从《心经》看佛教环境哲学的理论基础南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[佛教与环保]从《心经》看佛教环境哲学的理论基础


从《心经》看佛教环境哲学的理论基础
王雷泉

一、“环保”是当前佛教化世导俗的最好契入点
    呈现在大家面前的演示图片，是我下载的奥运会开幕式一个画面，张艺谋的创意不错。这个开幕式要远看，体现只有一个地球这个主旨。从地球的眼光来看我们中国，就像以佛学的法界眼光来看我们的人生和世界。刘欢与一位外国女歌星站在地球之巅上唱歌，突显了一种环保的理念：我们只有一个地球，而且还是一个破碎的地球！要如何珍惜我们的环境，如何来保护它？我的主题是从心开始，从我们每个人的内心开始。
    在普茶时，我很感慨地说：去年演讲的主题是佛教教育，全世界有几十所佛教大学，为什么中国大陆现在还没有呢？很多年前就有一个理想，希望在中国大陆有一个零的突破。三四年前，与我的博士生觉冠法师订了一个关于佛教大学的博士论文课题。现在她都毕业了，但看来中国的佛教大学还是犹抱琵琶半遮面，千呼万唤未出来。当然，该来的总是会来的，只是现在因缘还没有到。所以，我们不能洁身自保，首先要介入社会，要关怀社会，真正在社会中发挥自己的使命。
    什么是最好的佛教课题？我们当下就能做的，而且完全符合我们国家利益，我觉得“环保”是一个佛教化世导俗最好的契入点。因为包括佛教徒在内的地球有65亿人，我们所生存的这个世界面临着严重的危机。环境日益恶化，资源日益匮乏。我们看到汽油高达140美金一桶的时候就知道了，好日子确实已经到头了。原来以掠夺地球的资源、能源为代价的所谓现代化生活，逐渐引起了人们的反思。
    有佛法就会有办法，有思路才能有出路
    人类面临这么一个严峻问题，和我们每个人都息息相关，佛教要拿得出解决的办法。刚才崇谛法师引言时，提到我去年引述过的圣严法师一段话。圣严法师做小和尚读佛学院时，他感慨地说：“佛法这么好，为什么理解的人这么少，而误解的人又这么多？”那怎么办呢？所以他要办教育。现在我再转述一位大德的话：“有佛法就会有办法。”我狗尾续貂再加一句：“有思路才能有出路。”就像美国大片《侏罗纪公园》有句台词所说的：“生命会给自己寻找出路”。
    今天给大家谈这个课题，就是要提出这么一个思想：佛教不仅仅是坐而论道式的玄谈，光是那些风花雪月、品茶吟诗，跟人间事务了不相关。建立在缘起论和业力论基础上的佛教思想，能够为化解环境问题提供强大的思想资源，而且能够形成巨大的实践力量。因为环境污染问题、资源缺乏问题，人类的前景并不美妙，但是我们相信，人类以自己的智慧，特别以佛法的智慧，一定能够化解这个危机。环境问题不是天灾，是人祸。根据佛教哲学“境由心造”的原理，人类所面对的依报世界是由人类的共业所造成的，要改变我们的生存环境也必须从改变每个人的内心开始。“心净国土净”，如何对治为当今社会消费主义的生产方式和生活方式所迷失的人心，提升我们每个人的心灵境界，增强佛教的社会责任感，世界佛教徒和佛教学者责无旁贷。
    当今世界是发展和对话的时代。所谓对话，就意味着在各种世俗思想和宗教之间，在求同存异的前提下互相尊重并取长补短。所谓发展，就是党和政府提出来的科学发展观(也就是可持续发展)，就是要摒弃以前那种竭泽而渔的、穷凶极恶的、急功近利的短期行为，用更长久更长远的眼光，这就是意味着用悲天悯人的宗教情操和高瞻远瞩的人文关怀，谋求功在子孙万代的可持续性发展，而不是我走了以后哪怕它洪水滔天。
    在世界上、特别是在西方的基督教背景下发展出一种环境哲学，首先对基督教思想进行了反省。在这种反思当中，国际上把眼光转向了东方思想，提出了绿色东方主义，尝试重新解读亚洲宗教的传统，从东方宗教特别是从佛教中来寻求思想资源。在这个大背景底下，环保这一个关系到我们全人类共同面对的生死存亡的大问题，就成为佛教化世导俗最好的契入点。既契理又契机。
    人间佛教的三个层面：适应、关怀、批判
    在人间佛教的大框架下，环保问题属于哪一个层面呢？按照我的思路，人间佛教有三个层面，最底层是社会适应，就像现在常说的要积极引导宗教为社会主义经济建设服务，与社会主义制度相适应。这个口号不错，但是有人把它念歪了，把它念成“宗教搭台，经济唱戏”。如果让佛教与唯利是图相适应，这就把佛教引向了歧途。所以光讲适应不够，要上升到第二个层面，那就是社会关怀。
    所谓社会关怀，就是佛教发挥自身的作用，真正能够在社会中获得自己的话语权。慈善、环保、文化、教育(教育就包括佛教大学)，乃至办刊物、电台、电视台等等，都属于社会关怀这个层次。由此可见，我们目前要关注的环保问题，还只是社会关怀的初级阶段。
    人间佛教的第三个层面，那就是社会批判，现在我们暂且不谈。我们只能做口气和力气相适应的事情，眼下的环保问题，中国大陆佛教界既有口气也有力气去做，做不到的事情我们等待机缘。
    为什么说从环保契入，既契理又契机？先讲契理。因为佛教的超越性格和批判精神是环境保护的重要力量，拥有深厚的思想资源。
    所谓超越性格，就是宗教的主体性和神圣性。宗教与经济、政治相比，是更高层面的东西，所以具有超越性与出世性。在佛教的教义总纲苦集灭道四谛中，苦谛是认识佛教的前提。佛教讲要知苦、断集、慕灭、修道，前提首先是知苦。所谓知苦，就是用一种批判而又冷静的眼光来观察这个世界，来审视我们社会的种种缺陷，并且探索这种缺陷和苦难背后的原因，那就是来自我们人内心的烦恼。
    所谓批判精神，佛陀的创教就是建立在对社会的批判基础上。比如，针对各种不合理的社会制度，像印度的四种姓制度，佛教提出了众生平等，这就是社会批判。在思想上，针对婆罗门教的神创论，和各种沙门思想当中的宿命论、怀疑论和庸俗唯物主义等错误的思想谬见，佛教提出了缘起论，这就是思想批判。然后，佛教把一切社会批判和思想批判统统引向对人性的批判，找到人性当中最阴暗、最顽固的三大根本烦恼贪嗔痴。所以，一定要在一个根本的理上，奠定佛教解决环保问题的思想基础。
    所谓契机，机就是时节因缘。禅宗讲“随缘消旧业，任运着衣裳”，这里面有一种非常深沉的历史智慧和历史责任感。我们每个人都生活在群体的共业之中，业报如此，许多事情我们只能随缘随份地承受并消除，这叫随缘消业。然后“任运着衣裳”，必须要契合时机，时机没到就去做是智慧不够，时机到了不去做那就是慈悲不够。比如说要办佛教电台、电视台，机缘没到，现在去做除了白花钱不说，恐怕还有种种麻烦。这就像农民养公鸡是为了报晓，半夜三点钟就叫，叫得太早没用；如果到了七点以后才叫，要它何用？正在拂晓的时候，雄鸡一唱天下白，这就恰到好处。
    中国改革开放三十年以来，人间佛教的理论与实践，已经从社会适应发展到了社会关怀层面。既然如此，佛教关注环保问题就不仅仅只是呼吁，还要落实到行动上。佛教在当今中国，要成为一个改造世界的实践的和物质的力量，正当其机。
    如何处理人间佛教三个层面之间的关系？需要佛教的智慧，需要真谛与俗谛之间相依不二的中道智慧。佛教在解决社会矛盾的时候，要求做到既要入世又要出世。出世是超越，入世就是关怀。这也就是佛教所说的出淤泥而不染，这就是佛教的中道智慧，此所谓契理契机。佛教要在社会发出自己的声音，我觉得环保问题是我们可以放开喉咙说的。  
二、从缘起论和业力论推出的两组基本原理
    我看过佛教界很多关于环保的文章，五六年前佛教界也在普陀山为此举行过青年佛教徒的演讲比赛，我也被请去当过评委，表明中国佛教界开始关注这个问题。佛法是一味的，对一切问题都应该提供一个最深层的理论支持。所以我们还是从佛教的基本原理入手，而不是从什么无情有性等等，东找一点论据，西找一点经文片段，这是无济于事的。
    真理是简单的，需要的是返朴归真
    佛教最基本的教义基础就是《七佛通诫》偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛佛相承的就这最简单的四句话，因为真理永远是简单的。简单的真理为什么搞得复杂化了呢？是我们人心复杂、人心迷失，所以才需要用各种各样的方法，横说竖说，正说反说，或言或默。所以我们要返朴归真，把复杂的东西回归到最简单的真理。
    我曾经在十年前，与一位来自青海的活佛讨论过如何看待汉地佛教的衰落。针对他要用藏传佛教来复兴整个中国佛教的看法，我说思想问题只能是求同存异。他问我同在哪里？我说同在一二三四。异又在哪里？异在五六七八。
    什么叫一二三四呢？一个中心：以成佛作祖为中心。两个基本点：缘起论与业力论。缘起论是佛法不共于世间任何哲学和宗教的哲学基础，业力论是人生观和社会道德的支柱。三项基本原则：三法印，区分真假佛法的三个根本标准。四条教义总纲：苦集灭道四圣谛。不管是南传北传、显教密教、圣道门净土门，大乘还是小乘，宗门还是教下，对这一二三四的共同点，不会有什么分歧。那我们就求这个同。
    什么是异在五六七八呢？首先是我们生命的存在——五蕴。众生都是由色受想行识五蕴构成，因为我们五蕴里面智愚贤不肖、染净善恶等等的比例不同，我们对世界的认知、对佛法的把握是不一样的。同一个事物，不同的众生可以得出不同的结论。因生命本身的异化，对佛法产生了分歧。六，指学佛的道路六度。条条大路通罗马，六度万行都是解脱的方法，就看我们选择哪一条？七，指我们学佛的成就有深浅高低的不同，故佛教有判教的设置。我们读过《法华经·药草喻品》，你活佛是一棵参天大树，我只是一棵不知名的小草。不管是小草、中草、大草，还是小树、大树，虽蒙润程度有高下，但我们都受着法雨的滋润。八，光中国汉传佛教大乘就有八大宗派，凭你青海来的活佛统一得了吗？所以要求同存异。
    我们只能随缘随分，做自己能做的事。就我本人而言，我的主要教学对象就是在校大学生和社会上的政商人士。上海市委组织部举办了好几期面向局级干部的传统思想高级研习班，每期五天，我承担的课程是用一天时间讲解一部佛经。我引述鲁迅的话讲过，中国人如果不读三部或者四部佛经，那就面目可憎、语言乏味。他们说哪三部呢？《金刚经》、《维摩经》、《法华经》。加上《六祖坛经》，一共四部。我已经讲过《金刚经》和《六祖坛经》，明年还要讲另外两部。所以，不仅佛教徒要读这四部佛经，社会各界人士、党政领导干部也要读！否则，那简直就是面目可憎，语言乏味！这话是鲁迅先生说的。
    用心贯通智慧与慈悲两轮
    那么在同的基础上，我们要关注佛教的两个基本点。佛教之所以会产生这么多教义上的分歧，分化出这么多的派别，就是在这两个基本点上各有侧重。
    缘起论是佛法的基础，业力论是佛陀创教时吸收了印度当时思想界因果报应的理论，但建立在缘起论基础上。缘起论和业力论是相辅相成的，但这两个基本点各有侧重，最根本的是缘起论。我在讲课时问底下的干部们：邓小平讲的两个基本点你们能背吗？绝对能背。坚持四项基本原则、坚持改革开放。但是这两个基本点要把握好的话，一定要具有打桥牌的智慧，现实中往往是一统就死，一放就乱。能把两个基本点把握得住的人少之又少，要么僵化，要么就成为贪官。
    在佛法中，这两个基本点归结为空有两轮。缘起论指向空，业力论指向有，要把握住空有两轮，就需要中道的智慧。我们现在就是要从缘起论和业力论里面，抽出和环境保护有关系的两对基本原则。从缘起论抽取“普遍联系”和“性空无我”两项基本原理，归结到智慧；从业力论可以抽出“依正不二”和“自他同体”两项基本原理，归结为慈悲。
    智慧与慈悲的两轮，需要用一根车轴连结起来。这根车轴是什么呢？心，用心把悲智两轮贯通起来。这个心，就是我们每个众生之心，既有黑暗也有光明，既有善也有恶。现在我们很多人经常会引用《华严经》中说法：“心佛众生，三无差别”；讲起《心经》，就是“空即是色，色即是空”，这其实就是强调了不二的层面。
    这个心的坐标，向上这根轴最高点是佛，我们仰望佛，仰之弥高，钻之弥深。在理上我们与佛是平等的，在事上我们相差十万八千里。横向的这根轴，连着我们与众生。《金刚经》里面讲，不管是卵生、胎生、湿生、化生，不管有色、无色、有想、无想的众生，统统要度他们到无余涅槃而灭度之，有这么多无量无边无数的众生是我们所关怀的对象。再往旁边就是境，就是我们的环境。我们的心是上求菩提，下化众生，就在上求下化的过程中，改善我们生命的依报环境。这个心挑起了空有两轮(悲智两轮)。所以我们在讨论环境保护的理论基础时，就紧扣心与悲智两轮来展开我们的论述。

    刚才讲过，“七佛通诫偈”是佛教根本的教义基础，这里面最重要的是“自净其意”，也就是从心开始的个人修行和社会变革。佛教哲学的两大支柱为“缘起论”和“业力论”，这两者都是对宇宙人生真相及发展运动的解释。缘起论是佛教的哲学基础，业力论是佛教的道德支柱。缘起论是对业力轮转的哲学慧解，而业力论的三世轮回、因果报应这一套人生观准则，又建立在缘起性空的哲学基础之上。换言之，这两者在理论上是“空有不二”，在实践上是“悲智双运”，而在方法上则生发出佛教的中道智慧。
    从缘起论推出的两个基本原理：普遍联系和性空无我
    从缘起论推出的基本原理之一是“普遍联系”，我们可以举当年马胜比丘向舍利弗说法为例。
    我今年二月份又去了印度，在鹿野苑的菩提树下，向围坐在草地上的复旦人文智慧课堂的学员们讲《初转*轮经》。佛陀在菩提伽耶悟道以后，最想度化的人就是当年的五个大内高手。他在苦行林修道，他父王派以憍陈如为首的五个大内侍卫暗中保护他。六年苦行之后，他接受了一位牧羊女的乳糜供养，憍陈如等认为他道心不坚定，于是离开他而自己修行去了。佛陀悟道后，就先去度化这五人，感谢他们六年中对他的默默支持和关怀。前往鹿野苑途中，佛陀还度化了两位商人，成为佛教最早的居士。我问过印度导游，从菩提伽耶到鹿野苑有280里。佛陀向憍陈如等初转*轮，讲的就是苦集灭道四谛。他们接受佛陀悟到的教义，归依了佛陀并成为比丘。于是，人类历史上诞生了三宝具足的创建性宗教团体：佛宝，释迦牟尼悟道成佛了；法宝，佛陀所转的苦集灭道四谛*轮；僧宝，憍陈如等五比丘。鹿野苑遂成为世界佛教徒的“一大会址”。
    有一天，“一大代表”中的马胜比丘，在路上遇到婆罗门教的大智者舍利弗。这位舍利弗，就是我们正在学习的《心经》主角之一舍利子。舍利弗在当时是一位很有名的辩才无碍的婆罗门思想家，与目犍连共同拥有250个弟子。舍利弗在路上拦住马胜比丘问：“听说释迦牟尼佛讲课非常红火，请问他讲的什么？”马胜比丘说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大比丘，常作如是说。”
    我们刚才讲过，真理永远是简单的。之所以复杂，是因为人心的愚钝，人心的复杂。舍利弗非常聪明，响鼓不用重锤敲。他苦苦思惟的宇宙人生终极问题，被这四句话一下子点破了。诸法因缘而生，诸法因缘而灭。所有人生的苦难、社会的不公，所有的问题都可以从缘起论得到理解。婆罗门教的思想是神创论，既然世界是由神创造的，那么世界上这么多的不公是谁给予的？如果神不能改变的话，这个神是无能的；神如果是有意为之的话，这个神是邪恶的。他这个苦苦思索得不到结论的问题，被缘起论一下子就化解了。于是舍利弗与目犍连一起，率领250个弟子集体归依了释迦牟尼佛。后来舍利弗成为佛陀门下十大弟子之一，号称智慧第一。这个偈后来被称为“法身舍利偈”，这是佛教所有舍利里面最伟大、最根本、最高的舍利，不是什么手指头啊什么头发，那些只是肉身舍利。佛教最根本的舍利，就是这四句话，这是缘起论最经典的表述。
    我们通过这四句话可以知道：法不孤起，