分；你对老师只有两分恭敬，你只能学到两分；你对老师没有恭敬心，你什么都学不到，这是千真万确的事实，古今中外，完全相同。所以印光大师教导人学习，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益，没有诚敬心，你什么利益都得不到。一点都不错，这个道理一定要懂得。遇到好的善知识，没有诚敬心还是枉然。
　　诸位想想，方东美先生一生教学，学生有多少！有多少个学生有成就的？同样一个老师教学，同样一个课程，为什么学生成就不一样？给诸位说，恭敬心不一样。我曾经讲《坛经》提到六祖惠能大师跟神秀大师，神秀在五祖身边很多年，他的地位已经提升到五祖的助教了。多少人到黄梅去参学，五祖都交给神秀去教。所以五祖想传位，传衣钵，一般人都认为是神秀，都不怀疑。这凭空冒出一个惠能，衣钵传给他，没有一个人不感到意外，这怎么回事情？我一个简单的解释，神秀对五祖百分恭敬，所以他在同学当中比别人高。惠能对五祖是万分恭敬，百分跟万分不能比，所以衣钵传给他。怎么晓得惠能对祖师万分恭敬？惠能做到了毋不敬，没有一个人他不恭敬的，自己谦卑，恭敬别人，无论哪个人，在他心目当中都是佛菩萨。这一点确实神秀没做到。明白这个道理，这个疑惑就解除了，纯在恭敬心，万分恭敬得万分利益，所以衣钵传给他。
　　所以求学，基本的条件就是尊师重道，对老师有怀疑、不尊重，

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学不到东西。到最后怎么样？这老师不行。还责任推卸到老师那里去，不知道自己，自己不具足修学的条件，把责任推给老师，这个有罪过。你推给老师，老师冤枉，老师不是不认真教你，是你的容量太小，你装不下。容量大小，确实跟恭敬心是成正比例的，多一分恭敬心，你的心量就多大一分，你才能容得下！念老在此地给我们做这样的总结，可见奉事师长，实为修行要务。修行最重要的一桩事情，就是奉事师长。
　　「又《会疏》云：此中」，这个此中就是奉事师长，「含摄孝养父母之句」。为什么？净业三福里头说过，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，好像盖房子，孝养父母是第一层，奉事师长是第二层，第二层必定有第一层，第一层未必有第二层。有第二层，哪能没有第一层！然后我们就晓得，不孝父母的人，他怎么能学佛？为什么不能学佛？他不知道尊师重道，老师再好教不了，教给他都漏掉了，装不进去。这才是现前最严重的问题。
　　现代人从小没有看见过孝道、没有听说过孝道，这个师道怎么能建立起来？纵然对老师还不错，最后遇到缘，背弃了老师，古人讲「背师叛道」，这种人很多，常见。能不能怪他？不能。为什么？他没有孝道的根，背师叛道是正常的现象，看到有利可图！现在社会诱惑的力量多大，他抗拒不住，有利可图就变节了，今天社会常见。你看员工，这经营商业的公司，别的公司待遇比它好一点，他就到那边去了，叫挖角，就挖走了。看到这个很能干，你在那里头我多给你两千块钱，他就去了。这没有道义。真正有道义的，你给我十倍的待遇，我也不肯去。现在没有了，不要十倍，不是一倍，加一点点就走了。在外国这是很平常的现象，那边待遇高何必在你这做。所以今天道跟义没有了，礼智信也没有了，没有人讲这个东西，只讲利害。在这个环境之下，要提倡伦理道德，要修学佛法，你说多困难！没有人学，你看不到榜样；没有人讲，你不能够了解。
　　这下面说，「师者，出世大本」，没有老师指教，怎么能成就。老师指教是真学的人，他跟你讲真话。为什么？你真能够奉行。依教奉行，他跟你讲真的；你根本就做不到，他不跟你讲，应付应付而已。像我跟章嘉大师，这些话从来没有人告诉我的，教我学释迦牟尼佛，第一本教我读的书是《释迦方志》、《释迦谱》，没有人这样教过我的。告诉我，你想学佛，先要认识释迦牟尼佛，你对他不认识、不了解，你学佛，你会走很多岔路，你会浪费很多时间。这从来没有第二个人跟我讲过这个话的。
　　看到释迦牟尼佛的生平我们晓得，过去我们的想法、看法全错了。我们说佛教是宗教，说佛教是迷信，我们有罪！它不是宗教，它不是迷信，它是教育。我最初看到的时候，他跟孔子没有两样。孔子一生还有抱负，想求个一官半职，为国家社会做出一点贡献，他想学周公，不像释迦牟尼佛。释迦牟尼他本身是王子，太子的身分，他要不出家他是国王。人家把王位舍弃掉，不干了，专门从事于教育。这就说明一桩什么？现身说法，教育是人生第一桩大事，比国王还要重要，真正做出了牺牲奉献。《还源观》上的四德，最后一条「代众生苦」。不做国王，从事教学，教学最重要。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪来的？乐从觉悟来的。教学的目标是帮助人破迷开悟，破迷开悟你就离苦得乐。你做上人，不但你能够做今天全世界第一等的上人、最高的上人，你还做的是历史上最伟大的上人。佛法无论在哪个行业都能帮助你达到顶尖，那你不学就没有法子了。
　　佛法是什么？佛法是最高的智慧，人有最高的智慧，无论从事哪个行业都是登峰造极。只有真正彻底觉悟的人，他才会这样干法。所以诸佛如来没有一个不是教学的，没有一个不是天天跟大家上课的。世尊为我们介绍极乐世界，这一本书就专门介绍极乐世界的，极乐世界阿弥陀佛天天讲经，从来没有中断过。经上给我们说得很清楚，阿弥陀佛在极乐世界讲经的是什么身？是报身、是应身。在实报庄严土是报身；在方便有余土、凡圣同居土是应身。他还有一桩大事，接引往生，每一天往生极乐世界的人不计其数，他都要去接引，接引是化身。化身是什么？变化的，化身去接引；应身、报身上课没停下来。他神通广大，不碍事。如果他不接引，往生的人不晓得极乐世界在哪里，找不到，一定要跟着佛去，他一定会来接你。
　　应身佛跟报身佛色相完全相同，化身不一定。化身什么？「随众生心，应所知量」。我们供的阿弥陀佛，供了十几二十年，印象很深刻，我们往生的时候，佛就现这个相来接引。为什么？很亲切，我拜了十几二十年，果然阿弥陀佛来了，跟这个相一样的。可是到了极乐世界，那看到就不一样了，身有无量相，相有无量好，让我们感到非常惊讶。接引的相是随众生心应所知量，到西方极乐世界不是的，那是《观经》上所说的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。我们不求别的，求到极乐世界。希望有缘的人，什么叫有缘？真信，真想去，真念佛，这个人决定得生，这叫有缘。不但有缘，缘成熟了。所谓成熟，这一生必定得生，生到极乐世界必定成佛，无比的稀有！
　　底下说，「父母，世间福田」。人不能不孝顺父母。古时候国家用人都是经过培训的，培训里面第一个条件就是孝亲。从汉武帝开始立下这个制度，选拔公务人员，就是政府各级服务的人员，这些人都是家培养出来的。所以古时候的学校就是家学，教育子弟是家庭负责任，国家这些学校是培养公务人员，像现在这党校一样。那学生从哪里选拔？从每一个人家读书的子弟当中选拔。选拔最重要是两个条件，这根本条件，一个是孝亲，你能够孝亲，你就会尽忠；第二个，廉洁，廉洁就不贪污。这两个基本条件，汉朝建立一直到满清，没有改变。
　　诸位也许听说过，古人讲的「举孝廉」，举是选举。谁来担任选举？地方官员，就是县市长。他在治理这个区域、这个县市，要常常去采访。采访是什么？穿着便衣，古时候没有照片，官是什么样子没见过，他穿上普通服装你不认识他，他大街小巷去穿梭，去打听这个地方有没有孝子。有孝子他会去访问，跟这个孝子做朋友，然后看他是不是廉洁，给他一些财物看他肯不肯要。符合这两个条件的，然后看他读书，书读得不错，这样子报到上面，选拔他做秀才。所以国家来考选，参加考试。这是选秀才基本条件，孝廉。选出来之后国家就有工资给他，他不要做任何工作，国家来养他。在那个时候是用米，食物，大概差不多有八、九十石米，你养家足够了。你吃不完拿去卖钱，养家足够了。所以他不需要工作，专心读书，参加考试。县考，秀才；省考，举人；中央考试就是进士。大概考到举人就有当县长的资格。考到进士，那个地位就很高了，差不多像现在讲的市长，中国现在的市比县大，就是市长的资格。所以国家公务人员是从私塾里面选出来的，让他参加考试，国家考选。这个人是从这么样培养的。国家办的学校，有县学，省有办学，中央办的叫国子监，统统是培养政治上的管理人才。这个制度好！差不多用了两千年，没有改变。现在变了，现在没有了。老的制度真有它的长处。所以父母，世间福田。
　　「菩萨必须恭敬奉侍」。对父母做到这四个字，恭、敬、奉、侍，尽孝道！「此说亦有所据」，这个说法有根据的。《观经》净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，佛说的。这两句话是中国传统文化的根，也就是儒释道的根，是大乘佛法的根。佛法，小乘三千威仪，大乘八万四千细行，佛四十九年所说的八万四千法门，都是从这两句出生的，这两句没有，佛法就灭了。那我们想想，佛法在今天多危险！佛法的教学要特别重视孝亲尊师。没有人讲，我在讲经的时候常常提起，不怕重复，希望对大家能加深印象，能反省、能回头，别人不做，我做。你只要真肯干，你决定得好处，你决定得利益，这是根。佛经要真正能读得懂、读得有味道，没有根是不行的。中国传统文化，儒家的四书五经，道教的老庄、《感应篇》，没有孝养父母那个心、奉事师长的心，也读不出味道来。如果有这八个字，圣贤的东西其味无穷，你学了之后，欲罢不能，它有这么大的力量。你一天不学，你一天就不会快乐。这种摄受的力量太大了。所以古人说世味哪有法味浓，世间的快乐跟佛法一比，差太远了。世间之乐有厌倦的时候，佛法的乐没有厌倦的时候，真乐！这段我们就学到此地。
　　我们再看底下一段，『无有虚伪谄曲之心』。前面「恭敬三宝，奉事师长」，我们要学的，后面这一句，「无有虚伪谄曲之心」，我们要戒除的。「虚者，虚妄不实」。现在人心多半是这样的，不老实，为了自己得一点小利益，用种种手段来欺骗别人，这是造罪业。眼前可以得一点小便宜，后患无穷。后面是什么？果报在三途，你没有得到好处。「伪者，诈现假相」，欺诈，蒙骗别人。「谄者，佞也」，我们一般讲巴结人，「逢迎人意」。为什么巴结？这个人有权有势，想在这里占一点便宜。「而吐其言，即常云之阿谀奉承」，我们俗话叫巴结人。「曲者，不直，枉也，邪也」。这个人用心不正，邪思、邪见。这些我们要认真反省，我们自己有没有，如果发现有，赶紧要改过，要把它完全放下。真正修行人，别人以虚伪谄曲之心对我，我要以真诚对人。所以有人说，那这样我们不是吃亏了吗？中国古人有一句话说，「吃亏是福」，你懂不懂？眼前占便宜，好像很不错，占便宜是祸！「祸福无门，惟人自召」，我们是要福还是要祸，自己要辨别清楚。起心动念，这个念头该不该起？这个话该不该说？现在人都没想到这些，所谓是粗心大意，所以社会混乱，地球灾变这么多，现在连量子力学家也承认了。这从哪里来的？都是心行不善所感召来的，正是《感应篇》前面这句话，「祸福无门，惟人自召」。善心、善行招福，不善的心行就招来灾祸，这是不能不知道，不能不认真去讲学。
　　「无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过」。美国布莱登告诉我们，化解二０一二年十二月马雅预言的灾难，告诉我们三句话，第一句，弃恶扬善；第二句，改邪归正；第三句，端正心念。怎么端正？无有虚伪、谄伪、谄曲，心就端正了。他这三句话我们能做到，就能够顺利度过灾难。以前有这些不善的心行没关系，我从今天起改过自新。以前不知道，今天知道了，我要用诚意待人，可以伤害自己，不能伤害别人。人要能这样发心，佛菩萨保佑你，佛菩萨加持你。是真的，不是假的。
　　「《净影疏》云：无有虚伪谄曲之心，明离心过」，远离自心的过失。我们的思想纯正，最好的思想是念佛，没有比念佛更殊胜的。这句佛号叫万德洪名，念一句是修万德，世出世间的德你没有失掉一个，全包括在里头。要怎么去念？真心去念。什么叫真心？没有杂念，没有恶念。心里头没有恶念、没有杂念，这一句佛号就跟佛相应，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你能这样去念佛，什么灾难都没有了。对自己来说，身心健康，自在快乐。一家人学习，家庭和睦、美满、幸福。佛法确实立竿见影，效果太快了，心一改，马上就变了。我们要把我们学的东西，先自己去做。为什么？没有做到，味道你尝不到。你真正做到，尝到这味道了，你再说给别人听，能感动人；自己没有尝到，听人家怎么说，转述过去，没有这个效果，不能感动人。一定要做到！
　　《维摩经佛国品》说，「直心是菩萨净土」。所谓直心是道场。什么是直心？直心是菩提心的根本。我们再看，世尊在《观经》上跟我们讲菩提心，「至诚心」，菩提心的体是至诚心；《起信论》上讲「直心」，经论合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处叫直心。菩提心的体就是真心，真诚到极处。这真诚到极处，什么样子才是真诚到极处？曾国藩先生在他读书笔记里头给那个「诚」下了个定义，什么叫诚？他那个定义跟佛法讲的是一样的，所以我们相信曾国藩先生佛经也念得不少，他说「一念不生是谓诚」。那这个诚是什么意思？我们常常讲到的不起心、不动念，这叫诚。不分别、不执着是诚的边缘，不是至诚，是诚。至诚是不起心、不动念。什么人有？在《华严经》上最低的位次，刚刚证得至诚心，圆教初住，四十一位法身大士他们的心是至诚心，是真心。真心现前，不在六道，也不在十法界，超越了。真心跟真心的人住在一起，诸佛如来实报庄严土是用至诚心。大乘教里面讲得很多，我们都很清楚。
　　执着的心放下，不执着了，于世出世间一切法都不执着，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，执着是错误的，不执着了，这是什么？这是阿罗汉的心，六道轮回没有了。再不分别，不但不执着，分别的心也没有了，分别心没有就平等了。执着的心没有就清净了，我们的经题清净心得到了，平等没有得到；不分别，平等得到了，菩萨；最后一个觉，觉得到了，那就成佛，清净平等觉。这是什么？我们修净土，修净土是修心，心净则佛土净。我们往生西方极乐世界最重要的，心清净才能生净土，心不清净不能生净土。所以你有虚伪谄曲，不能生净土，跟净土不相应；生净土一定要清净平等觉，至少我们也得修清净心。烦恼、习气、妄想、杂念愈少愈好，这一句阿弥陀佛，正念，正念愈多愈好。正念能帮助你解决问题，能帮助你破烦恼，能帮助你消业障，能帮助你往生不退成佛。要干！别的什么都是假的，没有一样是真的。
　　我们真搞清楚、真搞明白了，要一心念佛，这正确。一心一意，专念阿弥陀佛。这部经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，西方，一个目标，极乐世界。我到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛会喜欢吗？会。为什么会？阿弥陀佛跟自己是一不是二，这关系太亲密了。「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，他怎么会不喜欢，怎么会不欢迎？哪有这种道理！谁跟你最亲？阿弥陀佛跟你最亲。你一定要知道，只有这个人念念不舍你、天天在念你，我们念弥陀，不知道弥陀天天念我。弥陀天天念我是真念，从来没有间断过；我们念阿弥陀佛常常间断，不是真念。我们把阿弥陀佛关系搞清楚，信心就十足，一点都不怀疑。就像什么？父母对儿女常常想念着，儿女再不孝，再不愿意跟他见面，可是父母还常常想着他。儿女对父母就不是如此，偶尔想到，不是常常想到。同样这么个道理，阿弥陀佛是父母，常常念我们，我们不孝，我们把他忘掉了。
　　「肇公注曰」，这是《维摩经》僧肇大师的注解，「直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本」。这话重要！下面黄念老所说的，「肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。」这句话非常重要。所以本经修行的宗旨，在「发菩提心，一向专念」，这八个字。一定要真干，要把时间定在今年十二月二十一号，也就是我们只有三百天，倒数计时，我一定要在这三百天当中念成功！那这个灾难与我不相干了，没有很好，有也不在乎，我的准备工作已经做好了。有很多人要准备粮食，准备这个、准备那个，命如果该走的，准备那些东西供养别人；命不该走的，你什么都没有准备，到时候有人送东西给你吃。什么要紧？念佛要紧！那些东西不要紧，诚心要紧，这妄想不要紧。准备这个、准备那个，都打妄想。
　　我们要记住，我讲经也讲过很多遍，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，在中途两次生病，那个病是在旷野，附近连村庄都没有，在这种紧急关头就来了个要饭的叫花子，来照顾他，一直把他病照顾好。照顾十几天，他再上路，叫花子也走了。过了差不多半年，十来个月，又得一次病，又碰到这个叫花子。以后才晓得，这叫花子是谁？文殊菩萨。我们一心念佛，念到灾难来的时候，你说阿弥陀佛他来不来？他肯定来照顾你！如果你寿命到了，就接引你到极乐世界去了；你还有寿命，你还不应该走，那他就一定来照顾你，我们要操什么心！而且地球的转变，我们也看到很多信息，地球从三度空间转变到四度空间，也有人说转变到五度空间，转变过程当中有三天时间地球在零度空间。零度，那肯定是大灾难，零度是什么都没有了，时间三天。这个三天，地球什么光都没有，太阳没有了、月亮没有了、星星没有了，可能所有这些电器也统统没有了，三天三夜。这个三天三夜，人像什么状态？像冬眠一样，人站起来都很困难，站起来会头昏，所以只有躺下来睡觉，要睡三天三夜。那个时候有一点点东西充飢，有一点点水就够了。三天三夜之后，地球转变了，慢慢的看到一点曙光，好像早晨太阳还没出来，天亮了，看到了。总得六、七天才会看到太阳。有这么一个说法，说死的人很多，怎么死的？被吓死的，这是真的，吓坏了。
　　所以信息里面告诉我们，人必须要具备三个条件，第一个有爱心，不能自私自利，要把爱心扩大。《弟子规》上讲「凡是人，皆须爱」，学佛的人，量大福大，所谓是「心包太虚，量周沙界」，要充遍真正的爱心，这是第一个。没有爱心的人，大概都过不去。第二个，吃长素。这个我们都有了，吃素的人。第三个条件是镇静，就是灾难来的时候不惊不怖，一点害怕都没有，会平安度过。念佛的人更没有问题了，这一句佛号念到底，把念佛的功德回向给遍法界虚空界一切众生，回向给地球上所有众生，这个好！我不是为自己念的，我为全世界一切众生念的，我为遍法界虚空界一切众生念的。这样的心态没有问题，平平安安度过。如果你还留在世间，那你是菩萨，你来救世界的，灾难之后就是善后的事情，你要帮助那些苦难的人。科学家告诉我们，如果这个事情是真的，地球上的科学技术要倒退一、二十年，可能更严重。最严重是什么？科学技术没有了，全部都毁掉了。这个对我们现在这里生活，我们现在就要做准备，现在我们靠电、瓦斯，那个时候电没有、瓦斯没有、水没有，怎么办？至少我们要用炉灶煮东西，你要懂得烧柴火。那时候电没有、瓦斯没有，所以要准备学这些。要学耕种，自己种粮食、种蔬菜。
　　关于这方面，我们在澳洲十年前就开始做了，我们的蔬菜种得非常成功，蔬菜、水果种得很成功。从去年我们开始种粮食，我们不会种，我们请当地的农夫，给他工资，一天他给我们八个小时，我们给他多少钱，这个很方便。粮食收成之后，除了我们自己留着吃用之外可以卖，市场上卖掉。卖了之后这个钱付给这些工资，还有多余的，好事情！将来道场的经济问题解决了，可以自给自足。我们的农产品拿到市场，非常受欢迎！为什么？干净，没有农药、没有化肥，大家吃得很安心。我们也不抬高价钱，所以很容易销售。今年我们会种稻米、种小麦，小麦好像去年就已经开始种了，今年会有收成。种玉米，种花生、土豆，这些可以做主食用。蔬菜、主食我们都要自己种。将来我们这个道场，那时候再没有信徒，也没有人来供养，你还能活得下去。这些我们很早就想到了，想到，我们没有想到灾难，我们想到就是农产品有农药、有化肥，吃得提心吊胆，这个东西有副作用，所以我们才自己搞耕种。常住供养有多余的，我们买土地做农耕，这个样子道场经济来源就有一定的收入，不怕将来经济断掉了，不怕，至少我们在饮食生活上获得了保障。
　　直心，念老非常重视，僧肇大师也讲得很清楚。真学佛，真正想消除灾难，一定要发菩提心，菩提心里头没有灾难。菩提心是直心、深心、大悲心。直心是体，就是真诚到极处；深心就是清净、平等、觉；大悲心就是大慈大悲，常常想着一切众生，怎样帮助众生化解灾难，怎样帮助众生再重新建立家园。这个要智慧、要德行、要才干，没有这三条，做不到。这里头德能是最重要的，智慧跟才干是可以学到的。我们如何过原始的生活，将来没有电，车也没有了，交通工具要走路，要懂得养牲口，养牛、养马、养小驴，可以代步。到那个时候车没有了，船也没有了，所以我们要想到回归六十年前抗战期间那种生活。抗战期间我们交通工具是走路，一天最少走六十里，三十公里，多的时候走一百二十里，六十公里。抗战八年，我走了十个省，就是用走路走十个省，走了几万里。那个时候最好的交通工具就是帆船，靠风力。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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