净公上人讲自在集第八九一卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲自在集第八九一卷







...不得了，无法想像！我们今天这本子是什么《华严经》？《华严经》的目录提要。就跟《四库全书》一样，你们看到《四库全书》，《四库全书》有一册叫目录提要。我记得好像目录提要总共有五册，你看全书一千五百册，目录提要只有五册。
　　我们今天读的这《华严经》是目录提要，你想想看全世界的大学所有的科系合起来，跟《华严经》比小巫见大巫，不能比！这才知道佛菩萨教学真是博大精深，博大是说量，精深是说质。世出世间一切法应有尽有，这就像现在说科系，你们这世间所有科系他都有，还有许许多多的科系你们这世间还没有，太多太多了。所以终极的目标一定要知道，决定不是说我们学佛证个小果就很满足了。证个阿罗汉果，像济公活佛一样，神通自在，那心量太小了。阿罗汉果在佛法里面小学毕业，菩萨里面有中学、有大学、有研究所，权教菩萨好比中学，十住、十行、十回向好比是大学，十地菩萨好比是研究所，每一个阶段都有毕业。不能说到那个阶段就心满意足，不想再向上提升，那你就错了。永远要向上提升，提升到如来果地，那就再没有往上去，圆满了。
　　性德圆满现前，现前之后你常住常寂光中。虽然常住常寂光中，他作用不可思议，哪个地方有众生感，他那个地方就现相，「随众生心，应所知量」，他在那里现身教学，感应有缘。每个人妄想分别执著不同就是缘不一样，所感应的形相不一样，教学方式不一样，所说的法门也不一样，无量无边！不仅是无常所，无常身、无常法、无常行、无常色...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五九卷）　　2003/5/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1059》)


...，没有杂念、没有恶念。这个念头散出去之后，所有一切物质都变得非常美好，这么个道理。如果我们地球上的人，每个人的念头也是纯净纯善，没有杂念，没有恶念，我们这个地球上所有一切的物质，都会变得跟极乐世界一样，这就是一切法从心想生。
　　你的心想善，你的心想完全是性德的流露，一般人常常用四个字来形容，真、善、美、慧，所有你的环境全部都变现出真善美慧。极乐世界没有泥沙，没有灰尘，真正是一尘不染；我们这个地方大地是泥沙，他们的大地是琉璃，琉璃就是我们现在所讲的翡翠，绿色的玉。我们这个地方的七宝，这是佛用这个地方七宝来做比喻，我们的七宝体是硬的，极乐世界的七宝是软的，软硬的程度随我们心理起变化，你说这个多自在！极乐世界人穿的衣服质料都是七宝，我们想奇怪了，七宝怎么能做衣服？它是软的，它不像我们这个地方的金银是硬的，你就很不方便了；它很薄，跟纱一样，而且透明的，金银、琉璃、砗磲、玛瑙都透明的，全部是柔软的，我们没有法子想像。佛在经上讲的我们相信，佛决定不打妄语，《金刚经》上佛自己说了，「如来是真语者，实语者，如语者」；如语重要，所说的跟事实完全一样，没有加一点，也没有减一点，如语，我们相信。佛决不是只希望我们相信他的话，相信他的话有什么用处？佛希望我们到极乐世界去看一下，亲自证实，这是他说法真正的目的。我们到极乐世界不就清楚，不就明白了吗？
　　所以诸佛如来心里头，没有妄想，没有分别，没有执著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六一卷）　　2003/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1061》)


...，从中国大陆、台湾许多地方，许许多多的人在批判。马来西亚这边同学他们给我写了一封短信，问我可不可以提出反驳？这桩事情好像是在前年就有人提出来，他们搞一个小组专门来反驳他，我阻止了，不可以。为什么？不顺佛法，佛不是这样教我们的。不要说夏莲居的会集本有人反对，今天在这个社会上反对释迦牟尼佛的有多少？连佛都有反对的！既然有人反对佛，那菩萨、声闻、祖师大德算什么？所以决定不能够反驳。记住，世出世间圣贤教导我们的，人家毁谤我们要听，他毁谤些什么，自己要认真反省检讨，我们有没有这个过失？有则改之，无则加勉，这就对了。古圣先贤跟我们讲，怎样息谤，把人家的毁谤止息？「曰无辩」，不要跟他辩论，自然他就息了，公道自在人心。不说别的，一般人都有这个认知，两个人，一个人侮辱另一个人，痛骂他，那一个人没有一句辩驳，旁边的人就看到什么？这个人有修养，这个人很了不起。他的德行、他的修养从什么地方表现出来的？遇到这个境界才知道。所以说是公道自在人心，我们何必去辩驳？
　　我曾经跟大家说过，全世界的人都反对这个本子，我不可以反对。什么原因？老师传给我的。我要反对，人家立刻把罪名加给我，净公上人背师叛道，我就有这个罪名。你们反对，我还是依教奉行，那人家对我什么？净公上人尊师重道。不一样！我有师承。我的老师把这个经，他亲笔写的注解，第一次在台湾宣讲的这个本子交给我，这个本子我还带在身上。李老师的老师是梅光羲居士，夏莲居居士这个会集本，前面很长一篇序文，梅光羲写的。我怎么能够有二心？我要有二心，我不但对不起李老师，对不起梅大士，更对不起夏老。从这个经得利益的人，在这十几年当中，我们亲眼见到的有二十多个人，这是依照这个本子修行成就，这是证据...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六二卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1062》)


...世出世间法的真实利益从哪里得来的？诚敬。
　　我在台中跟李老师十年，老师教导我的一句话，我们一生为人处事的总纲领，「至诚感通」，他教给我的。我在章嘉大师那里三年，他老人家教给我的是「看破、放下」，一生受用不尽。果然看破放下，你肯定在这个世间，於人无争，於世无求，你心是净的。《楞严经》上讲「净极光通」，那个光是什么？光是智慧；净到一定的程度，智慧就现前了。净就是定，因定开慧，小定开小智慧，大定开大智慧。智慧开多少，开多大，看你定功的浅深，智慧不是突然爆发的，所以小定开小慧，大定开大慧，心地清净平等非常重要。
　　我写的这二十个字是我五十年学佛的心得：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。我记得我这二十个字是在旧金山写的，那时候馆长还在，我们在古柏帝诺有个小道场，那个时候写的，应该有七、八年了。这是总结我一生教学的总纲领，尔后还是这个总纲领。教学要有成就，你抓不到纲领不行，经论太多了！多，精神心力就分散了。分散，充其量你只能得到佛学的常识，你得不到真实的利益；真实的利益，一定要把纲领抓到。印光大师一生，我看他一生，细心去观察，真的他有纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这是他老人家的一生的纲领，他做到了，念念没有离开这个纲领。
　　我这二十个字，印祖十六个字，我写了二十个字，这二十个字比较容易懂。前面十个字就是佛法里面讲的菩提心，菩提心是直心、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六二卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1062》)


...的。
　　『种种业，种种报』，这是讲示现，虽然法身菩萨有能力为一切众生现不同的身，就如同经上说的一样，应以什么身得度，他就现什么身。他为什么能够现种种身？业报。过去生中曾经造「种种业」，受「种种报」，那个时候没有觉悟之前，业报不自由。在六道三途舍身受生，自己做不了主，业力做主，业缘做主，牵著你走。但是开悟之后，这个悟是大彻大悟，明心见性之后，行了，业报可以自己做主，随类现身，自己做得了主。为什么能够随类现身？就是过去生中有这个业，有这个业报。
　　阿赖耶识里头含藏种子习气无量无边，我们要问，成了佛之后，阿赖耶里头这些种子在不在？在！不是不在。在，怎么能成佛？在，成佛了，阿赖耶种子自己不能够自在的现行，完全是以智慧做主宰。我在前面说的时候，跟大家做过比喻，自性本具的般若智慧就是大圆镜智，它是主人，阿赖耶识是它家的佣人，主仆没有离开。但是迷了之后，就颠倒了，它家的佣人做主人，什么都得听它的，主人也听它的，颠倒了，这叫迷。一觉悟就回正，归正，仆人听主人的，转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智是什么？就是无上正等正觉。正等正觉的时候就做主了，法身菩萨就做主了，正等正觉。阿赖耶识的习气种子完全听话，不敢胡作妄为，所以它起作用，起的作用是随类现身。
　　『种种处，种种方便，种种根』。「处」这个意思很广，像经上讲无量无边的世界，那是「种种处」。大世界里头还有小世界，大千世界里头还有中千、小千，还有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六三卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1063》)


...享一点福报，造的不善业，你享一点苦报。你看看我们这个世间的众生，苦乐间杂，有时候乐，有时候很苦，那是什么？你造的业因是苦乐因杂，报也杂。苦多乐少，是你造的不善的因多，善的因少，就这么回事情。天人福大，乐多苦少，那是什么原因？他过去生中造的善多恶少，他的果报，乐多苦少，就这么回事情。总而言之，毕竟空，不可得。
　　你果然入这个境界，你就一切放下了，你就过佛华严的生活，佛华严的生活是法身菩萨的生活，我们讲法身菩萨的境界。这个境界没有障碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，本来无碍，碍在哪里？碍在你的分别执著。一有妄想分别执著，障碍就起来了。离妄想分别执著，你们去想想，哪里有障碍？无障碍这是得大自在、大圆满，这个时候你才真正体会到心包太虚，量周沙界，尽虚空遍法界是一个自己。名号周遍、身体周遍、法身周遍、语业周遍、意业周遍，跟毗卢遮那没有两样。到那个时候，毗卢遮那就是自己，自己就是毗卢遮那，就跟中峰禅师在《系念》里面所说的「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，在《华严》里面，「遮那即我心，我心即遮那」，这句话确实很重要。「法界品是这一部经的大体，是一切凡圣的本源」，这两句话讲得好。
　　再接著往下面看，「前初会信佛果，即以如来并普贤为首，即明已成佛果，及已行之果，生信」，这一段是初会的大意。初会有十一卷经，有六品，不容易，一句话把它总结了。再看「今以自己入信修行门」，佛法学了，这样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六三卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1063》)


...。比喻，只能比喻一个彷佛，没有办法比喻得那么逼真，这是不得已用的方法，希望用这种方式，你去思惟，渐渐的你了解事实真相。
　　现在这电视有一百多个频道，真的是随你选择，但是都不离这个萤光幕。在佛法里面讲，频道多了，多到没有办法计算。现在科学家也发现，所谓是不同维次的空间，空间维次确实是有，是存在的，不相同，就像频道一样，一百多个频道，它存在。可是展现在你面前是哪一个频道？我们今天因为不了解事实真相，没有办法随著自己的意念来调整，只能够在一个频道里面生活，不知道有第二个频道。别人跟我们讲，我们还不相信，所以没有办法更换频道，道理在此地。不像觉悟的人，觉悟的人知道频道无量无边，可以随意变换，他才大自在！就是大乘经上所讲的，佛菩萨有能力现无量无边身，在各个不同的世间，就是各个不同频道里面出现，同时出现。因为他没有时间，他也没有空间，所以可以同时出现，教化一切众生。这就是觉悟得大自在，真的是离苦得乐。
　　我们如果真正明白这个事实真相，这个道理，才真正懂得佛给我们说些什么？佛教我们些什么？我们应当学习的又是些什么？你就搞清楚、搞明白了，你才会真正对佛法产生兴趣，这门学问一定要学！世间的学术再多，包括今天的尖端科技，要跟这个学问比，我还是要宁愿选择这门学问，为什么？它真的解决问题。为什么？它真的了解事实真相。这个事实真相不在外面，是自己的本性，是自己的本能，是自己本来具有的智慧德相。
　　佛在《华严》上说（我们还没有讲到，在后面），佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。这个智慧是无所不知，宇宙之间，过去、现在、未来，没有一样你不知道。佛说这是一切众生自性里头，本能！究竟圆满...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六四卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1064》)


...分给你，你也享受不到，这个东西就是古人所讲的，各人吃饭各人饱，但是经验确实是可以提供。
　　从哪里下手？从放下自私自利下手。起心动念都想到自己的利益，这很糟糕，头一关你就过不去了。所以我常常讲十六个字：自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这十六个字你能够真的放下，肯定你能悟入。为什么？你的障碍没有了。这十六个字里头，是十二桩事情，自私是一个，自利是一个，名是一个，闻，利，养，五欲是一个，六尘是一个，贪、瞋、痴、慢各个是一个。这个东西说起来容易，做起来是难，但是你一定要做。
　　我在讲席上也常常讲，我们起心动念，对一切人、一切事、一切物，一定要放下控制的念头，要放下占有的念头，你这个心就自在了。为什么？这些东西自性里头没有。六祖惠能大师在《坛经》里讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。自性里头（就是你的真心、你的本性里）没有这些东西，这些东西都是污染。现在大家都晓得环境染污，这个东西是你自性上的染污，你糟糕不糟糕？
　　学经教的同学不是不知道，知道，他放不下，他起心动念还是自私自利，他对一切人事物还是要控制、还是要占有，那就没法子了。这样学佛，学上三百年，你也不能入大门，别说登堂入室，大门都进不去。说老实话，我们今天有缘接触到大乘佛法，都不是偶然的。过去生中生生世世，你都曾经学过佛，你都曾经在佛门里认真修行过，为什么今天还是这个样子？就是你这十六个字没放下。
　　虽然你没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六四卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1064》)


...，我也写字，我的字写得规规矩矩，工工整整。这个叫人受不了，所以我的书不肯借给人，为什么？他不是读书人，他不知道爱惜书。
　　章嘉大师教我之后，我就开放了，我的书可以借，有人喜欢看，可以借给他看。慢慢的扩大了，到以后，可以说六、七年之后，这身外之物我不计较，可以与一切大众分享、共享。的确老师是给我六年时间，我真的六、七年做到了，心慢慢清净，智慧慢慢增长了。所以我的根性是中等根性，不是上根利智，是渐修成就的，就像孔老夫子一样，十年十年境界不相同。我们看到释迦牟尼佛是顿悟，六祖惠能大师是顿悟，那是我们没有办法比的，怎么样比也比不上。渐修，年年有进步，年年不一样，因转变，果报也随著转变，果报是愈来愈自在、愈来愈幸福、愈来愈圆满。於是我们才真正知道「佛可归」，这个「归」就是皈依、依靠，我要依靠这个好老师，我要跟他学习。
　　「知法可仰」，这个法就是佛的教诲、佛的教导。今天释迦牟尼佛虽然不在世，但是经典流传在世间，我们看到经典，如同看到老师。佛是我们的老师，我们称佛为本师，根本的老师，本师释迦牟尼佛。知法可仰，我们敬仰，我们要随顺经典的教诲，不能随顺自己的成见，学习能不能有成就，关键在此地。如果起心动念还随顺自己，我的想法，我的看法，这个麻烦了，这你永远学不到佛法，你永远不会开悟。你要真正开悟，放弃自己的成见，我的想法，我的一切统统放下。我随顺佛的教诲，佛教我做，我一定要去做到，努力去做到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六四卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1064》)


...，从前李老师常常讲，学佛的人头脑是水晶琉璃球，八面玲珑，举一反三，闻一知十，一接触他就贯通，许许多多理事都贯通了。我们从这个报告就能够体会到，六道里面的众生，六道是六个频道，每个频道众生去实验，他得的那个结果，跟另外一个频道，

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在原理上是相同，但是在事相上不相同。从这个地方，我们就体会到《普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度，他就现什么身。在我们想，应以什么身，大概这是有思想、有考虑、有分别、有执著，我们一定会落在这种思惟。而实际上，我们完全想错了，应以什么身得度就现什么身，这里头没有妄想、没有分别、没有执著，就像水结晶一样，自然的。所以这叫不可思议，这叫真正的解脱法门，得大自在。
　　诸佛菩萨跟一切众生说法亦复如是，应说什么法，他自自然然就说那个法，他决定没有去考虑过，没有去想过，真的离妄想分别执著，这在我们佛门常讲，称性而谈。称性，性没有妄想分别执著，离妄想分别执著，那称性；现相称性，说法称性，这就是「法逐机差」，是这么个意思。好，来意我们就介绍到此地。
　　我们再看下面第二段，「释名」，解释品题的名称，就是四圣谛品。「释名中，言四圣谛者，圣者，正也，无漏正法，得在心故」，我们先看这一段。言四圣谛，这个「言」就是「说」，或者我们今天讲「讲」，我们讲四圣谛、说四圣谛，古时候用一个言字。先要解释什么是四？什么是圣？什么是谛？什么叫圣谛？什么叫四圣谛？这里头就产...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六四卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1064》)


...生一切法的真相，真相统统明白了，叫大彻大悟。明了之后，你的思想、见解，你的言行，就正了，那就叫圣，这个人我们称他为圣人。我们对佛称为圣人，菩萨里面有三贤十圣，对大菩萨我们称为圣人，大菩萨是地上菩萨。菩萨有阶级，四十个阶级，最高的十个叫十地；其次是十回向，再其次是十行，再其次是十住，这大家晓得；十住、十行、十回向、十地。我们称前面三十个位次，称三贤，称最后十地，称十圣。圣是有标准的，「圣者，正也」，十圣纯正，三贤正还不纯，十圣以上纯正。
　　我们这些年来提倡修学的纲领：纯净纯善。怎么个修法？还是从菩提心、菩萨行提升上去的。菩提心，我说得比较浅：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；菩萨行是看破、放下、自在、随缘、念佛。把这个往上一提升，纯净纯善，所以无漏正法，得在心故，这个「心」是你契入了、相应了。你这个心，不起心动念则已，一起心动念，决定与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，你不能称圣，那也称为贤，当之无愧。不起念头则已，一起念头决定相应，这就是大乘法里头常讲的发菩提心，念头一起跟菩提心相应。
　　真诚，决定没有一丝毫虚伪，你得佛法真实受用。这个受用里头的乐，你不入这个境界，给你讲你也体会不到。正是孔子在《论语》里面，第一句所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个「说乎」是自己享受，别人，你跟他讲，体会不到。所以说如人饮水，冷暖自知，我喝这一杯水，你问这个水热不热？我说很热。究竟多热，你体...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六四卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1064》)


...是自己学习，用现在话说，学校教育告一个段落了。好像是从十五岁开始学到三十岁，你大学毕业了，你拿到博士学位了，这是而立，你拿到学位了。学位拿到之后要行，要把你所学的东西落实到生活上，落实到工作上，落实到处事待人接物，你学了才有用处。学了要是用不上，你学它干什么？那不白学了！所学非所用，这个事情不能做，为什么？浪费我们的时间，浪费精力，那完全空过了。
　　学以致用，这叫实学，我学了真有用处。他这个作用，我们看到很明显，他境界不断提升，「四十而不惑」，不迷惑。「五十而知天命」，知天命是知因果，知因果报应，善因善果，恶因恶报，佛法讲一切因果，他明了了；知一切因果，就是知苦乐法。「六十而耳顺」，耳顺是自在随缘，六十岁他入这个境界。「七十随心所欲不逾矩」，这是什么境界？华严境界。理事无碍，事事无碍，入无障碍的法界，完全落实他所修学的。所以学不厌、教不倦，所学的是圣贤之道，在这个地方讲，这是总的纲领原则，四圣谛！无漏正法，得在心故。我们用孔夫子这一段话来解释，比较容易懂，我们容易学习。不能讲得太玄，太玄之后，我们就落空了，我们学不到。
　　学习的起步，普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」。我们佛门里面，许许多多忏仪里面，第一句话，「一切恭敬」，你才真的能学到！这句话是很不容易修得的，什么原因？凡夫烦恼习气重。什么烦恼？贪瞋痴慢，骄慢，总以为自己比别人强，总以为别人不如我，所以对人的恭敬心生不起来。好了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六四卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1064》)


...说，万变不离本。这个意思好像什么？像我们现在在萤光幕前面，这个萤幕是本，不管你开什么频道，里面怎么样产生变化，这个萤幕从来没有动过。这个萤幕是法性，是谛实；里面一些变化，唯识所变，怎么变也没有离开本性，真的是万变不离本。这里头，生活在里面的一切众生，就是觉迷，迷了是凡夫，觉悟是圣人。觉悟什么？他变也好，不变也好，清清楚楚、明明了了，决定不受变化的干扰，心永远清净，永远没有妄想、没有分别、没有执著。真心本性当家作主，用事！绝不迷惑。但是凡夫不一样，凡夫的思想，他的见解，会随著外面环境变化产生了影响，那就错了，你就要受果报了。诸佛菩萨应化在九法界，受不受果报？不受。真的是随缘不变，不变随缘，他得大自在，没有受到一分一毫的影响。
　　诸位如果心思细腻，你想想这个事实真相，你要不要学？这个东西才是我们自己本来面目，才是真正的自己！学佛没有别的，把自己真正自我找到了。过去把真正自我给忘掉了，迷失了，现在把它找回来了，得大自在，永远生活在无障碍的境界里面。对於十法界依正庄严，世出世间一切性相、理事、因果，清清楚楚、明明了了！智慧、德能、相好都现前，都得受用。好，他下面还有解释，很好。
　　「言谛实者，此约境辨，谓如所说相，不舍离故，真实故，决定故，谓世出世二种因果，必无虚妄，不可差失」。这一段文，我们刚才虽然没有念，意思都说到了，就是宇宙万有的真相，佛法讲的，《般若经》上讲的诸法实相，就这个意思。这是我们应当要明了的，明了那就是谛审，就是审谛。审谛，谛审是一个意思，你明白了。凡夫虽然不明了迷在里头，迷在里头，事实真相还是事实真相；事实真相决不随你迷它就迷，不会的，它不随迷悟之缘。所以迷悟是在个人，法不随你迷悟，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六四卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1064》)


...的，决定不是有先后次第，慢慢形成的，没有，统统是一时，一时顿现。《楞严经》上所讲的是「当处出生，随处灭尽」，他们现在发现有这个意思。所以科学进步，对於佛经上有些东西，关於物理方面的东西，慢慢证明了，佛讲得没有错，真的是真实、决定。可是还没有方法像佛经上讲得那么样的明细，他说不出来。
　　我们在《华严经》上读到，前面读到微尘，微尘里头有世界，那世界跟外面世界一样大。谁能够入微尘世界里面去参观访问？普贤菩萨，普贤菩萨能入微尘世界。我们晓得普贤就是等觉菩萨，我们在经上得的这个讯息，大概八地菩萨就有这个能力。八地看到阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，这是我们一般讲深位的菩萨，普贤菩萨。他们有这个能力，自由自在的去访问微尘里面的世界。微尘无量无边，你想想看一根头发的直径，切断的直径就有一百万个亿亿亿，一根头发的整个平面，那还得了！那容纳的数字，我们就没有法子形容。这个直径是一条线，一根头发！一根长头发，你能够切成多少个平面？没有法子说。真的是佛说「不可说不可说」，这是我们现在科学家所讲的宇宙的奥秘。
　　在法性里面，法性没有大小，所以那一点点小它不算小，整个宇宙也不算大，它没有大小，没有对立的，这一点我们要深深的去体会。法性没有对立、没有远近，所以西方极乐世界就在面前；没有先后，没有先后就是没有时间，所以叫一真！一就是不二，二就是对立。我们学佛，特别是学大乘，要想入佛境界，佛是什么境界？佛是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六五卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1065》)


...们这里头有几个很用功、很努力的同修，我知道，每天大概都是六个小时到八个小时听讲经，他们在听光碟。这是什么？这是善根发现了，真正觉悟了。以前疏忽了，听得太少，是很热心的来护持佛法，但是对佛法不懂，外行！现在觉悟了，现在尝到法味了，真干！所以恶补，他来跟我讲恶补，非常有效果。这个效果很明显，妄想少了，为什么？他没有时间去想别的事情，他要读经，他要想经典里面的东西。尤其是一天有八个小时的话，根本没有时间去打妄想，多余一点点时间，他还有日常正当事情要做。纵然是家庭主妇，家事她要做，没有时间去打妄想，也没有工夫去搞什么分别执著。这个样子的训练，严格、密集的训练，能够有两、三年，她功夫成就了，那个时候她就自在往生！她想走就走，她不想走，她爱住几年就住几年，她没事！说什么灾难来，与她不相干，她清清楚楚、明明白白，这个人是真正得度了。
　　自己得度，必定能感化别人，感化什么人？感化善根成熟的人。善根不成熟的，你感他感不动，这不是你自己能力不到，是他的业障太重，罪孽太重。罪孽轻的，业障轻的，都会被你感动，慢慢的都回头，这个道理一定要懂，所以自度而后才能度他。自己未度要想度别人，经论上常讲「无有是处」。还有一等人，心地很慈悲，总想先去度别人，这是妄想，这是错误的。心是好心，结果怎么样？结果自他都不能得度。因为你常常想帮助别人，想度别人，把度自己的时间跟功夫耽误了。我们说个最明显的，你很容易觉察到，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六五卷）　　2003/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1065》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。