阿弥陀经疏钞演义（第八十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经疏钞演义　　（第八十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0084



　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一三八页：

　　◎【六、宗趣旨归】

　　这一大段又分为三个中段：

　　【初、总陈。二、异解。三、正意。】

　　玄义【已知此经能诠之体，如是该罗。未审所宗，当在何者。夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。而有通别。】

　　一开端大师为我们指出来，已知这部经的经体，就是理论的依据。『体』是讲理论的依据，前面讲到随相、唯识、归性、无碍，一层一层为我们分析，我们晓得这一切大乘经的经体是以真如本性本具的智慧德能为依据，所以是无不该罗，世出世间一切法统统包括尽了。这是理论依据明了了，我们能够信得过。『未审所宗』，审是审察，不晓得这部经典的宗旨究竟是什么？宗旨是讲修行，也就是修学的纲领，所以非常重要。理论依据是起信心，使我们对它不怀疑，建立信心。宗旨是指导我们修行的方向，所以这一段也非常的重要。底下两句解释宗趣。『语之所尚曰宗』，「尚」是崇尚，「语」是言语，这部经文字所尊崇的，这是宗。『宗之所归曰趣』，趣就是归趣的意思，也就是宗旨终极的目标，这就是所谓趣。在佛法里面有通有别，『通』是通一切法门、通一切经论，『别』是专指这部经说的。通与别我们都应当要晓得。

　　玄义【通论佛教，因缘为宗。】

　　这是通说，佛法离不开『因缘』。前面也曾经跟诸位说过，经典里面讲的「诸法从缘生，诸法从缘灭」，不仅佛说法离不开这个原则，世出世间一切法都不出这个定律，就是缘生缘灭。这句话佛当年在世是常说的，我们在经典上也常见的。《法华经》是佛说法到最后的一个阶段，换句话说，众生的根性都已经成熟了，开权显实，完全说的是真实法。真实法里头，他老人家还没有脱离这个原则，他曾经讲过「佛以一大事因缘，出现于世」，还是离不开因缘。这是通论佛出现世间为我们说法都是以『因缘为宗』。

　　玄义【别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德，后后前前，次第深浅，是故诸经，各有宗趣。】

　　总因缘里面再开出差别，差别离不开总，总离不开别；别则总之别，总则别之总。再深入精细的探讨，又可以分作十门。『十门』是教里面常常讲的，此地没有完全列出来，只举一个例子来说，从『我法俱有』，这就小乘的教义，到『圆融具德』，这是大乘圆满的教义。这十种是举第一个、举最后一个，当中省略了。这十种差别因缘，在《华严经疏钞》里面有，讲得很详细，愈是往后面愈深。后后深于前前，是按照次第浅深来说的。一切大小乘经论有浅深差别不同，所以每部经都有它独特的宗趣。

　　疏【尚者崇也。】

　　宗是语之所尚，『尚』是尊崇的意思。

　　疏【圣人立教，一部语言，何所崇尚。所崇尚者，名之曰宗。】

　　这是解释宗趣的定义。『圣人』是指释迦牟尼佛，『立』是建立，『教』是教学。他建立这种教学，在当时完全是言教，听他老人家天天给我们讲解说明。到后来集结成经典，把它记录下来写成书，就是现在的经典。这些『何所崇尚』，究竟它尊崇的是什么？这叫『宗』。

　　疏【归者至也，立此为宗，为求何事。究所归至，名之曰趣。】

　　『归』，实在讲就是它的趣向，这个宗旨讲到究竟之处到底是指的什么？是为的什么？这就是「趣」。这是简单为我们解释「宗趣」两个字的定义。在天台宗，它是用「五重玄义」来解释经，方法比较简单，这个科目在五重玄义里面叫做「明宗」，说得比较浅显一点，宗就是宗旨，就是我们修行的方向、修行的指导纲要。《华严》用「十门开启」比较复杂，当然比五重玄义讲得详细，这是它的好处；缺点就是它啰嗦，太复杂了。天台简单明了，这是它的好处。

　　疏【因缘者，拣异无因邪因。】

　　这是佛为什么特别强调『因缘』，实在讲因缘生法，这是事实，这是事实的真相。佛说法，我们要晓得他说法的动机、他说法的目的。动机是因为众生对于宇宙人生许多的想法、看法错误了，这种错误的想法、看法就是邪知邪见，所以招来许许多多的苦难；佛看到了不忍心，所以大慈大悲为众生现身说法，其目的是破除我们的邪知邪见，帮助我们建立正知正见，这是佛说法的目的。

　　佛出现的那个时候，全世界文化水平最高的是印度，超过我们中国；佛出现的时候是中国的周朝，也就是春秋时代，比孔子稍微早一些。那时候中国文化的根本已经相当坚固，但是中国文化是人乘的文化，还没有到天乘；儒家、道家讲人世讲得多，讲天上讲得少。可是印度在那个时候真的不得了，印度这些哲学家、思想家，他们已经有能力到达四禅天、四空天。这是全世界文化水平最高的一个地区，所以佛不出现在中国而出现在印度，有他的道理。对印度讲六道能讲得通，中国人不能接受，中国人自己本身没到那个程度，连孔老夫子都说：敬鬼神而远之。孔夫子很少谈这个问题。

　　印度那些学者，有些看法是错误的。譬如在六师外道里面，他们讲的宇宙人生，实实在在讲他已经到四空天的境界，他建立二十五谛，第一个叫冥谛，冥谛这个思想在中国有，但是没有人家说得那么详细、那么清楚。中国《幼学琼林》第一篇「混沌初开，乾坤始奠」，混沌就是印度六师外道讲的冥谛，就是那个境界。但是我们讲的没有人家讲得那么清楚，含糊笼统。到这个境界的时候，他认为一切法是「自然生」，自然发生的，这是错误的观念。所以佛说「因缘」，纠正他这个错误的看法。他这个看法，实在讲也不是随随便便说的，在那个境界里面看起来一切万法都好像是从无而有，自然而生的就是『无因』，没有原因，这是从冥谛而生的，这就是无因，这是错误的。

　　第二种叫『邪因』，邪因，他们认为是从自在天生的，印度人现在还说他们的祖先是大梵天。佛给我们讲，我们这个地球的人从哪里来的？从光音天来的。拿现在的话讲，外层空间不晓得哪个星球的人移民到我们这个地球来，在这个地方生儿育女。这种说法，说是大梵天生的，这个因是错误的，这叫邪因。『拣异无因邪因』，拣别他们的说法是错误的。

　　疏【一代时教，不出因缘。】

　　『一代』是讲释迦牟尼佛示现在我们这个世间一生，他活了八十岁，三十岁示现证道就出来弘法利生，到八十岁入涅盘，整整是四十九年。四十九年到处奔波教化众生，足迹走遍五印度，就是整个印度区域，南部佛曾经到过锡兰岛，北面是喜马拉雅山，这是佛当年教化的区域，相当的广大。总而言之，『不出因缘』。

　　疏【如所谓因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中。】

　　这几句话全是从纲领上讲的，通于天台、贤首，我们讲教都是以这两家作代表。什么叫『因缘故生灭』？生灭的相不是真的，是假的；因缘聚会就生，因缘散就灭。诸位细细去体会它，我们举个例子来说，譬如这是本书，书怎么生的？许多纸张把它装订起来，这就叫书，书就生了。如果我们现在把它拿去影印，全部把它拆掉，拆成一张一张的纸，书就灭了，书就没有了，只有一张一张纸。这么多纸聚集起来它就生，散开来它就灭，你们想想这里有没有生灭？实在讲没有生灭，不过是缘聚缘散而已。

　　世间人执着这个虚妄的相，以为它有生有灭，其实是不生不灭，所谓生灭的相不是真实的。这一法如是，法法皆然，没有一法能超出这个定律。譬如我们这个房子，房子是钢筋水泥许许多多建筑材料排列起来的，这房子生了；那一堆建筑材料堆在那个地方，那没有房子，房子灭了。其实那个材料摆起来跟堆在旁边一样多，不增不减。乃至于我们身体也是如此，我们这个身体，佛讲四大、五蕴，四大五蕴就是建筑这身的材料；聚会了，这个身相现了，分散了，这个身就没有了，就灭了。

　　所以「生灭」两个字，实在是回什么事情？我们讲生死，什么叫生死？生是缘聚，死是缘散，只有聚散，那是实在的；说生死、说生灭是假的，叫妄相，不是真相，真相是缘聚缘散。这一层彻底了解，在佛门叫「了生死」，生死了了。了什么？明了，彻底明了了。明了之后才晓得什么？原来没有生死。哪来的生死！真正透彻了解，生没有什么可惜的，死没有什么可怕的，也没有什么可悲的，完全是正常的现象。这样一来就是我们佛门常讲：生死自在！因为你明了了，你就自在。了生死是这个讲法，真的明了，他真的自在。纵然在六道里面舍身受身，他也很自在。我要去投生了，投生就好比什么？换一件衣服，穿一件新衣服；我舍身，我想走了，衣服脱掉就是，衣服脏了拿去洗，换件新的。在六道里舍身受身就像我们换衣服一样，很自在，一切的忧虑统统没有。这是讲「因缘故生灭」。

　　『因缘故即空』。三止三观的建立是从《中观论》的一首偈子上建立。这是当年慧思禅师他发现的，到智者大师手上完成，真正建立了天台宗，完全用这个思想，就是三观三谛，三观就是空、假、中。《中观论》说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」这三句是天台理论的来源。

　　因为是因缘所生法，它没有自性，当体即空，它没有自体！有自体的，那是真正有；没有自体，这是空。我们以这本书来说，这本书当体即空，为什么？你如果一看，它根本就不是书，一百几十张纸，书就看不见，就空了。再仔细一观察，这纸是什么？许许多多纤维在一块，如果用显微镜一看，都是原子、电子，纸也没有了。你就晓得这个东西没有自性，所以佛讲当体即空。凡是因缘所生法统统是这个性质，都是空无自性，这是讲它没有体性、没有自体。讲空是从性上说、从体上说，体是空的，佛法常说：万法皆空。

　　你了解它体相上是空的，有什么好处？不执着了，贪心断掉了、得失心断掉了，为什么？空的。你得什么？得到的是一场空；失掉，失掉也是空。没有得失这个妄想，那你就很自在了。人不晓得多少烦恼都是从得失里头产生的，哪里晓得得失完全是个妄想，不是真实的。你要真正有所得，那佛都佩服你！确实无所得，什么都得不到。晚上睡觉睡着，连这个身体都不晓得是谁的，你得个什么？你想想，你睡着了，这个世界哪一样东西你得到？一样都得不到，当体即空。连自己的身体都得不到，这个要知道，身都不是自己的。

　　所以西方哲学家就研究了，「我」到底是什么？他晓得身不是我，所以才体会到「我思故我在」，我能想，能想的大概是「我」。还是错了，能想的是什么？受想行识，在佛法讲，那还不是「我」，还是个虚妄的。五蕴里头色受想行识，你在打妄想，妄想还不是「你」，还是当体即空。西方哲学就遇到困难了，找不到宇宙本体。宇宙本体，在佛法里面讲，真如法性。晓得三止三观，实实在在帮助我们解决很大的困扰，在一切法里面不起贪心，一切法里面不起分别执着，才能得清净自在，晓得一切法是空寂的。

　　『因缘故即假』。「假」是什么？从相上说的。因缘所生法，有没有这个法？有。我们身体有没有？有。身体是什么？假相。体是空的，相是假的。因为有假相，你可以尽情去享受，这就得乐了。享受，晓得相是假的，虽享受而不执着，他没有苦。凡夫，享受里头他执着，执着有苦，他在这里面生烦恼，生喜怒哀乐爱恶欲。佛菩萨尽情享受，他不生七情五欲。他为什么不生这些烦恼？因为他知道相假体空，他知道事实真相。因此他的享受在佛法里叫做正受，他那个受是正常的享受。我们的享受不正常，不正常就是享受里面生烦恼、生贪瞋痴、生七情五欲，生这个东西。佛菩萨一样的享受，他不生烦恼，不起七情五欲，高明就在这个地方。佛法教学宗旨：破迷开悟，离苦得乐。所谓迷，就是不晓得事实真相，不知道相是假的、体是空的，所以他在这一切万相当中分别执着妄想。

　　『因缘故即中』，「中」就是中道义。什么叫中？性相不二就是中，体用一如。体是空，这个空是真空，不是顽空；相是假、相是有，叫妙有。所谓「妙有非有，真空不空」，这是中道义。世出世间圣人都教我们要「用中」。体相用，体是空、相是假、用要中。中庸之道，不偏不倚，不偏空也不偏假。拿《心经》来讲，不偏空也不偏有，两边都不偏；不执着空，也不执着有，两边都不执着，这就是中道。

　　「用中」，佛教给我们如此，儒家孔老夫子也是教我们用中，《四书》里头，《中庸》这个教学就是教我们用中。大圣，他之所以成为大圣，时中者也，这是了不起，不管在哪个时代，不管在什么样不同形态社会里面，他都是用中道，不偏不倚，所以他不落伍。偏在一边就会出毛病，所以学佛的人要会用中。中，以我们这个经上来讲，就是一心不乱，一心就是中，偏到一边就不是一心。

　　这四句如果对五教来说；因为莲池大师《弥陀经疏钞》是用《华严经》的方式来注的。《华严》是五教，五教是小、始、终、顿、圆。小就是小乘；始是大乘始教，大乘的开始；终就是大乘的终极；除这个之外，还有顿教、还有圆教。《中观论》上这首偈子不仅是天台的天台学建立的理论依据，用《华严》来配也能讲得通。「因缘故生灭」，这就是小乘教义；「即空即假」，是始教教义；「因缘故即中」，那就是终教、顿教、圆教的教义。

　　大乘终教是双照二边中道，就是体用两边都明了，兼而有之，不偏。顿教是空有两边都离开、都摆脱掉，它比终教要高明。你两边兼而有之，还不干净，它两边没有了，两边都摆脱掉了，这是顿教，顿超。实在说，两边兼而有之，我们一般讲入世；统统摆脱掉，出世的，他都不要了，超脱了。中国儒家属于大乘终教，老庄之道家属于顿教，一切都摆脱了。

　　圆教，这是最圆满的，遮照同时，即世间而出世间，它是把终的跟顿的调和，融成一体，这是最究竟最圆满。《华严经》就是这个方法，后头五十三参，五十三位善知识，圆教，圆融无碍！所以做到理事无碍、事事无碍，他没有障碍，这才是真正的圆满。我们今天处事动心统统都有障碍，不能圆，为什么不能圆？理不清楚，事实的真相没搞清楚。如果理论明白，事实真相搞清楚了，哪有不圆？圆才是究竟圆满的幸福。

　　所以圆，也常常称之为不思议，不可思议。《华严经》末后那一品，《四十华严》题目『入不思议境界普贤行愿品』，不思议境界就是究竟圆满幸福的境界，现代话这样说大家就很明白，哪一个不希望追求呢？是不是人人都能追求得到？这就看个人。如果我们这个世间人追求不到的，释迦牟尼佛绝对不讲这部经，讲这部经我们做不到，那岂不叫吊胃口吗？释迦牟尼佛怎么能做这种事情呢？做这个事情对不起这边的人。凡是能说得出来的，就是我们这个世间人统统可以做得到的，这才叫大慈大悲，所以一定要明理。

　　如果拿天台四教来配的话，生灭就是藏教，即空就是通教，即假就是别教，即中就是圆教，这是天台家所讲的藏、通、别、圆。可见得这个理论实实在在是圆满的。无论贤首、天台都离不开这个原理原则。

　　疏【佛教所宗，因缘摄尽，故云通也。】

　　因缘统统包括尽了。

　　疏【十门者，第一、我法俱有宗，内执有我，外执有法，名为附佛法外道。】

　　这个地方我们要特别留意，佛法讲『外道』，不单指佛教以外的宗教，连佛教本身也包括。什么叫外道？心外求法，就叫做外道。我们今天学佛，不向自性里面去求，向外面去求，就是外道。我们今天拜佛，我们拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑我们，阿弥陀佛是我们心外之物，我们就是外道，附佛的外道。这个外道是当中附带着有佛、有佛法。我们拜佛要怎么拜法？要会归自性。我们拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性无量觉，要会归到自性。这是从外面佛的形像启发我们的自性觉，这是对的、这是正确的，这是内学，内与外不二，这就相应。所以我们拜观音菩萨，启发我们自性的大慈大悲，见到观音菩萨、听到观音菩萨名号，自性慈悲心就流露出来，这就是观音。《六祖坛经》说，「慈悲即观音，平直即弥陀」，我们要记住。所以不要学佛学成一个附佛的外道，那就错了。

　　佛法里所有一切设施都是教学的工具，

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都是启发自性，这是很了不起的。佛门佛事当中，讲经说法这是佛事，我们还要点蜡烛，我们不点电灯，为什么？蜡烛能明显的表法。蜡烛代表燃烧自己、照耀别人，舍己为人。我们见到这个，要学蜡烛。《华严》讲「灯台善知识、蜡烛善知识、香炉善知识」，没有一样不是善知识。凳子善知识，要学凳子什么？忍辱。人家都坐在这里，它得忍受住。佛法这个教学，森罗万象一切万法没有一样他没有用到，他的教材教法无量无边，真是美不胜收。我们学佛的人要懂得，懂得，你六根接触六尘境界，怎么不明心见性！你不晓得这些道理，这房子这么亮，还点两根蜡烛干什么？甚至于说这是浪费。它有它的教育用意在里头，这是教学。

　　第一类就是：里面执着有我，外头执着有法。你从这里一看就能体会到，佛法自始至终只有一个目标：破执着而已。不执着就是佛、就是菩萨，执着就是凡夫，凡夫跟佛的差别就在此地。破了我执，你就叫阿罗汉，就不叫凡夫；破了法执，你就叫菩萨，不叫阿罗汉。破执着而已！十宗，实在讲就是对这两种执着破的浅深程度不同而建立的。

　　疏【第二、法有我无宗，则异外道。】

　　这个跟外道就不相同。『法有我无』，这是小乘，小乘他知道一切法里面没有我，但是有法。「我」是什么？五蕴聚合的相，五蕴散了，「我」就灭了，这是因缘生灭、因缘聚散。他晓得没有「我」，四大五蕴里头没有「我」，但是他执着四大五蕴是真的。譬如我们讲的，这书没有，纸有，纸是真有，因为有这么多纸订起来叫书，拆了就叫做纸，纸有；书没有，纸是有的，他执着这个。这个执着叫法执，他有法执，所以小乘不能见性。但是比凡夫高明太多了，六道凡夫都是执着我也有、法也有，有我有法，不晓得「我」与「法」是因缘聚散，确确实实没有！体是空的，相是假的。他不晓得这个事实真相，不能用中，他用偏用邪，那就大错特错。

　　疏【繇是从前至后，繇浅入深，乃至第十圆融具德。】

　　这里面既然提到，我们也略说一说，介绍这个名词。第三是「法无去来宗」，晓得这一切法不来不去，比二乘高明。「法」有没有？法当然还是有，它不来不去。这个道理，现在科学家逐渐体会到，就是能与质的转变，物质可以变为能量，能量浓缩就成为物质，质能是一不是二，充遍宇宙之间，确实不来不去。第四是「现通假实宗」，法有我无、法无去来、现通假实，这三宗都通有空二法，「因缘生灭，我说即是空」，都通这个意思。第五是「俗妄真实宗」，俗就是世间法，世间法是虚妄的；真就是对俗讲的，就是出世间法，那是实在的，有以这个建立为宗旨。第六是「诸法但名宗」，只有名言而无实体，这两宗都偏空。第七是「三性空有宗」，这就是唯识法相所建立，三性是依他起性、遍计所执性、圆成实性，讲三性、三无性。第八是「真空绝相宗」，这也是偏在空，从空义上建立的。第九是「空有无碍宗」，这是从法性上建立的。第十是「圆融具德宗」，这是从圆融无碍上建立的。

　　疏【详具华严玄谈。】

　　十宗，诸位如果想细细的研究，《三藏法数》、《佛学辞典》里面有。解释最详细的是「华严经玄谈」，就是《华严经疏钞》前面的玄义部分。

　　疏【若约之为五。】

　　『约』是归纳，把前面这十宗归纳起来，不出五类。

　　疏【不出有、空、法相、法性、圆融。】

　　这五条就把十宗全包括了。

　　疏【今此经者，宗乎法性，以净土依正信愿等，皆归一心，一心不乱，即法性故。】

　　这个意思就说得很清楚、很圆满。在论宗别义里面，我们这部经典是属于哪个阶层，你也就能看到这个法门的深度，它在『法性』，仅次于圆融；圆融是《华严》、《法华》。《华严》讲到事事无碍，我们这个经上讲到理事无碍，如果到事事无碍，那就跟《华严经》一样纯圆了。这样说起来，我们这个经比《华严经》还差一等，既然是差一等，为什么又是《华严经》最后的归宿？普贤菩萨十大愿王导归极乐，以西方极乐世界为归宿，没错！实在讲西方极乐世界在华严之上，这是真的，不是假的。但是祖师判教，为什么这个不是最圆满，而是次圆满的教义呢？对我们这个根性来讲的。我们如果今天讲事事无碍，不能往生，我们今天学理事无碍是个个往生，就这么个道理。但是，《阿弥陀经》在华严会上，那是纯圆、那是事事无碍，为什么？法身大士！法身大士来念《弥陀经》，《弥陀经》就是纯圆。我们今天博地凡夫念《弥陀经》，《弥陀经》是分圆就不错了，就很难得。所以这法是因人而建立的，要懂得这个意思。

　　『净土依报、正报』，这是讲西方世界，『信愿行』，这是讲我们往生的众生，统统都『归一心』。依正是一心所现的，信愿行是一心所变的，所以『一心不乱』就是法性。法性就是佛性，所以佛说：一切众生皆有佛性。佛性是一心，一切众生都有一心。你现在是不守一心，你把你的心搞乱了，那有什么法子，这是你自己的事情，什么人都帮不上忙，这一点诸位要知道。

　　因此修净土，在修一切法门里面，我自己几十年当中所体验的，它妙！妙在什么地方？不管我们在什么环境里头，待人接物当中，我们就修一心，它没有障碍。顺境里面大家欢喜我，我修一心，没障碍；逆境里，这个恨我、那个讨厌我，这个骂我、那个想打我，我还是修一心不乱，还是不妨碍，这是在自己心地里面修，不受外境影响。但是修别的法门受影响，譬如初学参禅，你一定要有很静的地方去打坐。念佛人，热闹场中一样阿弥陀佛阿弥陀佛，口不念，我心念，不妨碍；行住坐卧不离这个，这个法子妙！所以这个法门在用功上没有障碍。行住坐卧都可以念，躺在床上也能念，方便！其它的法门有许许多多地方不方便，没有这个方法来得方便。

　　这个方法可以说是毫不受外境干扰的一种修行方法，最容易成就的方法，像《华严》里头所示现的「历事炼心」，事是什么？境界，在一切境界里炼什么？炼自己的清净心。面对着外面境界，这个时候就看出自己有没有贪心？有没有瞋心？有没有愚痴心？就能看得出来。面对一切人与事清清楚楚明明白白，晓得空假中，这就不愚痴；顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，这就是一心不乱，这就是真正功夫。所以你修行离开外面这个环境，到哪里修去？没地方修了。修行不能离开社会、不能离开人事环境，不能离开！因为什么？真功夫要从这个地方磨练。就如刀，刀要锋利，不能离开磨刀石。离开磨刀石，你的刀怎么锋利？俗话说：要禁得起时代的考验，禁得起这些人事环境考验，在这里头炼什么？炼一心不乱、炼清净心，你这个功夫才能成就。

　　清净心就是自己的真如佛性，要在这个环境里把自己真如佛性给显露出来，一心不乱就是你自己的真如、就是自己的佛性。明白这个道理，如果我们在境界里面，心一乱，起贪瞋痴慢，起分别执着，立刻警觉到我们的佛性又迷了。如何能常常保持觉而不迷，这是真正修行、真正的功夫。这一段是总说。第二段是异解：

　　玄义【今明此经，古有多解。】

　　自古以来讲《弥陀经》的人很多，解释很多。

　　玄义【有谓信愿为宗。】

　　有人这么主张。

　　玄义【有谓超过三界二种清净为宗，令诸众生得不退转为趣。】

　　当然这个讲法也没讲错，也有它的道理。

　　疏【信愿为宗者，诸解多同。】

　　讲《弥陀经》很多人都是这个主张，可见得这不是一个人的见解，许许多多人的见解。

　　疏【以经中屡言：若有信者，应当发愿，生彼国土故。】

　　他是有经文作依据的，不是随便说的，确实如此。这个后面我们还要谈到，莲池大师所讲的是精辟一些，也离不开这个原则。

　　疏【二种清净者。】

　　二种清净是说什么？就是依报、正报。

　　疏【论言极乐世界，依正二报，清净庄严，非三界所及，故以为宗。】

　　『论』就是《往生论》，天亲菩萨所作的。《往生论》也是劝人念佛求生西方世界，因为天亲菩萨本身就是发愿求生西方的。他说西方极乐世界依报、正报清净庄严，我们娑婆世界不能跟它相比，无法相比。有些人就根据《往生论》上这个说法，以此为宗旨。

　　疏【而要其所归，为令众生，生彼清净极乐国土，生彼国已，即不退转，以此为趣。】

　　以这个为归趣，这种说法也非常有道理。因为菩萨修行如果不在西方极乐世界，必定会退转，这个事情很麻烦。菩萨在十方世界修行要修到什么时候才不退转？要修到八地，八地叫做不动地，不退转了；七地以前，给诸位说，都有隔阴之迷，都退转。所以《无量寿经》里面告诉我们，有无量的菩萨发菩提心，住菩萨道。所谓住菩萨道就是心里面常怀六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是用这个心，用这六种心自行化他，这叫住菩萨道。供养四百亿佛，你想想看福报多大！不过印度人称亿，不是万万叫亿，而是十万叫亿，也不得了！供养四百亿佛，还是隔阴，还是退转。

　　这就是勉励我们一定要发心求生西方极乐世界，生到西方极乐世界即使下下品生，他也不退转，皆是圆证三不退。所以那个地方依正清净庄严，不是『三界所及』。三界，狭义的讲是指我们娑婆世界，广义的讲是十方诸佛世界，十方诸佛世界都是三界，统统比不上西方极乐世界。如果能比得上，为什么十方诸佛都劝大家往生？这道理很显然的。十方诸佛国土比不上西方世界清净庄严。所以诸位同修要真真实实修学这个法门。想在我们这一生当中达到目的，经教是要讲，为什么？讲经教目的在哪里？坚定你的信心，除掉你的疑惑，鼓励你发愿，讲经的目的在此地。你要是具足信愿，换句话说，后面最重要的就是念佛。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。