净土大经科注（第二六五集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，倒数第二行最后一句：
　　「十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故」。这是为什么会有魔境。隋唐时候智者大师告诉我们的，在传说当中，智者法师是释迦牟尼佛再来的，他在世的时候是法华宗一代祖师。当时日本、韩国跟越南许多出家人在中国留学，他们亲近的一般都是智者跟善导大师。所以现在这些国家，天台很兴盛，净土很兴盛，这都是这两宗的祖师。前面这句话我们必须要记住，也是天台大师说的，是在《止观》里面讲的，「此土修行，若生魔障，则以念佛治之」。这句话非常非常重要。我们现在修行人遇到魔障太多，不知道用什么方法，念佛。那念佛还治不了？不是念佛治不了，是我们念佛不如法，心不清净，半信半疑，再有夹杂、有妄想，所以功夫不得力；如果断疑生信，用清净心一心专念，一定有效。所以这个我们要记住。
　　修行功夫得力，魔障会现前，功夫不得力，他不管你，为什么？你出不了三界，等待机会来报复。功夫得力，他会出轮回，超越三界，那他以后报复的机会就没有了，所以在这个时候魔障会出现。我们在修行的时候，天天要跟这些冤亲债主回向，把功德回向给他们，希望他们不要来扰乱、不要来障碍，我们成就一定会度他。他来障碍我们，彼此双方都痛苦，都不能成就。这个给他讲清楚、讲明白，大多数都能够接受，将这些冤亲债主变成护法神，都在我们自己一念真诚，境界是可以转的。
　　「十乘理观」我们第一还没讲完，现在我们从第一念起，从头念起。因为这一段是非常重要，十乘观法的基础，后面的九种都是从这一种延伸出来的，前面这种如果观成了，后面都不需要，所以这是上上根人。下下根人也要依赖上上根这个理念，没有这个理念就容易有魔事出现，有这个理念就不会。「一、观不思议境，观即能观」，能观是智慧，「境即所观」，所观是境界。所观的是什么？「不出色、心」，色是物质现象，心是意念的现象，你的意思、你的念头，就是这个东西。换句话，心最重要就是指第七识跟第六识，第六识的分别，第七识的执着，凡夫的障碍就从这产生的。色是由心变的，它受念头的控制；换句话说，遍法界虚空界，真正起作用的就是这个心。古德有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，这个话现在我们懂了。为什么大地无寸土？大地是色法，是心变现的。心是能现能生，境界是所现所生，所现所生全是心变现的，所以「全体是心」。你看「色从心造」，遍法界虚空界就是自己的心。我们看现在外面境界是什么样子，你就晓得现在我们心是什么样子，心的反映。极乐世界的环境非常好，就晓得那心好；我们今天这个世界很乱，灾难很多，就说明我们这个心不善。道理就在此地，不在外头，于外面不相干。谁的心造？是自己的心，这个要承认，就是我自己心造的。
　　修．蓝博士来访问的时候我们也谈到这个共识，他完全承认。无论是善的境界、不善的境界，于别人不相干，于外在不相干，全是自心变现。如果是不善的境界，只要把自己回过头来，自己的意念调整了，外面境界自然就会转变。我们的善心现前，我们自己境界转了，但是实际外面境界没办法转，那是什么？共业所感。虽是共业，我这个共业转过来了，我的共业转过来，就是我就不受这共业之报，这叫自度。帮助别人转，还是别人自己转，他自己不转，我们帮助他是有限的，帮助他个人是有限的。你看修．蓝他这个做法就是个很明显的例子，他帮助一个人从病态的身体转过来，要一个月的时间。每天帮助他，清理自己，我看他的报告，半小时，这个半小时的时间当中一定要一念专注，没有妄想、没有杂念；换句话说，完全在禅定境界里头。自他是一，观想这个病患跟自己是一体，他这些病况就是我的病。我用这半个小时把这个状况清理，就是这些不善的念头统统清理出去，要连续三十天。我这里病好了、没有了，他的也好了。
　　我们就晓得，世界上这么多人，他一辈子也没办法帮助别人统统转过来。所以他帮助夏威夷的一个医院，精神病院，三十多个病患，他用了三年时间，统统有效，病患都恢复健康。原来是严重的精神病患，这些病患防不胜防，没有一个不害怕，他随时会攻击人、会打人，所以医生护士都害怕。他三年全部治好了，这病院里头没有病人了。这就说明，对自己是最有效，帮助别人也有效，有这种定功，确确实实能帮助自己就可以帮助别人，这是我们应该要学的。他这个理论跟佛法所讲的是同一个道理，佛法说「万法唯心」、「一切唯心造」、「心外无法，法外无心」，都是讲这个道理。天台修行也是以这个为基础，这个理念是第一个理念。一定要肯定，色从心造，物质是意念变现出来的，今天科学家发现了。全体是心，真心、妄心是一个心。真心是什么？觉，妄心是迷，是一个心，只是迷悟不同。觉了称它真心，迷了称它妄心，其实是一个心，不是两个心。所以真妄全都是真心。
　　经上说「三界无别法」，三界是六道轮回，欲界、色界、无色界，「唯是一心作」，这句话重要！三界是一心。这个心在哪里？「即众生日用现前」，就是我们现在面对着的起心动念。我们六根接触外面境界，这一触境界产生了苦乐忧喜舍，产生了七情五欲。顺自己意思的起贪心、贪恋，不顺自己意思的起瞋恚，总是起这个心，这全是妄心。真心？真心没有念头，见色闻声不起心不动念，那真心。真跟妄合在一起。我们明白这个道理之后，要鍊，在哪里鍊？就在日常生活当中，六根接触六尘境界去鍊功夫。鍊什么？鍊用真心，不用妄心。真心就是不起心不动念、不分别不执着，多自在，没烦恼，不造业。用妄心？起心动念有贪瞋痴慢疑、有怨恨恼怒烦，这个东西麻烦透了，搞得我们身心不自在。所以，修行没有别的，就是叫我们练习用真心，修行总的原则、总的基础。会用了，这一观就成就，不必后头九观。这一观观不成功，用后面的方法来帮助我们，是这个意思。实在十种观都帮不了，那就老实念佛，其实念佛也是这个理念做基础。
　　你看大势至菩萨告诉我们的，这是修行的，修净土的总纲领、总原则，「都摄六根，净念相继」，就八个字。都摄六根就是放下万缘，就是真正了解，「三界无别法，唯是一心作」，真正了解。我们修的什么？就是这个心，怎样把妄心，像修．蓝讲的，妄心清除掉。我们叫放下，他叫清除、清理，把它除掉、丢掉，不许心里头有妄心。妄心清除掉，真心就现前，他讲的清净心，清净就现前。佛讲的比他这个深，清净才是第一个，提升是平等心，再提升是正觉；他没有讲到平等、觉，他只讲到清净。清净是阿罗汉的境界，真清净就有能力超越六道轮回，离开一切染污。六道是秽土，清净心生净土，净土是四圣法界；换句话说他不能超越十法界。用这个心，在遇缘不一样，如果遇到大乘，他就能超越十法界。所以我们接触他、了解他，理论、方法、他所达到的境界，我们很清楚。他这种方法有效，我们就肯定我们念佛有效。念佛也是清除，把怀疑清除掉，把杂念清除掉，把妄想清除掉，这叫一心专念阿弥陀佛。那个效果不可思议！烦恼自然没有了，业障自然消除，佛号功德不可思议。为什么？它跟自性相应，跟真心相应。
　　所以这一段我们多学几遍，只有好处没有坏处，加深我们的印象，八万四千法门都建立在这个基础上。众生根性千差万别，但是修行断烦恼、消业障、出三界、证菩提，理是一个。这是修行的总纲领、总原则，这是训练理，行门的理是什么要知道。知道这个理，一点都不怀疑，唯是一心造，就是我们现前生活、工作、处事待人接物。下面讲得清楚了，「以根对尘，所起一念之妄心」。以根对尘，它这里有注解，括号里头是注解，注解第一个讲三界，欲界、色界、无色界。第二个讲，「以根对尘者，谓以眼耳鼻舌身意之六根，对色声香味触法之六尘」。六根对六尘他会起念头，你看起一念之妄心，我们要注意这个一念，这一念现在我们知道，不是我们普通讲的这一念。是弥勒菩萨所讲的一念，就是一弹指有三十二亿百千念，那个里头的一念，非常之短。这一念迷了，为什么会迷？我们不往深处讲，往浅处讲，习惯养成了。
　　根尘一对马上就起心动念、就分别、就执着，称心如意的就想占有、就想控制，据为己有，这妄念，就起这个。为什么？不知道能念、所念都是空的，都不是真的，这就叫妄。我们不知道是空的，我这占有的念头、我控制的念头以为是真的。殊不知你怎么占有得到？外面境界是剎那，它是无常的，我们这个念头也是无常的，就是说一秒钟有一千六百兆的生灭。我们自己感觉得可以控制、可以占有，外面这物质东西可以据为己有，其实全部都是剎那生灭的现象，没有一桩东西你能占有，没有一样东西你能够控制。念头不能控制，念头产生的幻相也不能控制。
　　所以弥勒菩萨后头一句话说得非常重要，他说念，念就是念头，识，识就是阿赖耶识，如果延伸，就包括八识五十一心所。它存在的时间那么样短暂，一千六百兆分之一秒，那么短暂，所以他说「念识极微细，不可执持」。你没有办法控制它，你没有办法，持是保有它、拥有它，你不可能。但是众生迷了，都认为自己可以控制、可以保持，不知道它是剎那剎那生灭，它根本就不存在。就像我们看电影一样，电影里头那些画面你能控制它吗？你能够占有它吗？你能控制？不能。为什么？那个它存在的时间才只二十四分之一秒。念念不可得，二十四分之一秒，不可得。现在我们六根所接触六尘境界，是什么个境界？是一千六百兆分之一秒，你怎么能占有？你怎么能控制？我们如何把这搞清楚、搞明白，对于一切境界是自自然然的，决定没有控制、没有分配、没有占有的念头，我们就成佛了！佛跟我们不一样的地方就这一点，这一点什么？用粗俗的话来讲，用心不一样。
　　诸佛菩萨、法身大士用真心，真心是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，完全是真的。所以那个心量就拓开了，小心量、自私自利没有了，拓开之后心包太虚、量周沙界。那是我们的本性，我本来的心量是那么大，不是这个小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚，一点都不迷惑；用妄心看世界，全是自私自利，你怎么能看得清楚？统统迷在里头。这是佛经常讲的可怜悯者，众生可怜在哪里？就可怜在这里，没人知道。佛讲也体会不到，不讲透我们根本就不能够体会到。知道佛讲这句话的意思，也好像听懂了，其实完全不懂。这就是《华严》、《大智度论》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧人没有办法理解，为什么？他原理不知道。
　　这里讲三界无别法，我们把三界两个字换一换，宇宙无别法；用佛学的名词，法界无别法，遍法界虚空界无别法，唯是一心作，这个意思就更清楚了。因为三界只讲六道轮回，法界包括极乐世界、包括华藏世界，唯是一心作，离开一心之外什么都没有。一心，一心本来也没有，真的是没有，一心现的这个法哪里是有！今天一心是什么？一心就是一切法，一切法就是一心。就好比我们作梦，梦是心现的，心在哪里？整个梦境就是心，心变成境界，全梦即心，全心即梦。佛常常用「梦幻泡影」做比喻，遍法界虚空界是梦境，告诉你「凡所有相，皆是虚妄」，极乐世界亦如是。你对极乐世界不可以起贪心，不可以起个妄念：我拥有它、我控制它，这全错了。有这个念头，所以你才放不下，这是什么？这是妄念的根，这妄念的根根深蒂固。所以接触大乘，讲得这么清楚、这么明白，依然还是要有控制、依然还是有占有，还不能把占有、控制放下，道理在此地，迷得太深，迷得太久。其实深浅不是真的，久暂也不是真的，没有一样是真的。所以释迦能放下、六祖惠能能放下，就那一念。六祖惠能一下放下，马上就走了，没有说我回去还收拾行李。没有看到他要回去收拾行李，收拾行李时间来不及，一开悟马上就送他走。这个里头我们要去想，就很有味道在里头。他这一离开，顶多我们能想到，五祖会给他一点零用钱带在身上，赶快走，不允许你再去收拾。你没有可以占有的东西，你到哪里都自在，觉悟的人跟迷惑的人不一样。
　　「此心既全真成妄」，一迷，真就是妄，迷了叫妄。「今达妄即真」，你现在知道是妄，知道妄就是真。没有真妄，只有迷悟，所以达妄即真。原来妄是真，迷时真是妄，觉了妄是真，觉了之后，觅真妄了不可得。为什么？你还有个真妄，你还在妄里头没出来，你还迷在里头；真妄了不可得，没有了。「即此妄心，具足诸法，无有缺减」，这个诸法是十法界，十法界是妄境，妄心变现的，大乘里面讲阿赖耶变现的。十法界依正庄严是阿赖耶的相分，十法界里面，妄想分别执着是阿赖耶的见分，相分就是境界相，见分就是转相，为什么？转变。这个转变，不就是现在科学家提出来的「以心控物」！遍法界的物质现象都是自己念头在那里变，不是别人的念头，是自己的念头，这个时候关键不能不知道。
　　我看修．蓝博士的资料，他们现在用的方法是古老方法里头改进的，改得好。古老的方法还是心外求法，他治疗一定要靠外面合作，等于说病人跟医生合作，病才能治得好，这都是我们一般的观念。现在他变了，于外面不相干，完全用自己的力量，自己对自己把别人治好。这个高明极了，只有佛法里头有这个道理，一般没听说。对外面境界，方法就是四句话，这四句话是真心里头流露出来的，「我爱你，请你原谅我，谢谢你，对不起」。你看就这么简单，就这个概念，对所有一切众生。这个念头里头最重要的就是爱，那个爱是什么？佛经上讲的「无缘大慈，同体大悲」。爱心确确实实，爱心是真心表现在外头，爱整个宇宙、爱万事万物，没有一样不爱，你看他讲桌子、地板没有一样不爱。为什么？是你真心变现出来的。承认自己的过错，过去我迷，不知道，所以请你原谅，现在明白了。这桩事情只有佛经上讲得最透彻、讲得最圆满。
　　即此妄心，这一迷就是阿赖耶，妄心就是阿赖耶。具足诸法，阿赖耶能变，真心能现，能生能现，阿赖耶能变。真心所生所现的是实报土，诸佛如来他们所住的实报庄严土，那是法性身、法性土，是心现的，心生心现的。十法界，十法界是阿赖耶所变的，就是把实报庄严土变质了，迷了的时候把实报庄严土变成十法界。十法界里头有染净，六道是染，四圣法界是清净。清净，我们叫它做方便有余土，染污的叫它做凡圣同居土。这世界怎么来的，搞清楚了。所以具足诸法，没有缺减，缺是缺陷、缺少，减是减低。跟真心比减少了，没有，没有缺减。
　　「即心是一切法，一切法是心」，这个得要常常念。「非一非异」，不能说一，不能说异。「不前不后，玄妙寂绝」。这段也有注解，「不前不后，一心不在前，诸法不在后」。在我们观念里头，能生能现的一定在前，所生所变的一定在后。它没有前后，为什么没有前后？心就是法，法就是心。古人讲「以金作器，器器皆金」，我们从这里来体会就容易明白。黄金是能生能现，器皿是所生所现，我用黄金做个手镯、我用黄金做个戒指，有没有先后？能所没先后。为什么？金就是戒指，戒指就是金；金就镯，镯子就是金。一切万物，物就是心，心就是物，所以物跟心没有先后，它就是！禅宗开悟了，老和尚问，性在哪里？摘一片树叶比一比，是！没错，就是；拈一个小石头比一比，就是，没有一法不是，真开悟了。这是什么？这是诸佛如来、法身菩萨的境界。跟众生不能讲，众生要是这样讲法，你这个人疯了，你怎么连这个都不知道！所以这些话，你看看释迦牟尼佛讲这些话的时候，学生前面受了二十年的训练。十二年的阿含，八年的方等，佛才给你讲真话，你才能听得懂，听得真有味道了。法就是心，心就是法，法没有相，但是现在现出相出来，那相就是心。但是那个相一定要知道幻相，相不是真的。
　　佛家的真跟妄它的定义，永恒不变就是真的，凡是会变的就是假的。特别是阿赖耶，阿赖耶的变，变得太厉害了，

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一秒钟里头居然有一千六百兆的变化。我们不知道，我们要说这个，没人相信。我们用摄影机，拍电影的摄影机，我在年轻的时候玩过，我有两台摄影机，我自己拍摄，自己剪接，我搞这些玩意。这个东西对我以后学佛，这个境界我一想就完全明白了。你说这个东西是真的是假的？不是真的。你在摄影机里头去拍摄，你看这个人从这边走到那边，里头多少张片子？每一张拍下来没动。可是这个片子放在放映机里头一放，真的他从这里走到那里，我全拍下来了，其实一张一张一张的。最高级的摄影机，弥勒菩萨所讲的，它一秒钟拍多少张？一千六百兆，张张不一样，张张都在移动，每张都不一样。这说明什么？说明相是假的，相全是这种波动产生的，这个波动是意念，物质现象的基础是意念。所以非一非异，不前不后，没有先后，没有一异，它就是的。你说它真，它就是真心，确实真心；你就说它是幻相，真的是幻相。从相上讲是幻相，从性上讲它真心，你完全了解，念头灭了。
　　念头是什么？念头是妄念。妄念灭了，真相才真正现前，眼前六根接触的境界真相。《般若经》上讲的诸法实相，你见到了，见到这个就是明心见性，那就叫佛境界。见到佛境界的人，这个人成佛了。成佛不难，就叫放下，这章嘉大师告诉我的。你六根接触六尘境界，不执着不分别、不起心不动念，就是佛。惠能大师在五祖方丈室里就这个，没有别的。为什么不起心不动念？原来它就是这样的，法尔如是，真相看出来了。起心动念是妄相，就迷，起心动念是迷，分别、执着迷上再加迷，严重的迷惑。这修行的原理明白了，八万四千法门是方法，不管用什么方法，一个理，全是教你放下妄想。妄想包括起心动念、分别执着，全是妄想。妄想全放下来，真相大白，都在眼前，没有先后、没有一异，什么念头都没有，你清清楚楚、明明白白。有人要问你，你讲得清清楚楚；没有人问你，干干净净，一个念头都不起。有人问你这是缘，遇到上根人，你现身跟他说上等法，遇到中等人说中等法，遇到下等人说下等法，自己没起心动念。随众生心应所知量，现身说法是随众生心，不是随自己。随自己，自己不就迷了吗？自己就堕落了。所以说随众生心，随心应量，这个心是众生，不是自己。自己确实一念不生，回归实际。所以这里说，玄妙寂绝，寂是寂静，绝是绝念头，念头没有了。
　　「非识所识，非言所言」。识，我们今天讲思想，你想不到，愈想愈错。非言所言，言语只能够跟谁说？境界达到，他一听就明白了。境界没有达到，你跟他说没有用处，他迷惑、他不能理解，不是他的境界。所以上中下三根，佛说的法也有上中下三等，不是完全相同的。「故指此心为不思议境」，心是不可思议的境界。「于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之」。这是天台所讲的三种观法，这是基础，这是根本。三观就是空假中，于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之。小注里头也有，「空假中者，离性离相谓之空」，就是性相二边都不着，知道性是空的。性里头没有现象、没有物质、没有念头，也没有所谓自然现象，它都没有，这是自性空。要离相，离性、离相你才能证得。
　　「无法不备谓之假」，这是讲它现相，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法就是此地讲无法不备。贤首国师《还源观》里头所说的「出生无尽」，就是能生万法，但是这个万法是假的，它不是真的。为什么？就是波动产生的现象，不是真的。十法界依正庄严它有生有灭，而生灭是什么？生灭是念念生灭，不是人从生到死这是一个生灭，不是的，它念念不住。在摄影机里面看到的是念念不住，你能够连续把这个镜头整个录下来，录下来的是什么？依弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆个照片。一秒钟，从一秒开始到一秒结束，一千六百兆张，你看看张张不一样，念念不住。它不是一个完整的东西，根本就不存在，那个念头存在是一千六百兆分之一秒，它就没有了。现在科学家见到了，告诉我们这个念头的现象，他说念头生起没有理由，好像突然现前，但是立刻就消失，这是念头的现象。所以念头存不存在？不存在，叫妄念。真的念头那就永远存在，不会变那就是真的，真的是性。就不叫念、不叫妄心，妄心是念头，没有念头的时候真心。可是念头？念头是从真性起的，是真性生起的，真性能生能起。所以真性虽然空，不能说它无，不能说它什么都没有，它样样具足，这就是假观。
　　「若观一法即一切法，假观也」，这个一法是什么？《金刚经》上讲的「一合相」，我们今天科学家所讲的微中子。微中子是阿赖耶的境界相，就是阿赖耶的相分，这是一法。所有一切法都是它组成的，它是物质里头最小的，基本的物质，聚集在一起，产生我们肉眼能看得见、能摸得着的物质。微中子，科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，是一个电子。电子我们看不到的，是原子里头的，围绕原子核旋转的电子，一个电子把它分开，是一百亿个微中子。那么小的一个微中子它具足五蕴，就是色受想行识，它具足。观世音菩萨用慧眼看到了，「五蕴皆空」，五蕴皆空是从这个地方说的，这讲得究竟、讲得圆满。基本粒子五蕴皆空，它组成东西当然还是五蕴皆空，全是假的，一样都得不到的，这假观。
　　「观一切法即一法」。整个宇宙里头这些色、心，五蕴里面的色是物质，受想行识是精神、是念头。一切法都是这一法组成的，基础就这一法，这一法五蕴皆空，这空观。这就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是属于空观。「非一非一切，而一而一切，中观」。这个非是不能讲，不能说一，不能说一切；它是一，它也是一切。你对于一切法，不要起心动念、不要分别执着，这叫中观。「空观破见思惑，证般若德」。知道一切法空，你的见惑破了，你的思惑也破了，就是说你错误的看法放下了，错误的想法也放下。错误的看法，佛教初学把它分成五大类，身，第一个是身。第二个是对立，边见，二边对立。没有对立，一切法是一体，哪来的对立！成见没有了，成见，一般人讲主观观念，就是我以为怎样怎样，我想怎样怎样，这主观观念，这全是错误的。这些东西，空观都能帮助你，这些东西放下，心清净了，清净心生智慧，叫般若德。「假观破尘沙惑，证解脱德」。知道万法是假的不是真的，你就解脱了。为什么？你不再执着，不再想占有，不再想控制，你得大自在。「中观破无明惑，证法身德」。能所二边都放下，法身就现前。法身是什么？法身就是圆满的自性，明心见性，见性成佛，佛证得法身。
　　「三观既即一而三」，一而三，三而一，但是三种迷惑「岂前后而破」。这三种迷惑，见思惑、尘沙惑、无明惑，上上根人一破一切都破。惠能大师这个例子是非常好的一个例子，他同时破的，没有次第。所以「三德」，三德是法身、般若、解脱，「非次第而证」。「说之」，说有次第、有先后，「理非次第」，在理上讲没有先后，我们说有次第，理非次第。「由证三德，即入初住」，他在菩萨位子上什么地位？初住位，这是圆教，圆教初住他就超越十法界，他不住在十法界。他住哪里去？住实报庄严土，实报庄严土里面称为法身菩萨。天台大师称他为「分证即佛」，他是真的，他不是假的，他是真佛，不过没有到圆满。为什么没有圆满？现在我们很清楚知道，他无始无明的习气没断；无明断了，他还有习气，习气要断尽，实报土不见了。所以，实报土也不是真的，别去留恋，不是真的，也是假的。凡所有相，皆是虚妄，没有说实报土例外，所以实报土也是虚妄的，在实报土里面断无明习气。无明的习气实在讲它不障碍一切法，它就障碍自性，你回不了自性。自性就是常寂光土，它就障碍你，你回不了常寂光；必须无始无明习气断干净，自然回常寂光，回常寂光是《华严经》上讲的妙觉如来。
　　法身菩萨四十一个等级，等觉最高，等觉再提升，那就是习气断尽了，就证妙觉，妙觉就回常寂光，实报土不见了。但是，他虽然回常寂光，依然在实报土现身，实报土现的报身如来。为什么会现身？实报土里面四十一位法身大士跟他有感应，法身菩萨有感，如来有应。方便土、同居土里面众生与他也有感，他在同居土、在方便土现应身。还有十方念佛的人，天天念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的法身就起感应道交，我们这里念他、想他，他就有应，这个应是化身。化身无量无边，哪个地方有感，哪个地方就有应，化身。我们往生的时候，化身来接引，化什么样的身？你喜欢什么样的身他就现什么身。于是，我们要懂得一门深入，我们平常供阿弥陀佛供一尊，这一生当中就供这一尊，我们这个像就很熟悉。往生的时候我们见到阿弥陀佛就是这尊像，你看我天天想你，真的把你想来了，你一点不怀疑，就跟他去了。如果你供的像很多，都爱好，到时候阿弥陀佛现哪个像？这一下错了，错了机会就失掉了！这个很重要。所以一尊像好，心里头只有一个，没有第二个，会感得阿弥陀佛接引现这个化身来。
　　我们早年，三十多年前，有那么一个道场，景美佛教视听图书馆。有一个赵默林老居士，他收藏有一尊佛像，放在家里，是个古董，告诉我有三百多年历史，白瓷的。我们那个时候图书馆没有佛像，他就把这尊佛像送给我，我们就供这个像。瓷的，怕打破，台湾地震很多。好在它里面是空的，所以我们这个佛像座子是个很重的木头做的，很重，是个好的木材。当中做一根棍子，佛像坐在那里，怎么样都不会倒下来。那我们常常旅行，怎么办？所以我就佛像照照片，照片携带方便，无论到哪里都可以带。永远就是供这一尊像，看这一尊像，这个像就深刻了。阿弥陀佛要给我现身，无论现什么样的身，化身一定是这个像。报身的像那就像《观经》上所说的，佛有无量相，相有无量好。佛身高大，跟半边天一样，那现的是报身，无比的庄严。我们心里很清楚，这是阿弥陀佛的报身。后面说，「上根之人，唯用一法」，这一法就是这初观。
　　我们再看下面第二，「发真正菩提心。梵语菩提，华言道。初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正」。这个注解里头有，「偏权圆实，谓藏通别三教为偏」。天台讲四教藏通别圆，藏教、通教、别教这都叫偏、都叫权，权是方便法；圆教这是圆，圆满，这是真实。我们依什么？要依圆教。藏是小乘，通是大乘开头，藏是在阿含，通、别是方等，圆教这是大乘，《般若》、《华严》、《法华》。一定要依圆教，天台是依《法华经》，这叫真正。「菩提即所期之果」，我们希望得的果报，「妙境即所行之路，心即能行能趣之心」，这里头最重要的，一个心、一个境，境是修行的心，心所现的。菩提是正觉，我们希望到达的果，妙境是所行的路，这个境界有声闻的境界、有缘觉的境界、有菩萨的境界、有如来的境界。西方极乐世界完全是如来境界，就是同居土、方便土都是如来境界。所以弥陀发的四十八愿，第二十愿里面讲，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。这个皆就全部都是的，同居土里头下下品往生到实报土等觉菩萨，都是阿惟越致。这就说明它真的是圆教，真实境界。
　　阿惟越致翻作不退转，里面包含三种，第一种位不退，第二种行不退，第三种念不退。这三种不退，阿罗汉证得位不退，菩萨证得行不退，法身大士证得念不退，念念趣向佛果。往生到极乐世界，这三种不退转你同时得到，这是极乐世界无比殊胜。十方诸佛剎土没有这个说法的，只有极乐世界有，这是阿弥陀佛本愿力加持的。换句话说，凡圣同居土下下品往生的人，就有能力、有智慧、有神通、有道力，跟十法界一切诸佛剎土里面的众生，起感应道交的作用。跟你有缘的众生，无论是善缘、是恶缘，善恶不要去理会，就是有缘。他有需求、他有愿望你全知道，你就能用你自己神通、道力跟他起感应，他有感，你就有应，帮助他！我们跟诸佛菩萨有缘，诸佛菩萨对我们有没有应？有。为什么我们不知道？感应有四种，有显感显应，这是我们知道的，所谓有求必应，很明显的，我们知道。第二种，我们是显感，求佛菩萨加持，佛菩萨冥应，冥冥当中来应、来帮助，我们自己不知道。
　　第三种是冥感，我们自己并没有发心求佛菩萨，但是我们的困难、我们的希求佛菩萨知道，他自动就来了。他这个冥感，也有显应、也有冥应，显应的时候我们遇到，没有求佛菩萨，佛菩萨来了，见到了，他显应。我们在真正遇到困难的时候，他现身。像虚云老和尚朝五台山，感应的生病，他可能没有求，但是文殊菩萨知道了，化身，化一个乞丐来照顾他、帮助他。十几天把他的病养好，体力恢复了他再去拜，这乞丐不见了。第二次生病又遇到这个乞丐，碰得这么巧，又遇到他。请教他尊姓大名，他告诉老和尚，他叫文吉。问他家乡在哪里，他说家就在五台山，就是你要去的地方。还告诉他，你到五台山，五台山的人都知道我。老和尚拜到五台山，就打听这个恩人，两次生病两次照顾，没人知道。到寺庙里面一问，庙里人告诉他文殊菩萨，他才恍然大悟。你看一路都是菩萨在照顾他，你没有需求，他暗中保护，真正遇到困难，他现身来帮助，感应道交不可思议。
　　我还遇到一个感应，是抗战期间，我在贵州铜仁读书，我们校长周邦道先生他的夫人。抗战胜利之后，学校解散了，交给当地继续去办学，就是现在的铜仁第一中学。我们周师母住在南京的时候，她说有一天有个出家人到她家里来化缘。她南京住的那个地方我去过一次，是很深的庭院。大门进去很多树木，再有第二道门，二门进去的时候也是个庭院，庭院后面是她住家的地方，客房。所以院子很大。这个和尚出现在她家里，问他从哪里来的？九华山来的。有什么事情？化五斤香油。那时候周师母没学佛，没有供养他，这和尚就走了。走了之后突然想起来，我家这个庭院大门、二门没开，他怎么进来的？走了之后也没人送他，他到哪里去了？怎么会遇到这个事情？说话清清楚楚，不是作梦，大白天的事情。一直不能解决。以后到台湾住在台中，跟李老师学佛，把这个事情向李老师报告，老师说，那是地藏王菩萨。她后悔莫及！妳跟菩萨有缘，菩萨现身让妳看见。所以以后一生每天读《地藏经》、念大悲咒，她的大悲水非常灵验，什么病都能治，这诚信！真诚心的感应。周师母非常好的人，决定没有妄语，这是感应道交。所以，我们真心修行，真心求生净土，诸佛菩萨、护法善神真的保佑你，真在你身边，一点都不假。
　　妙境，就是我们日常生活当中遇到的境界，这个境界你要不着相就妙，着相就不妙了。着相怎么？着相你生烦恼，不着相你生智慧，它怎么不是妙境！正是境随心转，好境界到哪里去求？求不到，念头一转，一切境界都是妙境。就是真正了解，外面境界非空非假，非有非无。境就是心，心就是境，真心显真境给你，妄心显妄境给你，境没有真妄，心也没有真假。只要不起心不动念、不分别不执着，境界所现的就是诸法实相，我们所住的就是实报庄严土。起心动念，实报土就不见了，就是十法界，唯识所变，就变成十法界。如果有分别执着，这迷得就深了，愈迷愈深，你出不了轮回。轮回本来没有，是自己妄心变现出来的，无不是自作自受，念头转过来就没有。
　　所以，心就是能行能趣之心，我们行的是菩提道，我们所行的是佛道，与菩提、与极乐世界一天一天的接近，趣就是趣向。我们的心跟它接近，境界真的就接近了；我们的心如果还是留恋这个世间，极乐世界距离我们就愈来愈远。我们对这个世间没有丝毫留恋，我们想到极乐世界不是为别的，是为了亲近阿弥陀佛、是为了成无上道，这都是真实法，一定要用真心。真心跟妄心是一个心，放下妄想分别执着，这个心就是真心，夹杂着妄想分别执着，它叫妄心，真妄是一不是二。真心见诸法实相，妄心见十法界依正庄严。所以说一切唯心造，就是自己现前一念的念头，发现现前的境界。
　　「中根之人，观上妙境不悟」，第一段讲的妙境你不能觉悟，「须再加发心」，这是讲你发真正菩提心。「于静心中思惟彼我」，这是清净心，你常常去想，想就是观，看自己、看别人。「痛悯自他无量劫来沉沦生死」，我跟这些六道众生，生生世世都沉沦在六道，搞生死轮回。「纵发小志」，小志是善心，发了善心，依旧「迷菩提心」。「我今虽知，行犹未备」，我们修行，未备是还有缺陷，信愿行都不足，都达不到标准。「故依前妙境」，前面不思议的境界，「发四弘誓」，要真发。四弘誓愿早晚课课诵本上都有，每天念，念没发。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，这两种誓愿是度众生的，度众生一定要先度自己，自己没度怎么能度众生？度众生从哪里做起？要从「烦恼无尽誓愿断」，从这做起。烦恼断了我才有能力度众生，烦恼断了智慧开了。下面还有两愿，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个两句圆满成就自己，然后第一个愿才能够实现。断烦恼成就德行，今天学佛最大的困难就是这一条没有，这一条没有，全部落空了。
　　断烦恼从哪里做起？持戒。今天我们把戒疏忽了，光是在学经教，学经教是法门无量誓愿学，没有前面的基础，所学的经教都变成知识，它不是智慧。经教是智慧，把智慧变成知识，不起作用，自己了生死出三界没分，这个怎么办？念佛都不能往生。念佛往生的，要得念佛三昧，得念佛三昧他有定共戒，为什么？他心是定的，定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛，念兹在兹，一天二十四小时只有阿弥陀佛，没有别的杂念，他什么戒都具足了，这叫定共戒。他开悟之后，一切明白了，叫道共戒，道里面一切戒具足，不犯，定中也是如此。如果说他没有得定，又没有开悟，光学这些经教，学得不错，讲得头头是道，全是佛教知识，这个没用，不能了生死、不能出三界，也不能往生。实在说不如一个老太婆，什么都不懂，一天二十四小时佛号不中断，那个能往生。她没受过戒，她有定共戒，这个道理我们要懂！
　　纵发小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是觉悟，觉悟才众生无边誓愿度。为什么？众生跟我一体，积极要求帮助众生，先积极成就自己。后面三愿是成就自己的，先要断烦恼。断烦恼，这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相，真相大白，你不再分别、不再执着、不再起心动念，烦恼就断了，真断了。我们六根接触六尘境界，还有分别、还有执着，人家赞叹我，欢喜，一毁谤我，生气，这不行，这禁不起考验。境界一现前，烦恼现前，不生智慧。真有智慧的人，境界现前如如不动，清清楚楚、明明了了，清楚的是什么？一心造，是我自性变现的。极乐世界是心现的，没有识变，现前的环境是心现加上识变。我不用识，我在境界里不起心不动念、不分别不执着，那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界？实报庄严土的境界，就在当前，没有先后、没有远近。
　　所以境由心生，境随心变，完全看我们用什么心，一定要晓得，境是随心转的。物质环境如是，人事环境亦如是，就看我们用什么心待人。用菩萨界的心待人，人都是菩萨；用佛心待人，人全是佛，只是这个佛里头，他有迷惑。你见到真佛，为什么？你见到他的佛性，但是他现在在迷惑，你很清楚。无论他做什么坏事你也不会放在心上，他做什么好事也不放在心上，你不受外面境界干扰，这个境叫妙境。
　　「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，这都是上求佛道，上求佛道才能下化众生，第一愿众生无边誓愿度，下化众生。「发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位」。这个凡圣位后头有注解，「凡即五品位」，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，这是五品位，五品位是凡夫，不是圣人。「为圆教观行即之位，十信之位」，十信菩萨，没有出离十法界。智者大师他老人家所示现的，他在往生的时候，这是念佛往生的。弟子们问他，您老人家往生是什么位次？他告诉大家，我往生是五品位。五品位里头，最高的是方便有余土上辈往生，最下的是方便有余土下辈往生；如果是在凡圣同居土，是凡圣同居土的上辈往生。五品位，这是凡！
　　圣，圣就是十住以上，四十一位法身大士，生实报庄严土，叫做圣，生方便有余土，这叫贤，叫圣贤。换句话说，这五品我们可以修，五品里头当然也有高低。随喜，恒顺众生，随喜功德。随喜需要什么样的心态？要无我、要无边见、要无成见，你就能随喜，欢欢喜喜的跟一切大众相处。无我，《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真能随喜。也就是说跟一切人相处、一切境界相处不再计较了，心平等、心清净，没有计较、没有好恶，没有喜欢这个、讨厌那个，没有了，这个念头没有，这是我们必须要学习的。这真功夫，而且是初级的功夫、基础的功夫，这种功夫没有，会产生障碍。这是什么？真发菩提心。五品，菩提心还没有到真正的位子，发菩提心，菩提心不圆满。菩提心圆满了证圣位。所以初住，初住叫发心住，就是发菩提心，发菩提心人就住在那个地方，实报庄严土。
　　真心，一定现真的境界，不会现妄的，所以这十种理观对我们真有帮助。什么叫功夫？这叫真功夫，处事待人接物没有自己；没有对立，边见就是对立；没有成见。跟任何一个人都欢欢喜喜、圆圆满满，他的造作，造善、造恶于我不相干。我很清楚，造善三善道，造恶三恶道，看得清清楚楚、明明白白。我们自己？我们自己是求往生极乐世界、成佛之道，这叫发真正菩提心。我们这十种观法，我们学过这一遍，我们自己的修行方法，信、愿、持名，它这十种观法全在其中，一法不漏。就是净宗高、妙，一法具足一切法，一门具足一切门，真正不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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