修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一三五集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一三五集）　　2012/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0135



　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。

　　问：这里有位同修问到，父亲今年六十五岁，心脏病重。惭愧，我与母亲学佛几年，都不能感动父亲，他并不信佛。我与母亲发愿，希望尽心尽力送他往生极乐世界，起码去善道。我们知道临命终时不要抢救，但父亲却一再嘱咐我，他危急时一定要送某医院抢救。我没有任何经验判断，是否他的病可以抢救得过来，所以也不敢冒然不送医院抢救。请法师慈悲开示，这种情形我该怎么办？

　　答：这个问题一定要劝导您的父亲，把临终的状况向他介绍，尤其是说明人不是断气了就离开身体，在断气以后，往往还有八个小时神识留在身体里面。这个时候如果别人碰他一下，他就会感觉到非常痛苦，经上有所谓「风刀解体」、「生龟脱壳」，甚至你碰一下他的床，他都感觉得痛苦。如果是抢救，给他割喉管插呼吸机，给他电击，他会感受到在地狱一样，而且还未必抢救得过来。如果抢救不过来，断气以后，他带着瞋恚心，决定是堕地狱道。所以要把这个事实真相跟他讲清楚，希望他不要拿自己的将来去处开玩笑。

　　真正对他尽孝，是让他能够善终。你看世间人讲五福临门，其中有一福就是善终，古人都希望寿终正寝，寿命终了，安安静静的躺在床上，像睡着一样，就这么过去了，一点苦都不用受，自自在在，这就是福。所以要跟他讲清楚，希望他得到这个福报。因为人总有一死，怕它也没用，怕死也不得不死，抢救回来一次，也未必能抢救到第二次，总有一次你要走。与其说痛苦的走，不如我们靠念佛，在家里自在的走。如果能够相信西方极乐世界，求生西方，你念佛能感得阿弥陀佛来接引你往生西方极乐世界。即使是你不愿意求生净土，念阿弥陀佛也保证不堕恶道，得人天善道。

　　所以劝导他是最重要的，如果劝导他实在不听，证明他业障很重，没有福报，你也只能够随顺他的意思。那么危急的时候，如果他神智清楚，你要按照他意愿来办，要送他到医院，要不然他会生瞋恨心，他以为你在害他，不能救他。你得随顺他，然后在抢救过程中你给他念佛，希望能够抢救过来，抢救过来了，他经受过一次痛苦，再也不敢经受第二次了。像我的爷爷奶奶，虽然他也是不懂佛理，但是他经过医院的那种折磨，他说什么也不肯到医院去走。立好遗嘱，最重要一条，就是临终不能送医院。他经历过苦了，他就肯回头。

　　问：第二个问题。看到刘老师送胡老师的父亲往生，很感动。另外也听到同修说开封程晋林居士送往生的一些故事，似乎只要助念的人发心，都可以送到极乐世界。对此我有些疑问，心、佛、众生三无差别，自己的因缘果报，连佛菩萨都不能替，是通过教育让自己通过转心来改缘，进而转业。请问，助念人的心念对亡灵的心念会有多大程度的影响？对亡灵的去向又有多大程度的决定？

　　答：助念的人如果真正发大慈悲心、真诚的心为亡者助念，会有很大的加持力。这种加持力就是增上缘，它能够帮助感通阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲来示现，也加持亡者能够清醒过来。他见到佛了，佛光一加持、一注照，他业障就消了，他就能够生起坚定的信愿求生西方，这时候他一念十念都能往生。但是最根本的因不在助念，在于往生这个人，往生的人宿世善根深厚，所以遇到助念的缘，就帮助他恢复了这样的善根，产生了坚定信愿，他就能够往生净土。

　　蕅益大师讲，往生与否，「全由信愿之有无」，关键不在于你念佛功夫多少，在于你能不能真信切愿。助念的人开导他非常重要，开导就是帮助他生起坚定信愿，这是往生的关键。

　　所以印光大师有一篇文章叫「临终三大要」，我建议你认真的学习。之前我们也讲过多遍，在网上都有流通。「临终三大要」，首先第一个就是要善巧开导病人，目的就是让他能看破放下、真信切愿求生净土；第二个是轮班助念；第三个是切忌搬动哭泣而妨害他的正念。

　　所以像刘素云老师送胡老师父亲往生，也都是跟他父亲的中阴身在沟通，劝导他，给他念佛，也能帮助他见佛。但是这个缘实在是太殊胜了，一般人能遇到这种缘是非常罕见的。这是胡老师自己弘法利生功德加持，也是他自己的孝心感动了刘老师，感动了佛菩萨来加持护佑，才有这样好的增上缘。也要他父亲真正有善根，遇到增上缘就能接受，就能信受奉行，就能发愿求生净土，这内因加外缘结合在一起，才能够往生。如果缘再殊胜，但是他自己迷恋娑婆，不能欣求极乐，他顶多还只能得到生天，不能往生极乐世界。

　　所以懂得这个道理，我们自己修，要努力，要看得破、放得下，随时随地做好往生准备，心永远保持清净，一尘不染。这样你自己有把握往生，不需要依赖助缘，因为助缘是可遇不可求。我们有机会帮助别人助念，就要尽心尽力的去做，结殊胜的法缘。我们常常去给人助念，到我们自己走的时候，也会有殊胜的助缘，你修如是因，就得如是果。

　　问：我们再看底下的问题。因为自己修学尚浅，所以对别人提出的学佛方面的问题总是不知道该怎样问答，有时自己不太清楚，可能都会讲错。我最怕会讲错，因果可畏。请问法师，如果不慎讲错了，我该如何忏悔？

　　答：忏悔就是后不再造，以后不要讲错就行。所以在讲佛法的时候，一定要注意一种心态，就是不能够强不知以为知。应该「知之为知之，不知为不知，是知也」。我懂多少我就跟别人讲多少，我讲出来的都是我能够肯定的，我不能肯定的就不要讲。等我能够弄清楚，肯定了，没有错误，我才会讲。怕就是怕误导众生，这个因果是很大的。

　　古来就有这样的故事，错下一个字转语，堕五百世野狐身，这是讲唐朝时代，百丈禅师遇到的一个人。所以自己平时要多用功深入经教。而且发愿给别人讲佛法，一定要把面子放下，面子是傲慢心、虚荣心，就是自私自利。把这些烦恼放下，用一个虚心学习的态度跟人家交流，不是我现在做人家老师，我去教别人，这样的心态很危险。孟子也说过，人之大患在「好为人师」。反过来，你能够好为学生，我到处向别人求教，我用学生的态度跟别人聊，跟别人交流，向别人请益，请别人指正，这样的态度就不会讲错。

　　谦虚恭敬，这样自然得到佛菩萨加持，有时候你平常没弄懂的，忽然之间在台上就能懂，讲出来的自己甚至都难以置信，怎么是自己讲出来的，能讲得这么好？我常常就有这样感应，很多问题平常没有悟出来的，上了讲台，讲着讲着讲顺了，自己就明白了。这都是佛菩萨加持，你在修法布施，佛菩萨就加持你得聪明智慧。所以上了台的要用学生的态度，我们师父到现在还是这么说，台上讲经的人是做学生，台下坐的全都是老师。我们应该以学生向老师汇报的这种心态，来报告自己的修学心得，请老师们指正。这样你的法缘也会很殊胜，所谓谦受益，满招损。

　　问：再看下面的问题。我有一个问题在心中，一直很内疚。事情是这样的，前年我到亲戚家，去了他们的佛堂，那里一位护法大德送了我一张老法师的全身照，我非常欢喜。回到亲戚家，就用他家的垫衬衣的纸板托衬，用干净的纸再包一层，主要是怕在回家的途中不小心把照片折了，放在桌子上。第二天我发现包照片的包不见了，就问这家里的亲戚们，看没看见我放在桌上的包？都说没有。我说不对，就放在桌子上。后来亲戚家的男主人说，他以为那包是没用的纸夹，就当垃圾给清走了。我当时听了眼泪都快流出来，跑到楼下，垃圾早清走了，心里非常的难过。虽然是个误会，但也有我的责任，没嘱咐家里每一个人，造成了对老法师的不尊敬。我到念佛堂和那位大德说了此事，真心的忏悔我的罪过，恳求再送我一张老法师的像，因为那是我梦寐以求的，大德终于又给了我一张像。但我心里一直对这个事放不下，我对老法师那么敬仰，无意中出了这样的事，我会背因果吗？我真心的向老法师忏悔，心里一直非常的难过，我应该怎么做？

　　答：这个事情，你不是有意不恭敬老法师，只是无意犯了过失，也不要太内疚。事情已经过去了，不要再去追忆，要放下，要修清净心。你要想到，真正对老法师的恭敬，是你能够依教奉行。老法师教导我们真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真诚的心没有妄念，清净的心没有染污。你看你老是在内心里纠结这件事情，那是妄念放不下，污染放不下，那就不能叫依教奉行，这叫情执，不是真正对老法师恭敬。所以对老法师真正恭敬，真正每天听经闻法不间断，学一条做一条，老实、听话、真干，这才是恭敬老法师，你所见的是老法师的法身，不是肉身。那个照片是肉身的，肉身加持力很小，你要见法身，这才有大的加持力。

　　所以很多同修把恭敬和情执混在一起。情执的心是染污的，恭敬的心是清净的，是对法的尊重，不是对人的执着。当然我们对相片，把它当作佛菩萨的像一样恭敬，这是正确的，以后要注意，要谨慎，这样就好，后不再造就是真忏悔。老是纠结于心、追忆，那个不是真忏悔，反而是重复的造罪业。这个我们要明白，所以现在要放下。

　　问：下面一个问题。我有一次怀疑自己怀孕了，用试纸测验显示阳性，但我因为身体感觉不太相信是怀孕，也不是很在乎，没有好好保护。后来我听大夫说这叫假孕，也有人说是怀孕了，可能是胎儿着床不稳，加上外界的因素，所以才没有保住。我到现在也不确认是否怀孕，如果是真怀孕的话，我的这种不谨慎导致胎儿流产，是不是也算是堕胎？那我真是很难过，我从来也没有堕过胎，学佛之后知道因果的报应，更不会造这么重的罪业。可是这次因为我自己大意疏忽而导致胎儿丧生，我真不知道该怎么做，怎样向孩子赎罪？

　　答：这不是故意堕胎，是不谨慎导致流产。这种罪业当然不会那么大，这也是这胎儿福报不够，所以坐不稳。那么妳多做功德、多听经念佛修行给他回向，给他立个牌位来超度他，他就能够得到大利益。

　　这个不属于杀业。为什么？因为犯杀戒它有个条件，是起杀心，妳想要把他杀掉。这个念头如果没有，妳不是想把他杀了，妳是无意中造成的这个后果，这就没有犯杀戒。当然，他没有办法成为妳的儿女，这是他跟妳的缘很浅。虽然浅，那也必定是个很好的缘，也是父子的缘、母子的缘，那妳也应该给他做超度，给他念佛诵经回向。妳自己真正好好修，他就得到妳的功德加持。

　　问：下面一个问题。今年弟子二十三岁，平时在工作单位中帮助人，但是遭到同事毁谤，同事因我帮助人，也造了口业。我该怎样做可以不让同事造口业，我又可以帮助人？请法师指点迷津。

　　答：遇到不善的人，见我们做善事不仅不能随喜，还要毁谤，那我们更要小心防备。倒不是怕他毁谤，而是怕他自己造罪业，将来受恶报。我们用慈悲心对待他，他虽然对我不善，我们要对他善，我们不能报复。这就需要自己做事要留心，要低调、要谨慎、要谦卑，不能够让别人感觉到你做的善事受大家的瞩目，受到赞叹、得到名利，这会让人生嫉妒心。毁谤往往都是因为嫉妒产生的，别人嫉妒都是因为你有名有利，享受了别人的赞誉，所以他会嫉妒。那我们做善事要懂得把名利让给别人，我们默默的做，我们不要名不要利，也不要别人来感恩。做是应该做的，人家要名要利就给别人，这样就不会跟人起冲突。而且做了好事把功都推给别人，过都归到自己，这样就能够减少别人的嫉妒障碍。如果自己稍微有一点傲慢的心，稍微觉得自己有功德了，我在行善了，别人就可能嫉妒障碍。你一点都不要，这就是功德，心清清净净，他想障碍都障碍不了。他能障碍的也就是你的名利，你这些统统都不要，你真正是积功累德。而且他的这种障碍毁谤帮你消罪业，也不是坏事。他固然要遭果报，但是我们对他要生感恩心。你看，他冒着受罪报、堕地狱、堕恶道的这些危险来给你加福，给你消罪业，这我们就应该感恩他。用这种心态对他，日子久了，他就受感动。你对他还是一样的恭敬，一样的友好，日久天长，他肯定能体会到，他就能把自己的偏见放下，那个时候他会向你忏悔，你就度了一个人。

　　问：下面一个问题。弟子想帮助一些有困难的人，但是家人和朋友都劝我要小心，因为现在有很多碰瓷的人。碰瓷属北京方言，泛指一些投机取巧、敲诈勒索的行为。我很迷惑，我该怎么帮助人？怎么做到《弟子规》中的「凡是人，皆须爱」，帮助人后，而又能让家人欢喜，我怎么可以活学活用《弟子规》？请指点迷津。

　　答：首先我们自己心要坦然，帮助人我们就以真诚的心帮助，不管对方是什么样的心机，见到他确确实实需要帮助，我们就帮助他。当然你要判断他是不是确实需要帮助，这就需要智慧。如果他是设一个骗局，来投机取巧敲诈勒索，那你不要上当。像孔子讲的，仁者必定有智。仁者就是乐意帮助别人的人，「仁者爱人」，「凡是人，皆须爱」，他一定是有智慧的，所以他的爱是理智的，不是感情的。你要会判断，你在帮助他的过程中，也懂得分寸，懂得时机，什么时候该帮，什么时候还暂时不动，这些都是活学活用《弟子规》。你要善于观察人情事理，看看他是不是真诚的愿意接收你的帮助，你也懂得察颜观色，这就是用智慧。你识别真伪，如果他是假的、骗你的，你不要上他的当，也不让他造罪业，你也不会浪费时间、浪费资源。这种智慧通常是心地清净了，你就会有这个智慧，你要用直觉自然就感觉到，从他的眼神、从他的举动，从他的容貌、仪态，你会有感觉。你自己愈真诚，你愈能够判断别人是不是真诚的，你自己的心清净，你就能够感知对方的意图。当然，如果不能够感知也不要怀疑，一怀疑你的心就不清净了，帮助人就没有功德，只是积一点小福报。功德是清净心，无住生心，应无所住而生助人的心，这是功德。

　　所以看到对方需要帮助，你认为要帮助的时候，你就全心全力去帮助他。假如真的是上当受骗了也不在乎，因为我发出的是真诚心，已经功德圆满。他对我是用假心，用虚伪的心，他造罪业；我有功德，我不怀疑，我不遗憾，我也无怨无悔，保持自己纯净纯善，这你就是善用心。何必是本来发了善心，把这善心后来又变成怨恨心、后悔的心？这都把那个善给削减了，而且又造了一些不好的业，何苦来？要心地坦然，即使被骗，就做还债想，前生欠了他的，这一生还了，也欢欢喜喜。

　　问：下面一个问题。弟子的父亲早年经常养鸡，鸡长大了，就杀了吃掉，同时吃一些带卵的鸡蛋。我父亲该如何忏悔，让被杀的鸡都能得到利益？在此我也代表父亲向被杀的众生忏悔，希望被杀的众生得到利益。

　　答：跟父亲要说明杀业的因果。自养的杀，那个罪业更重。最好的方法，跟他讲《感应篇》的故事，或者你让他听听，有一个《集福消灾之道》的一本书，还有光盘，可以让他听。另外，《文昌帝君阴骘文》，安士先生有个很详细的批注，你可以跟他一起看。我之前讲这个也讲了一百个小时，很详细的讲解，举了很多的故事，安士先生自己有很多故事，我们也加了一些故事，这都给他参考，让他多听因果教育。等他明白了善有善报、恶有恶报，他就懂得忏悔了，不能够强行要求他忏悔，他不服的。另外你自己代你父亲向这些众生忏悔，给牠立牌位做超度，念经念佛。你用真诚心对牠们，牠们也会感恩你。当牠们也接触到佛法之后，牠们的怨恨心也会慢慢的消除。所以要劝牠们皈依三宝，也可以晚上给牠们授三皈。

　　我现在每天晚上都做三皈，给幽冥界众生做三皈依，怜悯这些众生的苦难，他们比人要苦得多，更需要佛法，更需要解救。至诚感通，你这么好好的做，你每天用读经念佛所有的功德给牠们回向，时间久了，这些众生欢喜离开，甚至往生净土了，你的父亲罪业也就慢慢能够消除，他也就能够忏悔学佛。

　　问：下面一个问题。我在家里恭敬的悬挂了老法师的相片，虽然半身，但是感觉很欢喜。可是有个同修到我家来，说我不该挂半身的老法师像，说不太尊重，说供佛像都不能半身。但是我是这么认为的，我觉得无论是佛像还是老恩师的像，都是提醒我们依佛陀之教诲去做，是起到表法作用，学佛的慈悲，学恩师的慈悲。如果心里不是真正的学佛，不是真正的恭敬老师，那么挂再好看的相片也是枉然，所以我觉得没错。不过为了确保一下，还是向您问一下，我是否如法？感恩指点。

　　答：你这个念头也是正确的，所有的这些像，佛菩萨像也好，老师的像也好，都是提醒自己见贤思齐，不忘师长的教导，佛菩萨也是师长。但是在事相上的处理，两者有一点不同。我们画佛菩萨的像，必须是要用全身，不能够用半身，更不能只画一个头部，这都不可以，这是属于对佛菩萨的大不敬。而且画像要用《造像量度经》里面的要求，依法来绘制，不可以随便。这样的话，画出来的佛像真正能够有度化众生的效果，因为佛的三十二相都有表法的意思。我们师父老人家刚刚在《净土大经科注》里面讲完这三十二相，讲了三天，六集，十二个小时，很详细的讲了三十二相。画佛像要用这样的一个标准，因为每一相这个果都是有相应的因导致的，这本身是个因果教育。要想得到殊胜庄严的相好，必须要修善因。对于人的相片，我们师父上人也曾讲过，可以用半身，因为在事相上来讲，他是人，他不是佛菩萨。虽然他的本迹可能就是佛菩萨，但是在事相上我们还是用人来对待，这个可以用全身，也可以用半身，不那么严格要求。所以，你已经有了恩师的半身像，没关系，可以供起来每天提醒自己。

　　问：下面一个问题。学生学佛已有五年，只自己在家听老法师讲经，但是一直修学都有个心结未能解开。在刚刚学佛没有多久的时候，我也不知道怎么回事，突然有一次，全身象触电一样，然后心跳加速，当时心里非常害怕。自此以后就一直心慌，没有什么事情也紧张焦虑，无法心安。当时听老法师讲经，觉得可能是自己学佛了，冤亲债主来干扰，要更加努力学习，只有佛法才能解决自己的问题。但是这种状态慢慢发展到现在也没有特别的好转，却有点严重了，很折磨人，而且心里有了障碍。听经时，如果听到师父讲到什么魔、冤亲债主附身，某些修学不如法，走火入魔了，这一类的问题，我都跳过不敢听。导致念佛读经修行有障碍，总害怕自己不如法，信心建立不起来。但是通过这几年的学习，我是非常喜欢听经的，也喜欢圣贤的教诲，特别是儒家的一些经典。但是我目前的状态总是转不过来，还有病痛，身心不安。我想这肯定是业障深重的表现，也努力的落实三个根，改正习气。请问，这是师父讲经时所说的修学瓶颈吗？该如何打开这个心结，能够身心安稳的修学？

　　答：对待修学当中出现的身心的问题，我们首先不要恐惧，不要害怕，不要紧张。因为出现问题是很正常的，如果没有问题，那就不得了，你会很快就成佛了。可是我们无始劫来造了很多的罪业，得罪了很多的众生，所以修行肯定不会一帆风顺，就是要克服魔障。像《无量寿经》上讲的，「以定慧力，降伏魔怨」，要对这些障碍，这些折磨。这个魔不是真有什么魔鬼，不一定，就是讲折磨。这折磨我们自己要用定慧力去降伏。定，心里不要为之所转，还是安住在听经闻法、念佛定课的修学上；慧是你能够判断这个是怎么会事，怎么解决。

　　你这个情况两种可能都有，一种可能就是忽然之间业障现前，另外一种也可能是有缘众生来干扰你。两种情形我们都要用定慧力去化解，我们不能判断是哪一种，那我们两种方法，拿两个解决方法同时用，这也没有副作用，要消自己业障，化解冤亲债主有缘众生的怨恨，双管齐下。那消自己的业障，怎么消？你要知道业障是什么，贪瞋痴慢疑，这五毒烦恼就叫业障。所以平常修学要努力的扎好三个根，把自己的自私自利、贪瞋痴慢放下。学佛要发大心大愿，为了正法久住、弘法利生，我们自己要认真修学，做好样子。你这样的表现就叫护持正法。贪瞋痴慢疑种种烦恼愈来愈淡，这就是业障消除了。

　　对有缘众生来讲，要忏悔，向他们忏悔。我们师父上人有一篇忏悔文，专门是对一切有缘众生忏悔。我每天早课都做一遍，在佛前跪下来，合掌恭恭敬敬的读一遍，读的时候随文入观，向这些有缘众生求忏悔，帮他们授三皈依，劝他们念佛求生净土，化解无始劫来彼此的恩恩怨怨，化怨为亲，化敌为友，大家变成法眷属。你只要真诚的给他们回向，他们得到利益了，自然就不会找你麻烦。而且他们会感恩你，因为有你这个因缘，使得他们能够超生，他们很法喜，所以这个心结自然就打开。你有这个心结，对你没有任何帮助，所以要放下，积极努力的依教奉行，自然你的障碍就去除掉了，身体就会愈来愈好。

　　问：下面一个问题。我最近魔扰，感觉很疲惫，请师父指点迷津。

　　答：刚才我也回答了这个问题，你跟他很类似。对待魔扰，就是自己要通过努力精进修学、忏悔、回向来化解。每一个修行人必定要经过魔扰。像释迦牟尼佛成佛之前，那都要经过魔王波旬的考验。你能够过得这个关，你就成就，过不了关，那一直就在六道里待着。对待魔扰，我们不能用对抗的心理，用愤怒瞋恚的心，只会加重业障，永远化解不了这些有缘众生对我们的怨恨。我们应该怎么做？逆来顺受，有魔扰，我们就挺着，我们依旧是认真的修学。如果感觉得身体很疲惫，可以休息，休息好了起来再干，不退心，那个魔扰自自然然就会愈来愈轻微，你过了这关，业障就消除。在修行路上要过五关斩六将，像《西游记》里面讲，唐僧取经要经历九九八十一难，这就是表法，说明修学的道路不是那么一帆风顺，必须克服魔扰，你才能成功。克服魔扰最好的方式就是精进修学，二六时中一句佛号不间断，你什么魔扰都能化解。

　　问：下面一个问题。信地藏菩萨能往生净土吗？

　　答：应该这么讲，如果不信地藏菩萨就不能往生净土。为什么？地藏菩萨是释迦牟尼佛介绍的，如果我们不信地藏菩萨，不就是不信释迦牟尼佛吗？我们不信佛说的，怎么可能对净土有信心？净土也是佛说的，你如果不信佛讲的其它的法，而说我能相信净土，那不可能。你那个怀疑没有去掉，你的信不叫真信，不是深信。往生极乐世界，最重要的是信愿行三个条件，信是前导，因信才起愿，因愿才起行。如果信都不信，没办法发愿，你愿肯定不真，那行也就不得力。

　　所以地藏菩萨是大乘佛法修学的一位重要老师，给我们做扎根教育的老师。他弘扬什么法门？孝亲尊师、深信因果以及念佛法门，这是他所弘扬的。你看看《地藏经》这里面是不是讲这个，讲孝亲？地藏菩萨前身做婆罗门女、做光目女的时候，都是大孝女，给我们做这样的榜样，因为孝心而生起菩提心，因菩提心而成等正觉。师道建立在孝道基础上，能孝敬父母的人，才能够尊重老师，而在佛法上成就。佛法是师道，要修学关键在于能不能够尊师重道。地藏菩萨在整部经上给我们做表演，不仅他给我们做表演，还有很多其它的菩萨，像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、虚空藏菩萨，还有四天王，还有很多很多鬼王、阎罗天子等等，

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他们都在给我们表演尊师重道。你看他们要向世尊提出问题的时候多么毕恭毕敬，这就是尊师重道。地藏菩萨也是，他向世尊请教问题的时候，都是跪下来仰求佛的加持，乘佛威力来向佛请问，而且对佛那么的谦虚恭敬。地藏菩萨，要知道，他的学生里面成佛的都无量无边了，但是他现在是等觉菩萨的身分，还是学生。等于他是博士班，什么考试都通过了，什么论文都答辩了，就是没拿博士学位，他没参加博士毕业典礼，他还是一个学生身分，没有毕业，没圆满。他不是不能圆满，他自己示现做等觉菩萨，是为了度众生的方便。所以他的誓愿是「众生度尽，方证菩提」。那现在没有圆满证得菩提之前，对佛来讲他还是学生。所以，虽然他修学的资格可能比释迦牟尼佛还老，但是他对释迦牟尼佛依然那么尊重，这是尊重师，师道。

　　地藏菩萨还讲因果，世间的因果是善恶报应。《地藏经》有很大一部分的篇幅就是讲因果报应，尤其是讲地狱造的是什么样的业。另外，还有给我们显示出世间因果，念佛成佛的因果。地藏菩萨做婆罗门女的时候，或者做光目女的时候，她们都是用同一个方法成就，什么方法？念佛法门。婆罗门女是靠念「觉华定自在王如来」名号成就的，她念到一心不乱，就做菩萨了，只念了一日一夜，所以念佛法门是最快速成就的法门。光目女也是，她念「清净莲花目如来」的名号。同时《地藏经》里面专门有一品，「称佛名号品第九」，地藏菩萨给我们演说称佛名号的功德利益，这都是赞叹念佛法门。所以《地藏经》也是一部很难得的净土的基础教材。我们师父老人家讲过一遍，我也讲过，用广东话、用普通话都讲过，确实它是帮助我们扎三个根，而且它导归到大乘，导归到念佛，应该认真的学习。

　　我们师父有一次跟我讲，说法藏的前身是地藏。他说这个话，让我似乎茅塞顿开。法藏菩萨那是净土法门，阿弥陀佛的前身，他是怎么修成功的？肯定也是修三福，从断恶修善修起来的，那就是地藏菩萨教导的法门。所以《地藏经》概括起来就是讲《观无量寿佛经》的三福，「一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。经上讲，能读上大乘经典一句一偈都有无量的功德，这是鼓励我们读诵大乘，劝进行者，勉励同修来学习。

　　所以他跟净土不矛盾，反而是个很好的辅助。特别是末法时期，要靠地藏菩萨他老人家担当弘护正法的使命，这是他在忉利天宫受到释迦牟尼佛的委托，至当来下生弥勒尊佛出世以来这段时间，这段岁月，他要肩负弘扬住持正法的责任。所以修学净土，以这个做基础也是非常好的。

　　问：下面，弟子有三个问题请示。第一，我父母有一间商品房，租给一个人好几年了。之前他是做牛奶生意的，但后来转手给了一家，白天卖点心，晚上做宵夜。我知道这种生意有罪过，我们全家已经吃素。突然不借给他的话，好像不太讲情义。请问法师，我们会有共业吗？如果有，我们该怎么办？

　　答：你只管租房子的事情，看到他做的不如法，可以去劝说他，你跟他讲明因果道理。但是你说不让他住，他确实不能理解，人家会觉得你不讲情理，所以也不必把他赶走。赶走，你再找另外一个人，另外一人不一定比他好，可能比他更糟糕。所以关键是能够劝说他，让他能够不要卖荤食，慢慢转成素食，这个是又环保，又利人，减少杀业，所以这是非常好的一桩事情。要让他们做卖食品生意的人懂得这个道理，其实你命中有多少财都是固定好的，你卖什么都有那个财。更何况现在吃素的风气愈来愈普遍，人们的需求也愈来愈高，你转成素食的行业，我相信这市场是很大的。

　　问：下面一个问题。听老法师讲经时可以记笔记吗？还是说没有必要？

　　答：你可以记，也可以不记，看你自己的根性。老法师在年轻的时候，他听他的老师李炳南老居士讲经，他也记笔记。结果后来李炳南老居士就叫他不要记，他说你记了干什么？师父说，我记了，是怕忘记。他说你忘记，你记它干什么？等到明年你的这个觉悟不一样了，过去记的你看都不看，没用。所以李老不让老法师记笔记，让他全神贯注的听讲，记在心里去悟，悟得的道理是你自己真正得到；记在笔记本上的叫「记问之学」，孔子也讲，「不可以为人师」。

　　所以我刚刚学佛的时候也记笔记，因为知识分子都有这个学习习惯，记下来就感觉到好像学得更深入一些，这初学可以用。我曾经在二十四岁的时候，我在美国留学，那时候就请示过师父老人家，在达拉斯净宗学会，我请问老人家说我能不能记笔记？师父说你可以记。这不跟他讲经好像不一样？各人根性不同，他说我可以记，那我就记。记多了之后发现，其实真的不必要记，记了以后真的不会看第二遍，你只是在听新的，每一年的境界不一样，你听经的感受也不一样，所以不必记。你真怕忘记了，那你就重复听，每一片光盘你重复听个十遍、二十遍，你就记在你自己的心里了。然后在日常生活中去运用、去学习、去落实，那就变成你自己的境界。所以我现在是不记笔记，要用悟性，记的时候你用的是心意识，你就往往不能全神贯注的听讲。好像你自己学了很多知识，但是那个甚深的义理你没悟到，这是记笔记的一个缺失。所以初学，特别是老法师讲的一些名相，你不是那么能够有把握，你通过记笔记，或者甚至翻字典，你做为初学时候的一个方法可以，学久了你自然就不想再记。

　　问：下面一个问题。弟子今年二十四岁，是一名初中教师，想求生净土，但最近又在网上跟着蔡老师学文言文。因为之前听老法师说要学好文言文，又想自己年龄不大，将来或许有机会弘扬传统文化。这样做，妨碍念佛求生净土吗？

　　答：这要看你自己发愿。你这么年轻，才二十四岁就能闻到佛法，那我还是鼓励你能够认真的学习文言文，扎好三个根，发愿将来弘法利生。至于能不能往生净土，其实关键看你自己是不是真信切愿，说难也难，说容易也容易，只要你能放得下，就能往生。它跟你学习文言文，学习传统文化不会妨碍。你可以每天都保持听经，听《无量寿经》，每天提起你的信愿。

　　有时间多读读文言文，特别是多学习三个根的教材，把自己德行的根稳固，这对你求生净土也是很大的帮助，这叫助修（正修是信愿念佛），它不会妨碍你。你发愿是做好事，佛菩萨会加持你，只要你不是为自己名闻利养，你一心一意的希望护持正法，佛菩萨怎能不加持你？绝对不会因为你要学习好传统文化，所以佛菩萨不来接你，佛不可能这样。佛来不来，是看你有没有信愿，真正信愿具足，佛肯定来。现在还没走，发愿为人类、为众生做点好事，也是应该。

　　如果你觉得学习世间传统文化可能会产生障碍，你这个心放不下，那你倒是可以选择《无量寿经》一门深入学习，将来发愿弘扬《无量寿经》，这也很好，这就不会耽误了。《无量寿经》就是帮助你建立深信切愿，它对你有直接的指导，你这样一辈子学习和弘扬《无量寿经》，你念佛求生净土绝对不会在下品，可能中品都不会，都直接往生上品。因为你修清净心修的时间长，功夫就高，解悟得愈深，功夫会下得愈得力。

　　我自己就是发愿一心深入《无量寿经》，我们就可以一起学习。现在我们一起听老法师讲《无量寿经科注》，听多了自己就有心得，慢慢的你听熟了，经文也背熟了，将来要发愿讲解就容易。如果我们有缘，欢迎我们一起来学习。《无量寿经》非常需要弘法的人才，尤其是年轻人。修学的方式，师父也讲，现在你年轻，要按部就班的学，不要躐等。扎好三个根，甚至第四个根《沙弥律仪》都要扎好，然后学好文言文。文言文需要背一百篇古文，如果你选择传统文化，那你应该是背《国学治要》里面，或者《群书治要》里面，或者《古文观止》里面的文章，背上一百篇，你不仅能看文言文，也能写文言文。

　　如果你要专修佛法的，譬如说你想深入《无量寿经》，那就可以背一百篇祖师大德的文章。师父老人家提出三位祖师，莲池大师净土宗第八祖，蕅益大师是第九祖，还有印光法师第十三祖。莲池大师的《竹窗随笔》，蕅益大师的《灵峰宗论》，还有印光大师的《文钞》。我们从里头选一百篇出来，做为我们学文言文的教材，这也非常好。他们这些祖师的文章写得都非常的优雅，文字用得也是非常的精辟，文字功底都很强。现在师父老人家提出，要从这些祖师的文章里面选一百篇。如果你们有读过《竹窗随笔》或《灵峰宗论》，或者《印光大师文钞》，你们也可以自己选，选了之后寄来给我看看，我们来做个会集。我们建立一个学习祖师大德文章的学习小组，虽然没见面，我们在网上一起共学共修，也是如古人讲的，「有朋自远方来，不亦乐乎？」

　　问：下面一个问题。我一直在听老法师讲经，知道要在生活中修行，在生活中克服自己的烦恼习气，放下分别执着。可是当我面对真实的生活时，总是茫然无措，不知我该放下的东西是什么，我该如何在生活中放下分别执着、放下烦恼？我觉得无所适从。究竟在生活中如何对治自己的习气、对治烦恼、对治分别执着？因为生活是多变的，遇到的事情也是多样的，究竟该如何理出头绪对治？请法师开示。

　　答：你肯定是听经听得不够，所以有这些问题。对治的是自己的烦恼习气，这些烦恼习气在生活当中遇到不同的境缘会有不同的表现形式，那就是烦恼。譬如说贪瞋痴慢疑，第一个贪的烦恼，你对不同的境界有不同的反应。譬如说你对待财你想要，甚至你想要不义之财，这就是贪心；对待色你起了染着心，这也是贪；还有名、食、睡，这五欲六尘的享受让你起了这些烦恼，那我们就戒除。在面对着财色名食睡的时候，我们内心能够不动，这就是对治贪。对治瞋恚，在日常生活当中遇到不顺心的时候，或者有人来伤害我，让我受委屈，我能够淡然顺受，不起瞋恚，这就是对治瞋的烦恼。我对一切人都虚心恭敬，那就是对治傲慢的烦恼。贪瞋痴慢在日常生活中你去防治，当然一开始经常有犯，你会觉察得出来。觉察得出来，证明你开悟了，开的是小悟。你开悟就是知道自己有什么过错，然后你对治、你忏悔，改过自新，这就是对治烦恼。我刚才讲的贪瞋痴慢是大类，那细微的怎么办？像你这样，你觉得好像无从下手，最好是用《弟子规》、《感应篇》这两篇文章，你把它做为功过格，天天对照反省，细细的去对照，发现哪些没做到的，哪些违反了，你就把它改正过来。

　　问：下面一个问题。念佛方法，出声或不出声，佛经上有记载吗？

　　答：佛经上应该是有这样的说法，但是一时半会我想不起来，可以去查一查。出声念也行，不出声念也可以，这都不妨碍。因为关键是你的心要真有，念阿弥陀佛，心里真有佛。念的佛号我们自己要听得清楚，你可不出声念，但是你耳朵也得仔细听。收摄六根，像大势至菩萨所讲的，「都摄六根，净念相继」。你都摄六根，就专用耳根，你把耳根收摄住，自己口里念出来，哪怕是很轻微的声音，甚至是默念，默念你也想着你的嘴在念着那个样子，耳朵听进去，一个字一个字听得清清楚楚、明明白白，你就没有打妄想。时间久了，你就得三昧。往往是昏沉的时候最好出声念，大声念，让自己精神提起来，出声帮助你摄心。

　　问：下面一个问题。我念佛不为自己，为了救度父母，希望父母临终时不要受折磨，不要堕地狱，能够得度；为了一切众生不再受苦。我这种念佛的观念对吗？

　　答：也是对的。但是你要有这个观念，你自己要是不得度，你想度别人是不可能的。所以我们虽然有慈悲心去度众生，但是首先要把重心放在自己得度上。自己得度，怎么得度？你念佛能够不打妄想，你就在度自己。用佛号来对治自己的烦恼习气，对治自己的分别执着。你能够控制自己的烦恼，你才能够帮助众生解脱烦恼。烦恼是苦的因，你烦恼能够控制住了，未来的苦也就化解了。所以，你能够为众生念佛，这个观念非常好，你这个意愿就是菩萨的四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，具体落实就是对治烦恼，「烦恼无边誓愿断」，我们用念佛来断烦恼。自己一定要求生净土，念佛如果不求生净土，印光大师讲，纵然你念得一心不乱，你也不能往生。为什么？因为你那个一心还没达到断除见思惑，你还没证得阿罗汉，你就不可能靠自己的力量出三界，你还要搞轮回。但是你能够深信切愿求生净土，就感得佛力接引，佛力加上自力，二力法门，这就保证可以得生。

　　所以千万不能够说我自己念佛念得好就行了，我不用求生净土了，这个观念就错了，这叫狂妄。你自己哪有这个能力断见思烦恼？说老实话，末法时期靠自力能够断见思烦恼的基本没有了，有的都是菩萨再来的，凡夫不可能。唯一能够得度的法门，就是靠念佛求生净土，可以帮助你横出三界。

　　所以对自己的父母，我们要尽力帮助他，为他念佛回向。但是不能产生情执，说父母都不走，我也不走了，父母没离开六道，我也不离开了。你这是情执，你这样不仅帮助不了你的父母，反而你自己也跟着堕落沉沦。真正想帮助父母，首先求生西方净土，然后乘愿再来，你就能度他了。那时候你的身分是阿惟越致菩萨，你六种神通具足，那时候度众生就方便了，不像现在这么辛苦。

　　问：下面一个问题。请问十地菩萨与一生补处菩萨是否相同？

　　答：不相同。一生补处菩萨一般是指等觉菩萨，他叫补处菩萨，就是补佛位，后补佛。他的智慧几乎跟佛是平等的，就看哪里有缘，他就在哪里示现成佛，他把最后一品生相无明断了以后，就圆满成佛。十地菩萨比等觉菩萨低一个等次，低一级，还没到等觉菩萨。西方极乐世界所有的菩萨，包括刚刚往生的，都叫阿惟越致菩萨。这些菩萨不一定是等觉菩萨，但是统统是一生补处，就是他一生就能成佛。因为他无量寿，他自己在西方极乐世界修行，修行到功德圆满了，他能够到他方世界示现成佛，所以都是一辈子的事情，叫一生补处。他不会老、不会病、不会死，这是极乐世界殊胜的地方。

　　问：下面一个问题。受在家菩萨戒的戒子，是否一定要吃全素，或方便素？或可以吃肉？谢谢开示。

　　答：在家菩萨戒的同修，最好是要吃素，菩萨以慈悲为本，方便为门，怎么忍心吃众生肉！虽然菩萨戒里头没有明文规定，但是它第一条不杀生里头已经有涵盖了。涵盖什么？杀戒，这里头讲到不自杀、不他杀、不见杀随喜。不叫他杀，不见他杀随喜，就是自己不去动手杀，也不会叫别人杀，见了杀的这个情形不要随喜、不要跟进。应该对被杀害的众生生怜悯心，也对造重罪的众生生怜悯心，给他们回向，这才是菩萨心。

　　你要吃众生肉，就有随喜杀的嫌疑，因为杀就是为了人吃肉，你也跟着吃，就等于随喜他杀，这一点来讲，也等于造了杀业罪，犯了杀戒。

　　问：下面一个问题。今天我到大型甲级医院看病，大夫开了几张化验单，当时我就想不在这里做检查，因为费用较高，但是我没有直说，拿了化验单就走了，我想到附近医院做化验，因为相对收费较低，比较合适。后来我也想，我这样做是不是不随缘，心有攀缘，有执着？因为我没有随顺大夫的，在这里化验，没有随顺这个缘，我这样的做法属不属于太执着？这样的修行是错误的吗？我该怎样做才是正确的，才是修行？

　　答：看你用心，如果我们在这个过程中有贪便宜的心，贪取便宜，损害到别人的利益，损害到这个医院的利益，那就属于偷盗，那我们就要改正。如果我没有这个心，并不想贪取便宜，而且医院它也没有规定我必须要怎么做，可以随顺我自己要求，那我在可以做的范围内做，这个没问题。费用高低，当然我们选择低费用的，这是非常正常，非常合适，何必一定要贪贵的东西，要求贵的服务？如果是质量都差不多，那我们不必要选择贵的，省点钱，我能拿来做做功德更好。所以我们不要太纠结在这个问题上，心里坦然，我没有对不起人，我没有占人便宜就可以。修行，关键是让我们保持真诚、清净平等觉。

　　问：第二个问题。我虽然是每天听老法师讲经说法，但是当我面对生活琐事时，依然迷茫不知所措，总感觉自己无法将佛的教诲落实到生活，自己的境界得不到提升。我的生活相对比较封闭，自己的迷惑也就很难得到别人的帮助。后来听了胡小林老师学佛的体会，我很高兴，这正是我现在所需的。我想建议协会如果有能力、有条件，可以制作这样一个网站，让更多的大德同修能够像胡老师这样，将自己在生活中如何克服烦恼习气，如何在生活中落实佛菩萨教诲的感悟、体会、心得、心路历程讲述出来，与大家分享，可以让更多学佛人，从中学到很多有价值的东西，相应的在修学中也会少些障碍。

　　答：这样的提议非常好，希望有心人来建这种网站，更希望有真正在修行的人，他们发心出来分享。

　　问：下面一个问题。我在落实三个根上做得相当不好，现在状态感觉是三个根与我的生活脱节，不知道该怎样更好的完成这门功课。希望有哪位同修大德发心，将自己如何在生活中落实三个根那种心得体会讲述出来，与大家分享学习，也同样希望来做一个这样的网站供养大家研讨。

　　答：没错，要学习三个根，需要同学伴侣，如果身边没有这样的人，我们可以听其它大德老师的分享，像蔡老师的《弟子规》这些课程，胡小林老师的忏悔分享，还有刘素云老师的学佛体会，都是很好的教材，应该多听听，听多了，你就自然懂得该怎么落实。还有像以前庐江文化教育中心举办的一些「幸福人生讲座」的光盘，还有一些传统文化论坛里面老师的分享，都很值得我们参考学习，这些数据非常丰富，你在网上都可以下载。

　　问：下面一个问题。我原来是男的，今年十四岁了，快十五岁了，现在读初二第一学期。在六年级第二学期放寒假里，在被窝里学会了SY。有时候在观音菩萨像前SY，在经典前SY，边看黄片边SY，导致现在身体变得不男不女身，头和性器官没变，其它的都像女的。初一的时候已经变了，但我还不悔改，继续SY，现在女身更加明显。我怎样才能恢复男身？我真的好害怕，我的情况好像是《佛说大乘造像功德经》里面所讲的，这个经文是这样讲，「弥勒，有四种业能令丈夫受二形身」，就是男女身。「一切人中最为其下」，就是最下等。「何等为四？」哪四种业？「一者，于尊敬所而有烝秽。二者，于男子身非处染着。三者，即于自己而行欲事。四者，炫卖女色而与他人」。经上也讲到忏悔的方法，「深自咎责，悔先所犯，起净信心，造佛形像，乃至成佛不受此身」。乃至成佛不受此身，这句什么意思？请帮帮我，让我恢复男身。

　　答：这是《造像功德经》上讲的，确实是事实真相，你自己也给这个经做了反面的例证，证明淫欲的危害多么严重，男身都会变女身，你是于自身上行欲事。你说这忏悔方法要造佛形像，可是你没钱造佛形像，怎么办？

　　这个造佛像，我们要懂得经文里所讲的意思，它有表法的意思，不一定真的拿钱造佛像。特别是现在佛像非常多，你再造多，不缺你所造的那些。最重要是什么？应该把佛在经教里面讲的道理去弘扬、去传播，让大家都明白，佛是怎么生活的，佛是怎么待人处事接物的，佛是怎么存心的。把这些道理跟大家讲清楚，让大家都来学佛，这就是造佛形像。按佛的形像来生活，我们自己做佛，把自己塑造成像佛一样的形像，这才是造佛形像，这是教你认真学佛。「皈依法，离欲尊」，你能够认真的深入经典，每天多听经多念佛，你那些习气自然就会愈来愈淡。当你起邪念的时候，你立刻提起佛号，把邪念控制住，不要让邪念相续，让佛号相续。只要你有决心、有毅力，没有改不了的习气。特别你求佛加持，佛力的加持是不可思议的，你心是真诚的，佛的加持就明显，你自己要发大愿，要断除疑虑。古德讲「无欲则刚」，你阳刚之气怎么恢复？无欲就可以恢复。对佛菩萨要有至诚恭敬。另外，也可以看一看周安士先生《安士全书．欲海回狂》这部书，这部书专门教我们断淫欲的，非常的好，可以把它当作每天必读书，放在你的案头，有空就拿来翻一下，每天看几页，这就不一样了。特别是当你烦躁不安的时候，降伏不住习气的时候，你拿出来读一段，立刻就好像清凉水浇头，让你整个就定下来。

　　经中讲，乃至成佛不受此身，就是不受二形身，男女二形的身。你本身是男身，又有女性的特征，这是二形身，或者是女身有男性特征，这都叫二形身，这都属于不正常的身。你要真正断恶修善，一心学佛，就是乃至成佛，一直到成佛都不会受二形身，你受的是大丈夫身，就是这个意思。

　　问： 下面一个问题。弟子打算开素食饭店，弟子具体细节应该如何做才如法？设想只在菜谱上标菜价，设立收款箱，顾客自觉投放，这样是否如法？

　　答：你这样做非常好，可以尝试尝试，我还没听说哪个饭店这么做法。你不收费，让大家任吃，让大家自己投功德箱。你不要害怕，有的人白吃了不给钱怎么办？你就当布施，愈布施财富愈多。更何况你布施就是让他吃素，他这一餐吃素他就不去吃肉，他不吃肉，等于是放生。所以开一个素食店等于是开一个放生池一样，功德无量！你就本着我开这个店就是用来放生、我不是用来赚钱的这个心态去做，我就是希望它亏本，因为亏得愈多，证明来吃素的人愈多，好事情！如果有志同道合的同修道友大家合力一起开，等于每个月放生，我们就不用去另外找时间去放生了，所有放生款都投入素食店。

　　我去过汕头觉西园，有个素食馆叫觉西园素食馆。这个素食馆他们的收费三块钱，自助餐，任你吃，三块钱吃个饱。你想想三块钱当然连成本都收不回来，这老板他们的理念是什么？我就是为了要做亏本生意，而且我用的菜米油盐都是质量最好的，不用次等品，包括那些一次过的碗具都是好的，环保的。让顾客吃得舒服、吃得开心，他们就常来，所以这个店的生意就非常红火。里头还放了法宝可以流通，平常还播经，播这些传统文化老师的讲课，让这些顾客边吃还能边听到正法，这样的布施太殊胜了。

　　有能力的这么做，我相信支持的人会很多。他那个还是标钱收费的，三块钱吃个饱；你说标钱随便让他投放，那你想想，你可以试试，我相信你也会能够坚持下来，这是好事。只要你没有自私自利，不是求名求利，你认真的踏踏实实的为众生做，你的生意会非常兴隆，而且你能维持得很好。你可以尝试一下，尝试的结果你告诉我，如果真是做得好，我们替你宣传宣传，希望大家来效法，让更多的人来吃素。

　　问：下面一个问题。我听说下午五点以后就不能上香了，因为也会有鬼来收香，是否正确？

　　答：没有这样的说法，佛门里面上晚课都要上香。上香是表法，表清净、表信、表戒定，用这个假香引出你的真香。什么是真香？你看很多香炉上挂着幡布，上面写着「戒定真香」。戒定慧，自性中的性德，那是真香。上一炷香，来引出你的戒定慧的自性功德，上香的意义在此地。还有五分法身香，戒、定、慧，还有解脱、解脱知见。懂得这些道理，就不会迷信。

　　问：下面一个问题。生老病死是不是一切注定的？有时我觉得世间很多人都生活在困境当中，自己想帮助，