促进和平须从自身做起南无阿弥陀佛20180605

wlxg20130220

摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


促进和平须从自身做起（对大方广文化网员工的开示）　　（共一集）　　2004/9/15　　北京　　檔名：21-260-0001



　　诸位同学，我们在海外，许多朋友们都听说「大方广」，这几年做得非常成功。这一次胡居士想到我们大家藉这个机会聚会一下，彼此互相认识。在这几年来，尤其是最近的三年，我也走过许多国家地区，看到社会一些病态，感到非常的严重，所以伦理道德的教育极需要提倡。当然教育这个事情是百年树人，如果没有几十年的时间是很难收到效果。但是现在社会危机这样的迫切，不要说等几十年，甚至于十年、五年怕都来不及。所以这是很严重的问题，我想大家都非常清楚。

　　首先，我们看到青少年的犯罪率在全世界不断的提升，我这次到日本访问，日本的可以说是少年的学生，小学生、中学生，自杀率差不多平均每天有一百人，这很可怕。每年统计大概总是三万几千人的样子，所以平均每天有一百人。这个社会的离婚率、犯罪使社会动乱不安，让人看到非常担忧。十年，我快到九十岁了，二十年我就一百岁了，能不能见到真的是很难讲。所以我们学佛的人，首先要把往生西方极乐世界这桩事情做好，真的什么时候都能往生。这就是经论上所讲的「生死已了，不受后有」，我们是从念佛往生这个法门来了脱生死，这是真正可以做得到的。

　　我在日本也劝导日本净土宗的同学们，日本人非常景仰善导大师跟智者大师，这是他们最崇敬的。善导教我们念佛，智者是五品位往生，五品位我们在这一生努力确实能办得到。至于宗门所讲的「向上一着」，那不是我们普通人能做到，就像黄念祖老居士过去所说的，禅跟密从此之后，无论是什么样的修行人，成就是非常非常稀少，不容易成就，他自己也是念佛往生的。所以净宗这个法门，我们自己要真信，要发愿。

　　往生的条件，大乘经里面说得很好，「心净则佛土净」，所以我们在这一生当中，我们的修行最重要是修清净心。《无量寿经》上讲的三个原则，清净、平等、觉，我们要把目标锁定在这一句上，念念行行都不离清净、平等、觉。清净心生智慧，平等就断烦恼，断妄想、分别、执着，这个用在日常生活当中，功夫都在日常生活当中去锻炼。以我们有生之年全心全力帮助这个社会，特别要帮助儿童，小学生、初中学生，帮助他们走上正路。现在国家也提倡以德治国，我们要把伦理道德讲清楚、讲明白，更重要的是自己要带头去做。确实言教不如身教，我们身体真正做到，让人家看到，他对你才能产生信心，你教他他才会相信。如果自己做不到，就很难说了，你想帮助别人那是不容易的事情，佛在经上讲那是决定没有这个道理，一定要自己先做到你才能帮助别人。

　　从哪里做起？我这么多年来，特别提倡的是《弟子规》，《弟子规》不但要教小朋友，我们要教自己。我们自己从小没有学！这个在儒、释、道三家来说是根本的根本，不管你学儒、学道、学佛，都要依《弟子规》做基础。我们在国内、在国外看到许许多多学佛的人，在家、出家，他为什么不能成就？天天就是听我讲经，在我周边的人，听了十几年他为什么不开悟？原因在哪里？没有《弟子规》的基础。如果有《弟子规》的基础，不可能不开悟；证果不敢说，开悟是决定可能。没有这个基础！

　　为什么不能持戒？释迦牟尼佛灭度之前，教导我们「以戒为师、以苦为师」，能持戒、能吃苦，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。持什么戒？我们今天把戒律降低到最浅显的程度，五戒、十善。为什么这个都做不到？五戒、十善是佛教在家人的，为什么从前人能做到，现在做不到？佛教出家人最低的限度是《沙弥律仪》，现在也没人能做到。明末清初，杭州北天目山蕅益大师，这是我们非常景仰的一位大德。他一生就持《沙弥律仪》，他自己说比丘戒他做不到，《沙弥律仪》他做到，他自称菩萨戒沙弥，他不称比丘。那么他的学生成时法师，很难得，他自己觉得比老师比不上，所以他一生自称出家优婆塞；晚近弘一大师也是自称出家优婆塞。也就是说，三皈、五戒、十善他们做到了，这是剃度出家的，出家优婆塞，名实相副，这是我们的榜样，我们应当要学习的。

　　现在为什么三皈、五戒、十善这么困难？没有《弟子规》的底子。他们那个时候读儒书，弘一大师生在清朝末年，读儒书，有这个基础。我们自己要想成就，成就自己，成就事业，成就度众生，就要从《弟子规》、从三皈、五戒、十善下手。出家人纵然《沙弥律仪》做不到，你能把这几样东西都做好那也是出家优婆塞。学成时法师，学弘一法师，行，人家前头有样子，不愧为一个出家人。如果连这个都做不到，那就是佛门谚语里面所说的，「地狱门前僧道多」，这个话是真的，不是假的。所以我们要共同勉励。

　　再看看印光大师，这是近百年来中国佛教第一位大德，没有人不承认的。我们看他一生的行谊，他一生他所想的、他所做的，真正是想挽救这个世界的灾难。尤其是在现代的社会，我们就看得更清楚、更明白，现在这个社会灾难，我们提倡这些东西，要求社会大众都能够遵守奉行是做不到的。《弟子规》只有劝自己做，你劝别人人家肯做吗？三皈、五戒、十善都没有办法要求别人，我们自己要做好。所以印光大师一生提倡因果教育，我们现在想想有道理。你在今天这个动乱的社会，你用儒家的学说去讲，没人愿意接受，佛法这些经、律、论也没有人愿意接受。连西方，今天就是，我们这次到梵蒂冈教廷去访问，他们跟佛教也差不多，只有形式，没有实质。

　　这个世间宗教很多，著名的宗教是六大宗教，这是国际间承认的，有几个真正依教修行的？多数都是讲宗教的形式。我接触佛教是肯定它是教育，是多元文化的社会教育，我从这里入门的。这些年来看看其它宗教的经典，我都去读，我很认真的学习，我肯定每个宗教都是多元文化的社会教育。我从这个观点上做团结宗教的工作，做团结族群的工作，也算做得很顺利、很成功。可是要真正化解冲突，促进整个世界社会安定和平，宗教能力还嫌不足，所以想到印光大师因果的教育管用。因果要说清楚、说明白，它是事实，它不是迷信，它是宇宙自然的法则。有因一定就有果，这是自然的法则，自然的法则就是道，这是大道，因果是大道！

　　蕅益大师讲，释迦牟尼佛给我们讲的是什么？释迦牟尼佛一生给我们讲宇宙人生的真相。真相不外乎六个字，「性、相」，性能生能现，相是所生所现，《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」，整个宇宙是这么回事情，这个里面「有事、有理、有因、有果」。这六个字是大道！随顺道，随顺大道就叫做德。如果我们能随顺因果，今天社会跟极乐世界没有两样。佛所讲的经论，讲定、讲戒、讲慧都是随顺大道，随顺道就是德，所以戒、定、慧三学是德，儒家讲智、仁、勇三达德是德，中国古圣先贤讲五伦、五常是德，五伦是道，五常是德。再说得详细一点，中国人讲八德，八德有两种说法，德目不相同。古时候讲的是「孝悌忠信、礼义廉耻」，这八德；近代又有个说法，「忠孝仁爱、信义和平」。这两个我们把它合起来，除掉重复的，十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这十二个是德目，德！我们起心动念，言语造作都依这个为标准，这是德，这是随顺道。

　　违背了道，灾难就现前，我们今天看到社会的灾难，确确实实是疏忽了道德。所以挽救劫运，挽救灾难，我们今天的话说化解冲突，促进安定和平，要靠什么？靠因果，因果最有效。所以印光大师提倡三本书，一本是《了凡四训》，一本是《太上感应篇汇编》，另外一本是《安士全书》。这三部书完全随顺道德，讲因果报应，如果能把它讲清楚、讲明白，确确实实能把人真的从迷惑当中唤醒过来，再不造恶业，再不起妄念。念念为别人着想，不要为自己着想，为自己着想都是罪、都是过，为别人想那就是德。

　　印光大师一生用印经流通的方法，来把因果教育向全国推行，在那个时候最有效的方法就是印书。现在印书不行！中国现在有十几亿人，我们没有办法印十几亿部书。可是现在科学技术发达，这是印光法师那个时候没有的，我们现在用高科技，用卫星电视、用因特网，我们用这个来传播。现在一般大众最欢喜的是连续剧，人人都离不开电视机，看连续剧。所以我就想到，我们要把印光大师因果教育的这三种教材用连续剧的方法来表达。所以我在此地找了游本昌居士，他皈依了，找游本昌居士让他负责来做连续剧，先做《了凡四训》二十集。我这次来，他带了写剧本的这位先生来见我。我们用这个做手段，把《了凡四训》广泛的推荐给全世界的人。这个连续剧是用普通话来演出的，然后我们把它翻成英语、翻成西班牙语、翻成阿拉伯语。我想用四种语言来把它配上文字，用文字来解说，在卫星电视传播，在我们网络传播。

　　这部东西做完之后，接着我们做三十集《感应篇》，《感应篇》里面故事很多，内容非常丰富。再做三十集《安士全书》，《安士全书》前面一部分就不必要了，它跟《感应篇》重复，就是《文昌帝君阴骘文》重复。我们就取它后面的三部分，《万善先资》十集，那是劝戒杀，讲杀生的因果；《欲海回狂》讲邪淫的因果；后面《西归直指》是讲念佛的因果，很好，这三十集，每一种十集。合起来，印光大师救世的愿望我们替他完成了，我们大家埋头苦干，努力做这个工作。最重要的是我们要去实行，我们要做出样子来给大家看，做出效果来给大家看。这个效果是破迷开悟，离苦得乐，真正显示出「佛氏门中，有求必应」，因果的道理。

　　这次他们编剧，我特别强调要把因果的理说出来，因果的变化说出来。每个人都有命运，不只是了凡先生他有命运，我们每个人都有。他是遇到一个高明的人算得很准，我们遇到孔先生，各个人的命都很准。命运是你前生的业报，佛家讲得很好，「欲知前世因，今生受者是」，你前世造的什么因你这一生受的什么果报；「欲知来世果，今生作者是」，你想我来生怎么样，那看你这一生当中干的是什么，因果通三世！虽然命是前生造作的，定了，可是我们在这一生当中，每天起心动念、言语造作都有加减乘除。我起一个善念、做一桩好事就加，加分；我起个恶念、做一桩不好的事就减分，天天有加减。小善、小恶是加减，大善、大恶就乘除，所以每天都有加减乘除。这加减乘除幅度不大，所以命运大致上还是很准确的；如果加减乘除幅度大，命运就改了。

　　了凡先生做了一生，做出效果来给我们看到。你看他改过修善，发愿要做三千桩好事，十年才完成，好不容易！凡事起头难，要断自己的习气，但是第二次再发愿做三千桩好事，四年就完了。第三次发愿做一万桩好事，一天就做完了，那就是做宝坻知县他减税，你看一个命令减税，宝坻县的人有几万人都得到利益。公门好积德！你这个权在手上的时候，一念之间万家得福。所以他命里头没有功名，功名就是我们今天讲的学位。在从前，秀才等于我们现在的学士，举人等于硕士，进士等于博士，这是学位的名称，在从前称为功名。他命里头只有秀才，没有举人，没有进士，你看以后他考取举人，也考取进士，这是命里没有的，他求到了。命里面没有儿子，他得了个好儿子；寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，多活二十年，那个二十年是他这生修的。真的有效果！所以，知道因果报应他就不会有恶念，也不会做坏事，天天做好事，天天起善念，所以他天天加，天天乘，整个命运改变了。

　　你看如果这个社会上的人都懂这个道理，都晓得这个事实真相，他就不会做坏事。现在起心动念所作所为都不善，他还有那么大的福报，我们一般人以为因果报应是假的，不是，真的！他要不做这些坏事，他的福报是现在的十倍、百倍，因为他起心动念作为都不善，他命里头打折扣，扣了很多。扣了很多还有这么大的福报，你就想他福报有多大，这个道理我们要懂。我们用这个方法把这些道理、事实真相讲清楚，让大家想想，还是做善事的好。你命里有大富，富中再增加富，你那个富可以享两百年，你就可以享五百年。你现在起心不善，你那个两百年的福报不到二十年就完了，这是我们在社会上看得太多了。少壮的时候发大财，享大福报，到晚年的时候破产了，甚至于犯罪了，那是什么？福报享完了；本来可以享两百年的福报，十几二十年就完了。这个都在眼前，你懂得的时候你看得很清楚，看得很明白，为什么不做善？做善事真的是利己利人，要明白这个道理。

　　这个道理不管你信什么宗教，不管你是哪个国家、民族，你给他讲他都欢喜听，他都需要。往年我们在美国建了个道场，也有很多附近邻居，当地美国人到我们道场来，他看到很希奇，我们到底究竟在做什么？我们供养佛菩萨形像，他们看了也很欢喜，他问我们，我们说我们修的净土法门。什么叫净土？我说心地清净。他说这个好！我们也想心地清净。我说除这个之外，我们求快乐，极乐世界，我们求快乐，我们求长寿。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量寿、无量光，极乐世界是快乐，我说我们求长寿、求快乐、求清净。他说这些我们都需要，我们都想学。我说好！你们星期六来，星期天你们上教堂，星期六你就到我们佛堂来，我们佛堂这里有快乐、有清净、有长寿。星期天你上你的教堂里面去，你去追随你们天父，我说没有冲突；我说我们这里是师生关系，你的教堂是父子关系，父子关系跟师生关系没冲突。所以因果的道理搞清楚之后，真的是有求必应，你怎么样求清净，怎么样求安乐，怎么样求长寿。

　　现在人都希望发财，佛氏门中，有求必应，佛教你发财的方法真有效！「大方广」的卢居士学到了，他告诉我很管用，很有效应。他说很简单、很轻松，他说从前做生意天天动脑筋，累死人，现在什么事也不想，自然就来了，你看多自在。佛教给我们，财富是财布施的果报，你施财愈施愈多，你不要怕。所以谚语里面讲「舍得」，舍得是佛教的名词，你能够舍后头才得，大舍大得，小舍小得，不舍就不得。舍财得财，舍法，法布施得聪明智慧，施无畏者得健康长寿。无畏布施里头最重要的是素食，素食是无畏布施，从此以后不吃众生肉，跟众生不结恶缘。吃众生的人都有杀气，动物看到你都吓跑了；吃长素的人，动物看到你不害怕。野生的小动物，你蹲在地下，小松鼠，招招手牠会到你面前来，牠不怕你。为什么？你没有杀气，我们现在讲磁场，磁场好，牠欢喜接近，牠知道你不害牠。所以都是布施，财、法、无畏，你三种布施都做，认真去做，努力去做，那么你也得财富，得聪明智慧，得健康长寿，自然就得到，《了凡四训》它就显示这一点。

　　我教他们写剧本表演，特别把这三种布施给突出，你看他拼命做好事，拼命施，得这个果报。比你自己每天去动心眼，干些损人才利己的事，错了！损人决定不利己，损人是真正害自己，把你命中的财、智慧、寿命统统都减损了，亏折了，打折扣扣掉了。他还自以为得意，这是不懂因果，不懂得事实真相。所以我们每个人要做，依教奉行，做出好样子给人看，然后让人家学佛、学儒，真正行仁义道德，欢喜布施，欢喜帮助人，得的殊胜果报，我们一定要把它做出来。做出来你就会感动很多很多人，这就是真正救了众生，度了众生。我跟大家说的话我想到这里就差不多了，希望我们共同努力。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。