净土大经科注（第五二五集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五二五集）　　2012/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0525


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零三十五页第三行，最后一句看起：
　　「大利者，即经中真实之利也」，这一句非常重要。这个地方所说的「大利」不是相对的，是绝对的；换句话说，世出世间的利益没有比这个更大的，这是真正的大利。再找不到跟这个利益，不要说是超过，平等的都找不到。这个利益是什么？念佛求生净土。我们一定要知道，轮回苦！许多人迷惑颠倒，在苦里头不知道苦，以为苦是乐。这就叫迷惑，这就叫颠倒。迷惑颠倒的众生太多了，把苦当作乐，把乐当作苦，这颠倒。乐，他为什么把它当作苦？这个乐的滋味他没有尝到，古人所讲的法味，没尝到。佛法的味更不必说了，世间法的味他也没尝到。世间法味，孔子尝到了，孟子尝到了，颜回尝到了。《论语》里面所记载的，颜回「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧」，这个生活给别人，人家就苦得不得了，不堪其忧，「回也不改其乐」，他每天快乐。乐从哪来的？世间法的法味尝到了。这个法味是什么？《论语》里头头一句，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是乐。
　　一般讲乐是外面来的刺激，这个叫乐；悦，这个喜悦是从内心里往外发出来的，那是真乐，于外头境界不相干。这就是读书真正把圣人的意思搞明白了，也入了圣人的境界，这个乐！世间法里面几乎他没有不知道的，什么疑难杂症你去请教他，他统统能给你解决。那是什么？智慧现前。这不是究竟圆满的智慧。所谓世间，就是他出不了六道轮回，在六道轮回里面，他决定不堕三恶道，享受人天福报。这个人天福报于贫富贵贱不相干，贫贱的人也能享受到这个福报，福报就是快乐。人活在世间这一生要快乐，不要忧悲苦恼，那活了就没有意思，要活得快乐。快乐与地位没关系，与财富没关系，是你真正得到了学问，你了解世间万象，这真乐！
　　达到这个境界，所谓进可以兼利天下，退可以独善其身，那就是遇缘。如果遇到这些国君肯用你，请你去做宰相，你就兼善天下，你会把政治办得非常好，让全国老百姓都享福，这乐！没有这个缘，没有这个缘独善其身，自己在家里耕几亩地，衣食足，快乐无比。我们看古人的传记，《三国志》里头看诸葛亮，诸葛亮在未出茅庐之前他独善其身，他快乐。那个时候也是乱世，到处在打仗、争地盘。刘备三顾茅庐，一次来拜访请，他不见，三次来拜访，人家那么好的好心，不好意思辜负人家，这才出来，看看刘备这个人不错，真的是为国为民着想。刘备死的时候，知道他儿子不行，告诉诸葛亮，实在你不能辅助他，你就取而代之吧。这么大的心量，请他去做国君。诸葛亮感恩，还是拥护他的儿子。这是知恩报恩，不为自己，为国家、为苦难众生。
　　我们要问，哪个人不贪图名闻利养？哪个人不贪图享受？这什么原因？在佛法里说，这叫俱生烦恼。你到这个世间来，你那一天有「我」这个念头，贪瞋痴就跟着带来了。贪瞋痴是什么？贪瞋痴原本是性德里头的戒定慧，就是我们自性里头、我们本性里头就有圆满的戒定慧。一迷了之后，戒定慧变成贪瞋痴，扭曲了，就变成贪瞋痴。所以转烦恼就是菩提，转菩提就是烦恼。戒学乐不乐？乐！持戒快乐，它性德！现在人把持戒当作一个苦事情，迷失了自性，你感觉苦，因为它跟你习性违背。习性贪瞋痴慢，本性里头没有，本性是仁义道德。所以你如果说合了本性，那就真快乐；离了本性，那些快乐都是刺激。像现在吸毒、打吗啡，那个很快乐，快乐一阵子，后遗症不堪设想。后遗症是什么？今天搞财色名利，搞这个乐，来生是地狱、饿鬼，三途苦报。这就跟打吗啡一样，你快乐个几年、十几二十年，后来到地狱去受苦，得不偿失。一定要把这个事情想通、想明白，眼前小利、小乐绝对不受影响，我们真正契入圣贤的境界，这是大乐，这是大利。
　　利中之利无过于求生净土，为什么？往生净土之后，你得的利益是究竟圆满的。在极乐世界，保证你一生成佛，而且快速成佛，这叫大利。真正懂得大利的人，往年李老师告诉我，两种人，一种上上根人，那种人是什么？接近菩萨。《华严经》当机有十类，最后一类叫大心凡夫，那是非常可贵的。他虽然是凡夫，他心量很大，跟菩萨一样，能包容万有，这个可以学《华严》。大心凡夫他要是遇到净土，他会万缘放下，一门深入，长时薰修。这是一类的人。
　　第二类的人是下愚之人，甚至于不认识字，没念过书，什么都不懂。就像谛闲老和尚的那个锅漏匠，生长在乡下，一生吃苦头。谛闲老法师跟他同乡，小时候在一起玩的玩伴，这个交情深了。锅漏匠找到他，看他做和尚不错，你看不愁吃、不愁穿，也有房子住，不要到处流浪吃苦头。他觉得不错，就下定决心要跟他出家。这个谛老麻烦来了，他怎么个出家法？人笨，学什么也学不会，不认识字。出家在那个时候是两条路，一个是讲经教学，不认识字，这条路行不通；第二个经忏佛事，经忏佛事至少五堂功课要会，这五堂功课，谛闲老和尚看他一辈子都学不出来。那要是出家，在寺庙里头受人家冷眼，瞧不起你，日子不好过。把实际状况告诉他，他赖着一定要出家。老和尚最后跟他谈判，那你得听我的话。没有问题，你说什么我就听什么。好，老和尚答应他了。剃头之后送到乡下，宁波乡下废弃了的小庙，没有人住，破庙，没人住了，叫他一个人去住。在附近找了个念佛的老太太替他烧两顿饭，中午、晚上给他烧两顿饭，给他洗衣服，照顾他，早饭自理，自己理。不错，享福了，有人伺候。
　　就教他一句「南无阿弥陀佛」，他说，你就念这一句，念这个佛号，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。什么时候念疲倦了就睡一下，睡好了接着再念。他真干，真听话，心里头什么念头都没有，妄念没有了，杂念没有了，念了三年，预知时至，站着往生。站着往生我们听到也见到，他往生之后还站了三天，这大概只有他一个人，自古以来没有第二个人，站了三天。因为乡下人到观宗寺给谛闲老和尚送信，来回要三天，没有交通工具。三天之后谛闲法师到了，到这个破庙，看到他站在那个地方，赞叹。你看赞叹他的话，说「天下弘宗演教的大善知识比不上你」，弘宗是弘扬禅宗的，演教就是讲经的法师，没有一个能比得上你，「名山宝刹的方丈住持也比不上你」。大利！他到极乐世界去作佛去了。如果我们要问，他到极乐世界，九品他是哪一品？我们可以断定他，他是实报庄严土上三品。为什么？他虽然什么都不懂，但是他的方法、他的德行、他的功夫跟上上根人一样。所以他的结果也跟上上根人一样，他一开悟，一切都明了了。这真正不愧出家了，有这么好的成就，叫大利，没人知道。
　　弘宗演教的，我亲眼看到的，他是相当有成就、有名气的法师，最后怎么样？走得非常不好，肯定是三途。这个法师跟我很熟，我们是老朋友，他大我十岁。四十岁出头的时候，他在台北做过方丈，大道场的方丈，一接触名利完了。让我们想到释迦牟尼佛给我们表法，为什么一生修苦行，不接受人的供养。世尊在世，我们在经典上看到的，在家皈依弟子有十六位大国王，他要一个道场，有人替他建，一点不操心，为什么不要？帝王的花园、别墅供养他在那里讲个几部经，他接受，佛接受，讲完了走了。现在的话说，佛有使用权，所有权是你的，不要所有权，我借你这个地方用。自己跟所有的弟子，依旧是三衣一钵，日中一食，树下一宿。这做样子给后世人看。永远要记住一句话，「富贵学道难」，心没有到真正清净，一定要回避。真正达到清净了，还是要放下姿态，愈低愈好，避免嫉妒障碍。特别是在现代这个时代，现在这个时代，整个社会丢失了圣贤传统的教学，也就是伦理、道德、因果的教育没有了。人心坏了，社会乱了，佛菩萨都要委屈，何况我们？佛菩萨不委屈，不能在这个社会立足。
　　城隍委屈到什么程度？过去城隍庙就像衙门一样，宫殿式的建筑。我们家乡城隍庙被毁掉，这个事情我记得，我那个时候大概八岁，记事了。城隍庙那一天被砸掉的时候，我的印象清清楚楚，冬天，过年时候下雪。城隍知道，被毁三天前搬家搬走了。城隍搬家那天，正好，我们住在乡下，那几天住在外婆家里。外婆家里面这条街，这一条好像是第四家，就当中隔了两家，第四家，有个人生病。告诉他家人，城隍老爷搬家，要抓他去挑夫，就是挑担、搬运，抓他去。那就要死，他说，但是如果有钱可以代雇，他可以雇人。家里人就给他烧纸钱，烧纸人、纸马，烧的那些东西，烧了很多。他说行了，够了，够用了，就停止了，过几天他病慢慢就好起来了。我们就知道这个信息，城隍老爷要搬家。有一天晚上真的搬家了，小城嘛，半夜好像有人有马在街上走动，开门去看，没有人。到第二天发现了，因为下雪，雪上有脚印，有马的脚印，有车的轮印，还有罪犯那个脚镣铁链的印子。从城隍庙一直到我们城外，大概两里多路，雪地上可以看到痕迹，不知道搬哪去了。
　　前些年我在新加坡讲经，城隍附体到新加坡找我，诉苦。他说我们城隍庙被砸掉，我们搬出来到处流浪，他说这个事情你知道。我说是的，我是知道，我说我也到处流浪。他说你到处流浪有好房子住，我到处流浪没地方住。住在一个乡村里头，有一间小房子，破烂了，没有人住的，他们住在那里头。来找我，希望我能恢复城隍庙。我说这个东西办不到，这是国家政策。如果是佛寺，过去有的，被毁掉，现在能够恢复，国家准许；城隍庙，这鬼神的庙，这个不可以。这个他也知道，他也能够谅解，跟我讲，他说那个阎王殿，阎王殿是城隍庙最重要的一个设施，它是因果教育，他说能不能恢复这个？
　　我说这个，正好我住在新加坡居士林，居士林整理外面的围墙，准备做浮雕，墙上面做浮雕，我就想，把十殿阎王用浮雕雕出来镶在墙上。他们找福建惠安，专门雕石刻的来做。我就问他，这个十王殿有没有画画画的那个样子？他说有。我说在什么地方？在九华山。我们都不知道。我们马上派人到九华山，真的找到了，不大，他们也是镶在墙壁上，十张，十殿阎王十张。我看了可以做参考，但是这个资料太少了，所以我就想到道教的《玉历宝钞》，这里头有图、有文，说得很详细，十殿都讲得很详细。就准备做浮雕。城隍就说，要做这个就不如画画。我说画画就更容易了，我有一个同学江逸子，这是个画家，我可以找他。他说画画好，他建议的，画地狱变相图。材料从哪来？就是道教的《玉历宝钞》。他花了一年时间画出来了，高二十六公分，长五十米。城隍告诉我，希望这个图把它印出来，全世界每个净宗学会保存一张，每年把它展览，做三、四次的展览，让大家来看。这城隍慈悲！你说城隍，这是阴曹地府的县市长，住在人家一个破的房间里面，受这种委屈。
　　我们今天真正是学佛，做弘法利生的事业，连一个小道场都没有，几十年过流浪的生活。但是我们觉得很安慰，为什么？我们会想到释迦牟尼佛，我们过的日子比释迦牟尼佛好，好很多倍。释迦牟尼佛在树下住，我们还有房子，房子还不错；不能跟人家寺庙比，但是一般还就过得去。佛、天神、鬼神现在都受委屈，委屈得不得了。这些造作不善的人，我们知道，在佛经里头知道这消息，他们过去生中曾经修大福报。今天虽然造作不善，他还能享福，余福。如果他要是拥护正法的话，他们的福报至少可以传十代，子子孙孙十代享福，结果他们一代就把它享完了。甚至于自己到晚年的时候出了事情，他还能够存活在世间，这都是过去生中的余福。我们在佛经上得到的信息，是真的，一点都不错。我们这一生辛辛苦苦，来生好，来生到极乐世界去了。所以这个大利，即经中真实之利。
　　「十方婆伽梵」，婆伽梵是梵语，翻成中国意思就是世尊，对佛的尊称。佛是世间最值得人尊敬的人，所以称为世尊。这些人「住真实慧」，他们证得的是圆满的智慧。圆满智慧是一切众生共有的，《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个智慧就是此地讲的住真实慧。人不能不见性，见性就叫做成佛，成佛之后，他的事业一定是教化众生。「开化」，开是开示，把宇宙人生的真相，性相、理事、因果讲清楚、讲明白，这叫开；化，众生听了佛的开示，觉悟了、明白了，化恶为善、化迷为悟，这是教学的成果。第二种，「显示」，显是明显，示是做出来给你看。前面两个字是言教，后面两个字是身教。今天这个社会，大家迷得太深，迷的时间太长，你怎么说、说得再清楚他都不相信。所以今天的教学要用身教，你要做出榜样给人看，你没有做到，人家不相信，做到之后他就相信。
　　我们确实是禀承祖宗之德，三宝威神加持，我们在汤池把这个榜样做出来了，虽然时间很短，也影响了全世界。所以现在在国外、在国内，大家对于传统的东西慢慢有了信心，就是你做出样子出来。如果样子要做不出来，今天我们就不能提，提了人家骂我们，指着鼻子骂我们。所以这不是我们人做出来的，我们不能以为我们很了不起，我能做出来，不是；祖宗之德，是佛菩萨加持，加持这些老师，加持汤池的人民，老师肯教，以身作则，人民被感化了、被感动了。祖宗之德！大家合作，才把传统文化的好榜样做出来。地方领导可惜他不认识，如果他们认识、他们支持，他们把这个事实真相向中央报告，我们这些地方领导将来一定会做到国家领导。为什么？他救了中国，他救了全世界，这个功德多大，这大利！这就是机会在现前他失掉了。
　　在今天我们深深理解，身教是第一。言教，大家不重视，你说得天花乱坠，听的时候给你鼓掌，赞叹你一下，过后之后忘得一干二净。著作等身，现在人不喜欢看书，看不下去，心浮气躁，不管用。干什么都要把榜样拿出来。贤首国师《妄尽还源观》上的四德很现实，第一个「随缘妙用」，这是德之体。随缘，恒顺众生，妙用是什么？不起心不动念、不分别不执著，妙！它的作用完全是智慧的流露，所以能感人。决定没有起心动念，没有分别执著，这是佛菩萨再来、圣贤再来。各人表现出各人的榜样，学传统就是孔孟的弟子，学佛是佛菩萨的弟子，要给所有学佛、学传统的人做好榜样。《弟子规》一百一十三句真做到了，那里头有乐趣，有法喜充满。你没有做到，说明什么？你纵然是做，做得很勉强，味道你没有尝到。你要尝到的时候，别人叫你不做你也不可能，为什么？这里头有乐趣，像方老师讲的，这是人生最高的享受，一点都不假！
　　学习多年，最后退转，这人很多。李老师，当年我们在一起学习的，老师挑选的经学班同学，二十多个人，现在大概三、五个都找不到了。我知道的徐醒民、江逸子，江逸子跟老师学诗的，不是学佛的，以后学了佛。你就知道难！莲社莲友念佛往生的就更难了。老师在，他是我们的好榜样，但是后继无人，后来的学生跟他不一样，就是不能像他那样的受苦、受难、受折磨，他禁得起。他是在家居士，他在家有工作，每个月收入很可观，除了自己非常节俭那种生活费用之外，全部都做慈善事业。带头做，这人家没话说。你劝别人出钱出力，他全部的财跟力统统出了，做出好榜样。
　　我们传这个灯，这么多年也非常辛苦，还好，这个灯火没有被扑灭。会不会还有更大的障难？有可能，我们不是认为没有可能，有可能。要承受，怎么承受？一心念佛，求生净土。大障难现前最严重的，我们往生了，我们的功德圆满了。众生有福，一定再有菩萨降临到世间来帮助他们。我们晓得，继续我们这个事业的菩萨，他所遇到的困境比我还要超过，慢慢让人民觉悟，让大家回头。回到哪里去？回到孝顺父母、承事师长，要回到这个地方。真正回头了，至少还要一百年才能回复到满清晚年民国初年那个样子，要造成盛世，要两百年以后。我们今天付出的代价是值得的，没有这个付出，人家不能够接着干。所以一定要付出，一定全心全力来做这桩事情，名闻利养丝毫不沾。我们只有一个目标、一个方向，求生净土，除这个之外没有第二个念头。
　　下面说，「欲拯群萌，

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惠以真实之利。难值难见，如优昙花，希有出现」，这五句话是真的。就佛菩萨这一面来说，佛菩萨无处不现身，无时不现身，慈悲到极处。为什么这么难？是人回头难。你人学好，佛菩萨才来，你不学好他来有什么用？佛菩萨来不来不是他的事情，众生有感他马上就有应，他快得很。众生没有感！自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，那感的是什么？你感动的是妖魔鬼怪。有这种心、这种念头、这种行为，妖魔鬼怪来了，来帮助你、来成就你。成就你什么？成就你的名闻利养，成就你造作恶业，将来把你送到地狱去。你没有堕地狱你不知道，你说他是恩人，他对我好，到地狱才知道上大当，那个时候后悔莫及。这些事情能不能看得穿？能。怎样才能看穿？心地清净就看穿了。自私自利的心薄，名利心薄，淡薄，对父母真正能孝敬，现在也不容易找，表面上讲孝敬，实际上不听话。父母教训真听吗？阳奉阴违。为什么？满足自己自私的欲望。不听老人言，后头一句话，吃亏在眼前。虽在眼前他见不到，必须吃了大亏，那个时候真正后悔，后悔已经在三途了，这是我们不能不知道的。
　　所以圣贤难遇，佛菩萨难见到，像优昙花一样稀有出现，我们说昙花一现。昙花开放在半夜，开放的时间只有半个小时，花到盛开之后它就慢慢缩，就枯掉了。所以看这个要半夜，守住它，开完之后，到大概一、二点钟花就垂下去了。稀有出现，说明这个机会很难得，我们遇到要珍惜，这个遇到是大利！遇到佛菩萨，就遇到我们这一生永远超越六道轮回的机会，你遇不到没办法。而遇到的时候还决定要遇到净宗，不遇到净宗你没办法。遇到净宗决定要遇到这部经，如果对这部经怀疑，对这部经不信任，纵然你念佛念得很好，信愿持名，你往生西方极乐世界生在边地，五百年不见佛、不闻法。这是什么？没智慧，你不识货，这部经的会集是圆满智慧。所以，你为什么堕在边地？不信佛智慧。
　　我们接着看下面，「今者难逢能逢」，我们遇到了，「难闻能闻」，我们听到了，「而不信受，辜负佛恩」。佛为什么出现在世间？看到什么？佛看到我们过去生生世世还有一点善根，还能救，他来了。只要我们自己能把这个机会抓到，我一心就想在这一生超越六道轮回，不再干了。这个世间，人间天上我什么都不要了，我一心一意就是想阿弥陀佛、想极乐世界，别的什么都不想。老老实实的把这句佛号念好，往生极乐世界，这个大利要抓住，不能再失掉。
　　下面说，「况此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，迳登不退。是乃真实利中之最真实者，是大利中之最大者也。于此不信，永失大利」。这真的，不能再错过了。不是千载难逢，不是万年难逢，无量劫稀有难逢之一日，我们遇到了，这多幸运、多大的福报！遇到了不认识，还贪恋这个世间，这个世间是造作一切罪业的根源。你要发愿到这个世间来度众生，这是大慈大悲。什么人能度众生？对这个世间一切一切丝毫不染着，这个人行；有丝毫染着，你没有度他，被他度跑了。这些事情古时候有，现在更多、更可怕。不能不看清楚，不能没有高度的警觉，古人所谓的一失足成千古恨，这个事不能干！菩提道上魔很多。护法神，你肯不肯听护法神的话？不听！不听护法神就退了。另一类的护法神来了，这一类是妖魔鬼怪，是投你所好，你喜欢什么他就成就你什么。你很喜欢他，你很爱他，最后你上当了。他一定把你送到地狱，他叫你造无量无边罪业不通忏悔。
　　所以今天学佛，在家比出家容易，在家有魔来干扰，少，出家魔来干扰大，绝不是一般人能够敌得住的。我们这些年遭受得很多，还能勉强维持，靠什么？我跟大家讲得很多，靠天天讲经，我就靠这个。天天讲经，天天要备课，我们就不离开佛菩萨。这里头最重要的是要依教修行，如果不依教修行，那就搞假的。拿着佛菩萨经典、经教去获得世间的名闻利养，这个罪过是无间地狱，这个太可怕了。世尊当年在世，为什么拒绝一切人供养？意思我们全明白了，他不带这个头，不开这个端。
　　《还源观》上的四德，第二个「威仪有则」，这个则就是榜样。自己日常生活当中，言行举止都要做大众的榜样。做社会大众的榜样，做修行人的榜样，无论在家、出家，做好样子给他看，这是真学佛！假的不行，装假的，你以为会骗人，人很容易骗，鬼神不容易骗，鬼神看到你是假的，讽刺你、笑话你，来戏弄你，你就受不了了。尤其是净土法门，魔特别多。为什么？其他八万四千法门，魔知道你修不成功，他不障碍你，没事。这个法门你能够往生，他决定不让你往生。不让你往生，在六道里他会报复你，常常来折磨你，你一往生他就没办法了。这个道理不深，你细细去想完全明了。所以学这个法门为什么会有这么多的障难？只有这个能出轮回，只有这个路能走得通，能成佛，所以他拼命把这条路障碍了。
　　魔之障碍人没有别的，不外乎名闻利养，你只要有这个念头，他就得其便。他用这个来诱惑你，让你偏失正道，对净土起怀疑。你看看，历代关于会集是有批评，但是说几句就了了，没影响；这部经的出现，在国内、在国外，那个障碍力量多大，几乎恨的不能把这个经消灭掉，这么大的障碍。什么原因？世尊末法九千年，真正能得度的就这部经，就这个法门。所以我们明了、清楚。你障碍我，我还有一口气，我就念一声阿弥陀佛；我头脑还清醒着，我就学这部经，就来讲这部经，劝导大家。
　　过去有一批同修，想搞个小组，来反驳。外面对我们批评的，有文字上的、有口头上的，我们找一批人来反驳。来告诉我，我说没有必要，不可以这样做法，这样做法，古人所谓愈描愈黑。他说那怎么办？随他去，爱说就说，说累了他就不说了；爱写他就写，写累了他就不写了。现在声音小了，什么原因？累了。我们没有被他吓到，我们没有放弃、没有改变，他目的没达到。我们念佛求生净土，临终的时候阿弥陀佛来接引，他障碍不了，他没有那么大的能力来障碍。他的障碍，实在讲就是叫我们自己起疑惑，他就成功了；我们自己这个地方不疑惑，坚定信心，他一点办法都没有。所以，火烧功德林，他没有办法烧你的功德，怎么样？劝你，你发脾气、发脾气。你就真发脾气，自己把自己功德烧掉了。他烧不掉的，一点办法都没有，他只有在挑拨，让你发脾气。那你一想，我不干，不上你的当，我就不发脾气，你叫我烧我就不烧，他有什么办法？他一点办法都没有。顺境里面我不起贪爱，逆境里头我不生瞋恚，他就没办法了。我们坚定心念，我们的护法神有力量。
　　境界里头一定学得如如不动。我们看古人的例子，《慈悲三昧水忏》，悟达国师，十世高僧，了不起！你看，十世没有失人身，死了以后又到人间来了，而且又出家，十世都出家，非常难得。到第十世，这修行功德很大，做了国师，皇上封为国师。供养他一个沉香宝座，我们讲太师椅，太师椅是沉香木做的，看着可名贵了。他接受之后，心里有一点傲慢心起来，觉得在出家人当中我是第一人，哪个都比不上我。这个念头才一起，护法神离开了，魔得其便，冤亲债主立刻附身，得了个人面疮，差一点送他的命。这也是十世修积的功德，感动迦诺迦尊者，阿罗汉，来给他们调解。把事情讲清楚，不再冤冤相报，他离开了，人面疮好了。如果不是十世修行的功德，不会感得阿罗汉帮助你，你要是被魔抓去，死了之后肯定堕地狱。所以人要记住，决定不要跟人结怨，跟人结怨决定不是好事情。所谓冤冤相报，生生世世没完没了，何必跟人结怨！
　　我自己亲身看到的，老师跟学生不结怨，这是我在李老师学到的。当年我们这个小班，经学班上课，二十几个学生，上课是封闭式的，不能让人听见，教室外面都有人看着，巡逻，不能让人靠近。为什么？李老师上课是有打有骂的，很难听，不能让外头人看到、听到。对真正肯学的人，老师是一点都不客气，打你骂你；对不肯学的人，一说几句话脸就红了，老师对他非常客气，他错事一句都不提。我最初在班上看到看得奇怪，老师为什么对人不一样、不平等？大概一个多月，老师看出来了，看出我有这个疑惑。有一天把我叫到房间里，告诉我，你是不是有疑惑？我说是有疑惑，老师为什么对几个人特别好，从来不说他；有几个人天天有打有骂，从来没有好眼色看他？老师说，那是真学的，打不走的，你打了他，他还跪那磕头感谢，这个要打，要真教，不教对不起他；那些人爱面子，你说他几句的话脸上马上红了，不能再说了。我这恍然大悟，老师特别开这堂课教给我。既然不真学，爱面子，那就当旁听生好了，何必认真？认真就跟学生结怨。
　　方东美先生那时候在学校教书，还不就是这个态度吗？学生不肯真学就不能真教，真教他讨厌你。学生到学校目的何在？混文凭。老师为什么去上课？为了生活。他职业是老师，就拿那一点工资回家去吃饭，不能不去应酬一下，不是真教。我们想真学一点东西，老师叫我到家里来，一个星期两个小时，在家里上课。我一分钱学费也没缴，补习班缴学费的，一分钱学费也没缴。你真学就真教你，你假学就敷衍你，让你欢欢喜喜。不跟众生结冤仇，这是正确的。
　　一个人成年之后，有过失，谁肯教你？太难了。在古时候，一生教导你的只是父母，他不客气，他教你。第二个就是老师，老师对你也不客气。朋友之间，顶多劝你一次、两次，不会有第三次。两次不听，以后见你都很恭敬，不敢再说你了，怕结怨。古时候就有，现在更多、更普遍。所以现在察言观色，你说话，他心里有一点不高兴的表现，别说了，就到此为止，话题转一转让他欢喜。人与人之间相处大学问，这是真实智慧。
　　「如《千手经》云」，《千手经》就是千手观音，就是大悲咒，《千手经》就是大悲咒，很多人常常念的。「若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利」。现在一般人只念《千手经》里头的咒，经都不念了，经里头有这句话。大悲咒感应不可思议，诚心去念真有感应。我在早年见到的，在台中求学的时候，周邦道的夫人，我称她周师母，她的大悲咒非常灵，什么病都可以治。这也是个在家修行的好榜样，读书不多，确实是典型的贤妻良母。她好像是生了六个孩子是七个孩子，她的老四跟我同班同学。周先生做我们的校长，这夫妻两个爱学生胜过他自己的儿女，对学生照顾无微不至。因为抗战时候生活非常艰难，有吃的穿的一切先学生，学生多下来的儿女才有份；如果没有多的，儿女决定没有份，他们排在最后。所以同学没有不服，对这校长夫妻两个，那就是我们真正的父母，比我们父母照顾还周到，真感恩！
　　做官，天下第一等官。在台湾，晚年，考选部的部长跟他是朋友，他做部长，请他去做他的政务次长，就等于是第一副部长。当然，家里面给他装了电话，公用的，电话。他这个电话，不是公事不用这个电话；私事，家里人有私事，儿女有事，到巷口有公用电话去打，不能用这个，这公家付钱，不可以的。外面打进来可以，不可以打出去，这老先生规定的。公家配的汽车，上下班他坐这个汽车，私人出去乘巴士，公共巴士，决定要替公家节省一滴汽油。中国的官要都像他那个样子，那是太平盛世。所以他的儿女在我们面前抱怨，做他的学生好，做他的儿女很糟糕。你说这些方便，一点方便都不开，不开缘，规定非常严格。真正是清官，名符其实的，到哪里去找？全世界我看都找不到。让我们看到，这真的不是假的。待遇也不是很高，除了自己家庭，省吃俭用，节省下来的钱寄到家乡，家乡还有亲戚朋友，过得很苦的，月月都寄。我们这一生没看见第二个。晚年学佛，遇到李老师，住在台中，住在一起，晚年学佛。
　　《千手经》上这几句话，「若于此陀罗尼」，这个陀罗尼就是大悲咒，「生疑不信，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。是明疑惑为大损害之义」。经教、咒语是如来从自性当中流露出来的，为我们宣说，就是对我们这个世界众生的根机决定有利益，没有利益佛不说。决定能够帮助我们离苦得乐、破迷开悟、化解灾难、消除业障，决定有这些作用。你要不相信，你就当面失掉了。「反之」，反过来，「则如《十往生经》曰」，《十往生经》里头说，「若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国」。这是相信的人，对佛菩萨所说的相信，不怀疑，而且能够依教奉行的人，得大利益。
　　前面这两句话要紧，善男子、善女人，这一定要注意到的。有些人念没有效应，为什么？他不是这个标准，他不是善男子、善女人。善男子、善女人这个善的标准就是十善业道，十善真正做到了，心里有十善，行为上有十善。在心，我们叫它做道，这是智慧之道、是德行之道、是善果之道；在行为上那就是德，你真正得到，得到离苦得乐，得到破迷开悟，你真得到。这个善，一定要记住，一定要常行，为什么？这是佛法的大根大本，十善没有了全都没有了。像盖大楼一样，这是地基，你没有基础你就不能往上建筑。佛的基础是《十善业道》，在中国传统的基础是《弟子规》，这儒家的，道家的是《太上感应篇》，我称它作儒释道的三个根。如果没有这三个根，你搞儒释道全是假的，为什么？没有根。你的成就非常有限，你用功用一辈子，你到不了圣贤的境界，可能连君子都达不到。你学佛，没有十善业道，小乘初果你达不到，大乘十信初信位的菩萨你达不到，这个难！念佛，你看看《无量寿经》，这是讲念佛法门的，《弥陀经》、《观无量寿佛经》，净土三经你去看看，都说善男子、善女人；换句话说，你信愿持名，十善没有做到，你不能往生。
　　十善是戒律里头的根本戒，《弟子规》是根本戒当中的根本戒。所以持戒从哪里开始？从《弟子规》开始，然后《感应篇》，然后《十善业道》。《弟子规》的根没有扎上，十善做不到。我们这么多年走了好多地方，见了许许多多出家、在家同学，让我们深深体会到，佛法衰了，衰成这个样子。什么原因？在家把十善丢掉了，出家把《沙弥律仪》丢掉了，做不到了。为什么做不到？根之根没有。循序渐进就能做到，我从《弟子规》落实，落实《感应篇》，再落实《十善业道》是轻而易举，再学《沙弥律仪》，哪有做不到的道理！我们发现了这个原因，所以才极力提倡三个根的教育。许多人问我，为什么要提倡这个？学佛从这里学起，起步，没有这个起步全都落空，多可怕！
　　《弟子规》是中国古人，每一个家庭从上到下，没有一个人不遵守的，他不遵守，这个家就乱掉了。古人的家是大家庭，兄弟都不分家的，五代同堂、六代同堂，所以一个家总有几百人，没有规矩，家不就乱掉了？所以今天我们讲家，遗憾的，很多人不懂，以为就是现在小家庭的家，不是！这个家不需要规矩，大家庭需要规矩，不守规矩就乱了。从上面，老祖宗要守规矩，他是带头的；老祖宗不守规矩，下面都不守了。诸位看过小说《红楼梦》，也编成了剧本，那就是一个家，完全描绘一个家，大概有两百人，普通家庭。兴旺的家庭人丁兴旺，七、八百人。所以，能够有本事把家治好，让每个人都快快乐乐、欢欢喜喜，就有本事治国。中国修身、齐家、治国、平天下，能治家就有本事治国，国不过是家扩大一些，国缩小了就是家。
　　但是中国的家，抗战之后没有了，让我最痛心、最感慨的就这桩事情。八年抗战死多少人、损失多少财产无所谓，把我们的家打掉了，这是无法说的损失，这个损失没有法子估计。中国五千年来，社会长治久安，太平盛世，靠什么？就靠家。要问为什么？人都是被家教好了的。中国过去的学校不是国家办的，家办的，家办的学校比公家办的学校好。为什么？家庭这些祖宗、长辈都希望自己子孙将来出人头地，他那个真心在那里。所以选老师、请老师、选课程，家里的前辈，祖父、曾祖父、高祖父他们用心。他们有丰富的经验，找最好的老师，有道德、有学问，又会教人。
　　请老师的礼节隆重，老师请到家里来，家长，从高祖、曾祖父、祖父，长辈都要跟老师三跪九叩首。为什么？我家后代能不能出人才全在你身上。家长这样对待老师，家里头上上下下对老师没有一个不恭敬的，尊师重道是这样教出来的。老师接受这个家庭这样的一个礼聘，这样的付托，不认真把小孩教好，他对不起这个家庭。所以，跟学校老师不一样，学校老师没有这种使命，没有这种沉重的担子在，以前老师可不得了。你这个老师，这些学生将来参加国家考试，考中状元、考中进士，大家都赞叹老师，老师教得好。老师自己的儿子不教没关系，为什么？中国古礼，师徒如父子，老师跟学生的关系跟父子一样。老师的儿女跟自己亲兄弟姐妹一样，要照顾一辈子，他有什么困难，全心全力要照顾他。所以老师放心，学生教好了，他没有后顾之忧，他的儿孙自然有人照顾。
　　中国这些东西外国没有，抗战这个损失太大了，没有办法相比。可是今天还看到一个迹象、痕迹，你看，到中国大陆农村里头，这个李庄、那个王庄，那是什么？那从前就是一家，那一个村庄就是一家人。现在地图上还有这么多名称，去看的时候没有了，真正叫家破人亡，留下一个地名。
　　因为家，所以中国人自小就培养一个没有自私的观念，如果这个小孩自私，将来一定是家破人亡。小孩从小要培养他一个什么概念？家的概念。我一生到这个家庭，为家庭服务，荣宗耀祖，光大门楣。这一家我都要照顾，不能只照顾父母，我父母上面还有父母，祖父母，还有曾祖父母，还有高祖父母；父母这些兄弟，这枝枝叶叶的就很多了，亲兄弟、堂兄弟、从兄弟，人多了，统统是一家人，统统要照顾。无论你从事什么行业，你所赚的钱，除了自己生活，那是在外面，不在家乡，别的地方做生意或者做官，收入除了自己家用之外，那个钱要归公，要交到家里来，由家统筹发展事业。在那个时候多半都是买田地、买山林，所以田叫恒产，它永远存在的。房屋会毁掉，田地不会，所以有土就有财。多半是买田地，种粮食，山林种树木，这都是家里的收入。家庭负责教学，育幼教学，学生是家教出来的，家负责养老。所以，中国人要落叶归根，你在外面工作，外地做事情，到退休年龄，下来了，回到老家养老。
　　中国人一生最快乐、最幸福的是老年，老年没有一个不尊敬你，没有一个不爱护你。现在世界最可怜的是老人。在从前，中国最幸福、最快乐是晚年，天伦之乐。养老多半在哪里？老人活动中心是祠堂，祠堂里面就是茶馆，到这里面下棋，琴棋书画都有，你喜欢哪种都行。也有说唱、艺术、表演，老人上台讲讲故事，讲讲他的经验。晚辈，就是学生，学校也在祠堂，下课的时候休息几分钟，小朋友来听，听讲故事。你说这一家人老小多和乐，真快乐！一点都不寂寞。现在老人多可怜，一生为社会奉献，到晚年社会给他什么回馈？在从前，一生我是为家，所有我的一切都奉献给家，到晚年的时候家庭回馈，家庭让你晚年幸福快乐。而且对你非常尊重，家里有什么大事都请你来做顾问一样，大家来看看这个事业该不该做，有发言权。外国不知道，中国没有了。
　　很难得，深圳有几个，有七、八个家庭合作起来，要到永昌去，把中国传统家庭做出来，我说好！那是个特色，让全世界人来看，让中国人也去看，看看我们从前家的样子。家有家道、有家规、有家学、有家业，样样做出来，看看中国古代我们的老祖宗是多么有智慧，把家庭经营到这么样的美满，全世界找不到第二个。许多人不知道，中国出现长治久安，每个朝代都有很长一段时间。最近的是清朝，清朝差不多一百五十年太平盛世，康熙六十一年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉庆还是享这个余福，嘉庆以后衰了。足足一百五十年，天下无事，国力最强，那时候全世界中国是世界第一，第一强国。怎么做出来的？家做出来的。中国皇帝很聪明，把教育的事情交给家，养老的事情交给家庭。你看，现在这是社会的麻烦事情，叫家庭负担起来，养老叫家庭负责，不会变成社会的包袱。现在养老，全世界每个政府都头痛，这就是没有智慧，没有中国人这种智慧。
　　中国的好东西太多太多了，说不尽！我们现在不去研究，不回头看看，看到前面都是些麻烦事情，没有看看后头；看看后头，回顾后头，你就能对付未来，你就能解决未来的事情。所以我们幸亏汤恩比说了两句话，我们对他感恩，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。别人讲不相信，他是世界历史哲学的权威，他说话人家相信。我们中国人说，外国人不会相信，这个话从他口里说出来。是不是真的？外国人半信半疑。我告诉大家，他说的话是真的，不是假的。
　　所以这个《十往生经》也是净宗重要的一部经典。记住，净土经典里头都有善男子、善女人，我们要不能把这个字做到，极乐世界的社会纯净纯善，我们去，带了不善的习气，跟人家怎么相处？这是阿弥陀佛有智慧，你不善的话他不来接引你。你念佛念得再好，阿弥陀佛不来接不知道怎么去法，去不了。我们就由此可知，阿弥陀佛接引，真的，第一个条件是善，第二个条件是信，真信，第三条件你真愿意往生，就行了，佛一定来接引你。你往生品位高下，那是你念佛功夫，蕅益大师讲得很清楚，品位高下在念佛功夫浅深。
　　善字重要！千万不要疏忽三个根，疏忽三个根扶不起来，我们传统文化恐怕保不住。过去能够绵延这么多年，这三个根坚固，做母亲的会教。真正会教的，从怀孕她就开始教，这也是在全世界找不到第二家的，胎教。婴儿出生之后一千天，从出生到三岁，这一千天叫扎根教育。母亲把关，天天看着你，所有一切不善的、负面的不让你看到、不让你听到、不让你接触到；你眼睛看到的、听到的、接触到的都是正面的，都是仁义礼智信，都是五伦、四维、八德，都看到这个好样子，这个善根坚固。所以说「三岁看八十」，一生都不会改变，遇到什么样的挫折打不倒你，什么样的诱惑诱不动你，为什么？根扎得太牢了。现在没有这个扎根教育，高名、厚利、美色，我讲这三桩事情你都会动心，你都会被它们考倒。这个倒，考倒不是你自己的事情，有关于整个文化、有关于整个大乘佛法不就完了？那么因果，讲到惩罚，决定是阿鼻地狱，我们能想得到的。诱惑你的人有罪，也是阿鼻地狱，你被诱惑的、被上当的你的罪更重，不可以不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。