登录     没有帐号?注册

布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀如何使用般若奥运报数系统? 
查看: 213|回复: 1

无量寿经菁华(第二集)南无阿弥陀佛

[复制链接]
发表于 2018-6-4 18:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人无量寿经菁华讲记等》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经菁华  (第二集)  1996/9  美国达拉斯  档名:02-032-0002



  请看讲义第一面,从第三段看起:

  【以定慧力。降伏魔怨。】

  这一句也是在我们日常生活当中,工作之中,以及应酬之中常常遇到的。『魔』就是折磨,让我们生烦恼的这些事都称之为「魔」。『怨』就如佛在经上讲的冤家,哪些是冤家?十恶冤家。十善道的反面就是十恶,身造杀、盗、淫,口:妄语、两舌、恶口、绮语,意:贪、瞋、痴,佛告诉我们这些是冤家。用什么方法来『降伏』?要用『定』,要用『慧』。这个「定慧」,正如《金刚经》上所说的『不取于相,如如不动』,不着相是慧,不动心就是定,我们用这两种方法就能够远离一切「魔怨」。

  【常以法音。觉诸世间。】

  这一句是三福末后一句「劝进行者」。对于没有学佛的人,我们要把佛法介绍给他;对于已经学佛的人,我们要帮助他正解正行,这是「常以法音」。如法之音,如理之说,言论如理如法就能够帮助一切众生,帮助他们觉悟。

  【洗濯垢污。显明清白。】

  『垢污』是比喻,就是现在所讲的染污。不但环境有严重的染污,最重要的是心理,我们心理被污染了,被烦恼污染,被知见污染,知见不是一个好东西。佛在《楞严经》上说过「知见立知,是无明本」,换句话说,无明从哪里来的?就是因为你有许多知见产生了无明。所以《般若心经》,那是世尊二十二年所说般若的总结论,归结到最后一句话:「无智亦无得」。无智是真智,无得是无所不得。所以学佛修道跟世间求学完全不相同,世间人是要求知,知道的愈多愈好,这是世法,佛法跟修道是你知见愈少愈好,少到完全没有知见,你就成佛了。如果你还有知,你决定没有成佛,这不但是究竟圆满佛你没有成就,分证佛(圆教初住菩萨)你也不成就。圆初住菩萨已经证得无智亦无得,他才能入这个境界。所以有知,我们求知的欲望,求知的心,这很糟糕,这是我们修行的大障碍。障碍在哪里?因为它污染了我们清净心,染污我们自性本具的般若智慧,麻烦在此地。现在所讲的心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染,这个东西麻烦了,要把它洗干净。用什么方法洗?还是用定慧。最重要的就是定,从定里面洗一切污染。定开智慧之后,那个污染才干净了,习气才破掉了。『显明清白』,「清白」是自性,是清净心,就显示出来了,禅宗里面所讲的明心见性。第六:

  【心常谛住度世之道。】

  这一句非常重要。我们常说学佛要存什么样的心?佛在此地告诉我们。『谛住』就是常存的意思,「谛」是真实,「住」是安住。我们心里面把其它的统统放下,只有一桩事情,这桩事情就是了生死、出三界。这个『世』就是六道轮回,就是十法界,如何能够度过六道、十法界,我们的愿望要是定在这个地方,前途就一片光明,决定不会迷失了方向。为什么?果真「谛住度世之道」,这个「道」是理论与方法,自然就能看破放下,这是自己修行证果的原则。下面一条是帮助别人,菩萨道是自行化他,上求佛道,下化众生。第六条是上求佛道,第七条是下化众生。

  【为诸庶类。作不请之友。】

  『庶类』就是指一切众生。『友』就是《华严经》上讲的善友,一般所讲的善知识。佛法是师道,师道是很尊严的,所谓「只闻来学,未闻往教」,学要求学,要到老师那里去求教,没有老师自己来,你不求,他就来教你,没有这个道理,世法、佛法都没有这个道理。师道要尊严,尊师重道我们才能学到东西,可是一般芸芸众生几个人知道尊师重道?不懂尊师重道的那不就很可怜了?佛也不来教他。所以佛有方便法,佛叫这些菩萨,菩萨跟众生身分是平等的,菩萨是佛的学生,众生也是佛的学生,所以我们跟菩萨地位是平等的。菩萨是我们的学长,学长跟老师不一样,我不请他,他可以主动来找我,『作不请之友』。这一句就是常讲的行菩萨道,行菩萨道就是为一切众生「作不请之友」。众生不来找,你可以去找他,去劝他学佛,当然这个里面有智慧,有善巧方便,使他乐于接受。第八条:

  【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

  以下这几句是教我们自行化他,也就是学佛,在日常生活当中待人接物之处要用什么样的态度,这非常重要,所说的都是原理原则。『兴』就是发起,你一定要发大慈悲心,佛门常讲「慈悲为本,方便之门」。『演慈辩』以下的几句是方便,前面这两句就是慈悲,慈悲为本。诸佛菩萨具足圆满大慈悲心,所以佛弟子学佛首先就要效法诸佛的慈悲。慈悲加一个「大」,「大」的意思就是以清净心、平等心修慈悲,换句话说,慈悲是建立在清净平等的基础上,这样的慈悲就称为大慈大悲。如果有分别、有执着,这个慈悲不叫大慈大悲。

  正如佛在经上讲的慈悲有四种,平常一般人的慈悲叫「爱缘慈悲」,这个有分别、有执着的。我喜欢你,我对你就慈悲;不喜欢你,讨厌你,我对你就不慈悲,这叫「爱缘慈悲」。世间这些圣贤,世法里面所讲的伟大的人物,他的心胸广大,爱国家、爱民族,他的慈悲可以能够遍及一个国家、一个地区,这叫「众生缘慈悲」。不同的国家他就不爱了,爱自己的国家,爱自己的同胞,别人的国家那慈悲心就差一等,这叫「众生缘慈悲」,这是世间的。菩萨的慈悲就跟这个不一样了,菩萨叫「法缘慈悲」。菩萨了解宇宙人生的真相,所以他的慈悲非常如法,知道一切众生跟自己同一体,所以他是因为这一个条件,他的慈悲心能够遍及九法界一切众生。佛的慈悲叫「无缘慈悲」,没条件的,菩萨还有条件,还有法,佛没条件,没有条件的这叫大慈大悲,这是我们应当要效法。我们要把小慈悲心扩大,至少要扩大到菩萨「法缘慈悲」,才能与佛相应,这真正发大慈悲心了,这是『兴大悲』。

  『愍有情』,「愍」是怜愍这一切众生,在六道里面不能出离六道的,这个众生很苦。纵然现在在三善道,可是我们明白,佛在经里面讲得很清楚、很透彻,在三善道的时间不长,短暂,而在三恶道的时间长久,这两者没有法子比例,决定在恶道的时间长,在三善道的时间非常短暂,我们如何帮助他出离三界?而三界之外的声闻、缘觉、诸菩萨等,他们虽然已经接触到正法、修学正法,但是距离无上菩提非常遥远,佛经里常讲的三大阿僧祇劫,这真正是天文数字,我们要愍念这一些菩萨们。怎样帮助他?劝他念佛求生净土,那他成佛就快了,就不要那么长的时间。就像《华严经》上文殊、普贤劝导华藏会上四十一位法身大士,念佛求生净土一样,所以文殊、普贤在华严会上给我们做了一个榜样,怎样真正做到「兴大悲,愍有情」,佛菩萨真慈悲,不但说给我们听,还做出样子给我们看,使我们晓得怎么学习。

  底下四句是方法,我们一般讲善巧方便。这四句十二个字也是善巧方便的总纲领、总原则。『演慈辩』这三个字里面是两桩事情。「演」是表演,换句话说,佛教给我们的我们要把它做到,做到就是表演,表演给那些没有学佛的人看,也表演给已经学佛的人看。已经学佛他还没有摸到门路,我们要做出样子给他看。佛菩萨是九法界一切有情众生的好榜样。

  《华严经》上五十三参,五十三位善知识,这里面包括有男女老少、各行各业,可见得学佛不一定要出家,这个诸位同修要记住,在家作菩萨、作佛太多了。五十三位善知识里面现出家身分的只有六个人,其余都是在家身分,无论从事哪一种行业都是这个行业里面的顶尖人物,这一个行业的榜样模范。所以学佛,说一定要剃头出家,那对于佛法不懂,迷惑颠倒。以为一出家修行就能成就,这非常不可靠。实在讲学佛成就,在家比出家多,为什么多?在家人多,出家人少,所以他成就一定多,我们在《华严经》上看到的样子就很清楚、很明白。

  那么出家为的是什么?选择职业。你们现在在大学念书都选科系,希望将来愿意从事哪一个行业。出家是一个行业,我觉得我很适合这个行业,我选择这个行业,这个行业干什么?宣扬佛法。佛法是师道,人家尊称你法师,你就得讲经说法,就要把佛法介绍给一切大众,出家是为了干这个事情的。这个事情做好了是本分,也没有什么功德可言,做得好是应该的,做得不好就有罪过,所以出家是要做这个工作。现在全世界每一个地区,我们知道,弘法利生的人太少,真正发心出家担负起这个责任。

  那么在家学佛也要表演给大家看看你像不像个学佛的。你是家庭主妇,你像不像主妇菩萨?学佛都是菩萨。你是做生意买卖的,你像不像商人菩萨?你是做工的人,你是不是工人菩萨?菩萨在各行各业。怎样去行菩萨道?前面念过的这几句都是原则,原理原则应用在生活当中,用在工作里面,用在应酬里面,那你就是菩萨,如理如法的修学。

  「辩」是辩才,「辩」是演讲,都是慈悲,演的是慈悲,辩的也是慈悲。所谓慈悲是为了利益一切众生,我做这个榜样都是为利益众生,都是为唤醒众生的迷惑,希望一切众生都能够断恶修善,都能够舍己为人,表演的是这些,演说的也是这些。这一句是总说,下面这三个是别说。

  『授法眼』,「授」是给他,给他「法眼」。法眼就是智慧之眼,帮助众生破迷开悟就是授给他法眼。他法眼开了,也就是说他有能力辨别真妄邪正、是非善恶,他有这个能力,这个人叫得法眼了,他有这个能力,自然他能够『杜恶趣』,「杜」是止住,就是止恶。『开善门』就是修善,他在生活行为当中自然会断恶修善。『于诸众生,视若自己』,这是对人的态度,对一切大众,把一切众生看作跟自己没有两样,我们怎样爱护自己就怎样关心别人,自他不二。『拯济负荷,皆度彼岸』,这是我们的责任。我们生在这个时代,得人身,闻佛法,应该在这一生当中做些什么?就是续佛慧命、广度众生,这是佛菩萨的事业。我们今天皈依三宝,自己已经是佛的学生了,佛所做的,我们要效法着做,我们要认真努力的去做,所以末后这两句是佛子的使命,是佛子的天职。底下一段:

  【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

  这一段是说明佛菩萨为什么到这个世间来。他们早已经了生死超越三界,为什么还回来?这是我们一般所讲的佛菩萨倒驾慈航,他为什么理由倒驾慈航?这给我们说出来了,他是无尽的慈悲。『矜哀三界』,「矜」就是前面讲的怜悯的意思,「三界」是六道众生,六道很苦,为了帮助六道众生超越三界,为这桩事情出现世间,『所以出兴于世』,诸佛菩萨再来是为这桩事情,不是为自己,没有自己,完全为的是别人。『光』是光大,发扬光大,『阐』是阐扬,『道』是成佛之道,『教』是教诲,教给我们成佛之道。『欲拯群萌』,「群萌」是一切众生,在这个里面指的就是六道众生,要拯济他们。

  末后这一句非常重要,『惠以真实之利』,「惠」就是给他,给众生最真实的利益,最真实的利益就是超越六道轮回,这是真实了,但还不是究竟圆满。究竟圆满的真实利益是要帮助众生认识净土,愿生净土,这个利益是究竟圆满的,因为往生到西方极乐世界成佛之快实在是不可思议,这是任何一个法门都不能够为比的。我们在经里面仔细去观察,往生西方极乐世界成佛的时间大概是三、四劫就圆满了,那么修学其它法门,佛常讲三大阿僧祇劫,你说那怎么能比?所以净土法门就是「真实之利」,这一点都不假。这是佛在本经给我们讲了三个真实,这是一切大乘经上很少看到的。

  底下这一段是阿弥陀佛在因地(就是没成佛之前)所发的愿,我们看一看我们的愿心跟他的愿心相不相同。他是遇到世间自在王佛闻佛说法,舍弃王位,发心出家。他发的愿,我们要仔细的去想一想。如果我们的愿望跟他的愿望不一样,那我们得仔细去比较,是我的愿殊胜,还是他的愿殊胜?应当如何来学习,这不用别人说,自己就明白了。

  【愿我得佛清净声。】

  这是要得佛力加持。得『清净声』干什么?

  【法音普及无边界。】

  你看他发的心,他不做国王。做一位再好的国王,利益众生只是一个国家,最多你的德行、身教能够影响其余的国家,像我们现在所说,你能够利益这一个地球的众生,这已经很不容易了,但是虚空法界像我们这个有众生居住活动的星球无量无边,这不是做国王能够帮助得到的,所以他把国王舍弃,他要出家,他要作佛。为什么?他知道唯有佛菩萨才有能力帮助尽虚空遍法界一切众生,他发的是这样的大愿。为众生表演些什么?就是做什么样子给他们看?为一切众生说些什么?下面
 楼主| 发表于 2018-6-4 18:14 | 显示全部楼层
断烦恼、破无明一定要靠『三昧』的力量。

  「三昧」是定,这个名词是梵语,也翻作「正受」,正受是正常的享受。什么叫正常的享受?我们在日常生活当中的享受里面如果有苦乐,那个不正常。「忧喜苦乐舍」,这是佛在经上将一切众生的享受归纳成五大类,叫五种受,这五种受都不正常,离开这五种受就叫正受,就叫三昧,这是我们要学,我们天天要练。练什么?顺境里面我没有乐受,你有乐受,你起了贪心;逆境里面你也不瞋恚,你也不烦恼,那才叫正受。所以就在对人、对事、对物这个境界里面去修,修什么?修清净心,修平等心。我的受是平等受就对了,平等受就是三昧,你要能够有这种享受,那就是佛经上讲,你已经得三昧了,如果我们是用念佛的方法就叫做得念佛三昧。所以诸位要知道念佛三昧不是一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,我二十四小时佛号都没有中断,这是不是念佛三昧?不是,是用念佛的方法把「苦乐忧喜舍」摆平,那你就是得念佛三昧。顺境里面,我起一念欢喜心,阿弥陀佛把欢喜心打掉,让心平等不起波浪;逆境里面生烦恼了,阿弥陀佛把烦恼打掉,永远保持着清净心,这个享受就叫做念佛三昧,而不是佛号不中断。

  佛号不中断,看到顺心的还喜欢,看到不顺心的还讨厌,那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」,为什么?佛号虽然一天念几万声、几十万声,你的心还随着外面境界所转,你自己还做不了主,那不叫得三昧。得三昧是心不会被境界所转,《楞严经》上所说「若能转物,则同如来」,你不被境界转,你就能在境界上做得了主,你就能转境界。怎么个转法?把一切苦乐的境界,把一切不平的境界,转变成一真法界,这叫「若能转境,则同如来」。如来住一真法界,众生住十法界,十法界是有分别执着不平等的,所以学佛的人要紧,离一切妄想分别执着,你就入一真法界,这才是得三昧。所以断烦恼、破无明要靠正受,要靠正常的享受,也就是离「苦乐忧喜舍」。

  这些经文是我们从经典里面摘录出来的,期望我们大家共同勉励,字字句句都要把它做到,变成我们自己的生活行为,我们的受用就不可思议。所以学佛从哪里学起,我们应该要怎么做法,这些句子就是教给我们怎么做法,这是佛菩萨的行持,我们学佛菩萨。再看底下一条:

  【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

  这六句说得太好了,也非常重要。上一次我们在休斯敦讲演的时候,有同修曾经提出一个问题问我,假设一位家庭主妇每天做家务事,她怎么样能修菩萨道?这问得很好,当时我也给她解答了。这是举一个例子。家务事里面就把这六波罗蜜做得圆圆满满,你在家里面就行菩萨道了,在家里就成佛了,要不要到处跑道场?不需要,一跑就完了。「布施」,你从早到晚尽心尽力的把家务事做好,这就是布施,使你一家人生活能够过得很舒服、很快乐,你是用你的体力布施,为家人服务,这是体力布施,内财布施。《华严经》上讲布施,有外财,我们拿钱去帮助别人,外财。我们用体力,今天有很多同修到这里来做义务工作,这就是布施,内财布施比外财更可贵、更难得。家里面一家人都是众生,我布施给这些众生,如果你知道你做家务事情是修六波罗蜜,那你就很快乐了,行菩萨道了,否则天天做同样的家务事情做了几十年,烦死了,你看那个念头一转,转凡成圣。因为从前你不晓得这是修六波罗蜜,不知道这是菩萨道,不晓得我天天做家事会成菩萨、会成佛,不知道,以为成菩萨、成佛一定要到庙里面去修行,这就大错特错,没有想到家里就是道场。

  你做家事有条不紊,有先后秩序,那就是持戒波罗蜜。你很有耐心去做,每天去做,年年去做,成就你忍辱波罗蜜。不但你有耐心,而且你常常还想到要改进,使你一家人生活过得更舒服、更美满,那是精进波罗蜜。你的工作,你的做事,自己有主宰,不会被外面这些境界所动摇,禅定波罗蜜。你做事情清清楚楚、了了分明,能够辨别是非善恶、得失利害,般若波罗蜜。菩萨道在哪里修?家庭主妇就在家里做工作,六波罗蜜圆满了,举这一个例子。你能做得这么好,你一家人都学佛了,为什么?家里人对你尊敬、敬仰,你说的话他就听了。

  你们今天学佛一家人反对,而且还毁谤三宝,原因在哪里?你做错了,你不是行菩萨道,你是行魔道,折磨你的一家人。你不顾自己一家人,跑去庙里顾这些和尚,你家人怎么不生气?他跟你什么关系?家人都不顾了,去顾外人,成什么话!过失在此地。所以实在讲都是学错了,没有懂得佛法,开经偈讲「愿解如来真实义」,你就想想多少人是错解如来真实义,曲解了如来真实义。诸佛菩萨看到这样学佛都摇头,你们把佛法形象都破坏了。

  那么你这一家,这个家庭能够有这样的圆满幸福,你一家人快乐,必定影响你的街坊邻居,人家看到你这一家这么好一定要来问,你们家怎么学的?怎么治理的?你就感化到别人。你一家,家是一切家庭的好榜样,一切家庭的模范,这叫行菩萨道,这叫普度众生。邻居再影响邻居就遍及全世界。我们隔壁,隔壁的隔壁,你就连到全世界了。一定要做到,认真的去做到。这样做,大家对学佛的人才尊敬,原来学佛有这么好,谁不乐意来学佛?今天叫很多人看到佛就恐惧,看到佛就赶快跑了,是因为我们没做好,做的是恶的榜样,叫人看到生畏惧心。所以这六条,无论在哪一个行业上,无论在什么生活方式上,这个原理原则不变,自己多想想就了解,就知道应该怎样生活,怎样工作,怎样处事待人接物,都不离六波罗蜜。

  『未度有情令得度』,没有学佛的人,我们把佛法介绍给他,介绍给他最重要的就是我们先做一个样子给他看,这很重要,然后你说的人家才会相信,才肯听。『已度之者使成佛』,已经学佛的人,要把净土带业往生这个法门教给他,因为只有这个法门保证你这一生成佛,这个法门是当生成就的佛法,成就就是成佛。底下两句实在讲对我们是当头一棒,『假令供养恒沙圣』,这讲修福,供养诸佛如来的福报很大,你供养多少尊佛?供养恒河沙数诸佛,你所修的福都不如『坚勇求正觉』,「坚」是坚定信心,勇猛精进,念佛求生净土,不如!我再说得清楚明白一点,刚才讲的家庭主妇在家里面做家事行六波罗蜜,念佛求生净土,那一个供养恒沙诸佛如来的比不上她。供养恒沙如来是修一点福报,六道里头有漏的痴福。每天做家事行六波罗蜜念佛求往生,这个人不得了,这个人的生活是菩萨,菩萨业,菩萨行,她这一生当中决定往生不退成佛,谁能比得上她?她成佛之后广度有情,决不是修福的人所能够相比的。所以佛在大乘经上常说,三千大千世界七宝布施不如受持读诵、为人演说一四句偈,比不上,比不上真干的人,「坚勇求正觉」是真干,所以应当知道如何来修学。

  【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

  这个两句,我们要常常存这个心,常常存这念头,这跟前面「兴大悲,愍有情」是一个意思,合起来看,意思更清楚、更明显。要真有这个心。第十三段:

  【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

  这几句话是世间自在王如来教给法藏菩萨的。法藏菩萨也可以说是代表我们大众,佛教他的就是教我们,帮助我们建立信心,坚固的信心是成功的基础,一定要有信心。『人有至心求道』,这个「道」是作佛。法藏的愿望是要作佛,不但要作佛,而且超过诸佛,这个「道」是这个意思,他向自在王佛请教,我能不能做到?所以佛告诉他,「人有至心求道」,至心是真心,真诚之心,再加上『精进不止』,你能够勇猛精进,这也就是前面讲的坚勇求正觉。坚定的信心,《金刚经》上所说的「信心不逆」,就是这个意思,再加上勇猛精进,就是「精进不止」,『会当克果』,一定会(当然会)得到你所想的这个果报。『何愿不得』,连成佛超过诸佛这个愿望都能够得到,何况这个世间?叫鸡毛蒜皮,哪有得不到的?

  我在初学佛的时候,章嘉大师帮助我建立信心,告诉我「佛氏门中,有求必应」,我们对这句话要深信不疑,「有求必应」,求作佛都能够得到,都能够成佛。可是老师又告诉我,如果你有求还求不得,那是因为你自己有业障,你必须把业障消除,就感应道交,这句话非常重要。我们有愿有求求不到,什么原因?不是佛法不灵,是自己本身有业障,如果业障消除了,确实有求必应。理很深,大乘经上都说到,事决定是真实的,所以如理如法的希求没有求不到的。

  往年,说这个话总是有二三十年了,我初到台北去讲经,有一位法师也是常来听经的(这位法师现在不在了,过世了),我讲完经之后,他来找我,他说:「法师,你常常讲『佛氏门中,有求必应』,我向佛菩萨求个电冰箱求了三年都没有感应」,这一种求绝对不会感应的,为什么?求要如理如法,你不如理也不如法。他是位出家人,我说:「你的庙在哪里?」他说:「在基隆」。我说:「你庙里面住多少人?」他说:「一个人」。「一个人何必要电冰箱?用不着。」佛菩萨不会增长你的贪心,不会成就你贪瞋痴,你要求戒定慧就感应道交,你想求贪瞋痴,不可能的,没有这个事情,所以佛菩萨帮助我们如理如法。非理非法怎么会有感应?那不可能的事情,这个我们要搞清楚。底下一段说:

  【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。发起无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土麤妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼。】

  这一段文很要紧,是给我们说明极乐世界的来由。他这个世界这么庄严,为什么会这么庄严?我们读了这一段才恍然大悟。西方极乐世界不是阿弥陀佛自己闭门造车打妄想造成的,他怎么成就的?这一段讲得很清楚。『法藏』就是阿弥陀佛的前生,阿弥陀佛没成佛的时候,出家的法名叫「法藏比丘」。『闻佛所说』,他的志愿很大,所以佛也认真的教导他,佛不但教他,而且把十方诸佛世界显现在他面前,像我们现在看电视一样,统统都看到了,他看到诸佛世界,晓得一切法是怎么样显现出来的。十法界依正庄严,什么道理变现出来的,什么因果产生这么多的变化,这些佛都教给他了,而且把这个事实显现出来让他看,他也看清楚了,『悉皆睹见』,他看到了。这样他发起一个大愿望,这个大愿是什么?取人之长,舍人之短,他要建立一个佛国,这个佛国吸收一切诸佛剎土的优点,都采取,缺点都避免,所以他的世界就变成极乐世界,超过一切诸佛的世界,人家是真干。

  我们这个世间人也懂得这个道理,但是没有真做。我想我们同修大多数都是从台湾来的,台湾是个小岛,每个人都希望台湾能够繁荣兴旺,所以台湾无论是政府、是民间,常常到外国考察,有没有把外国好的地方带回台湾?建设台湾?有没有把外国所有缺点,我们都来改过?假如我们台湾这么一个小岛能够吸收全世界每个国家的长处,把所有缺点都改进,台湾是地球上的极乐世界。阿弥陀佛真干,我们出去观光看一看,回去之后都忘得一乾二净。真干,真正是为这个社会、为众生,而不为自己。如果有自己名闻利养掺杂在里面,那个成就就平平了。

  阿弥陀佛没有替自己想,都是为一切众生着想,所以他看到十方诸佛剎土里面『天人善恶』,「善恶」是因,『国土麤妙』是感得的果报。人心善,感得的生活环境就妙;人心恶,感得国土这个生活环境就粗。『思惟究竟』,这是法藏比丘细心的思量。『便一其心,选择所欲』,这在一心一意选择最善的,避免最恶的。『结得大愿』,「大愿」就是四十八愿。所以四十八愿不是一次发的,看到十方世界都有三恶道,三恶道太苦了,造贪瞋痴感三恶道,所以阿弥陀佛就发了第一愿,我这个国家里头没有三恶道,所以他这个愿是完全观察事实上来发的,不是凭空想象的,四十八愿是这么来的,不是一次发的。

  『精勤求索,恭慎保持,修习功德,满足五劫』,这是讲他勇猛精进修学的心态,时间是「五劫」,不是短时间。『于彼二十一俱胝佛土』,「二十一」是表法不是数字,用现在话讲就是尽虚空遍法界,一个佛土都不漏,都参学到了。这里面『功德庄严之事』,『明了通达,如一佛剎』,没有一样不了解,理明白了,事通达了,这才能够建立西方极乐世界。『所摄佛国』就是他建立的西方极乐世界,他所摄受的,「摄」用现在话讲,他建立的。『超过于彼』,「彼」是指一切诸佛剎土,超过一切诸佛剎土。好,今天我们就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号 )

GMT+8, 2024-12-1 11:33 , Processed in 0.129755 second(s), 17 queries .

布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

© 2001-2012 布施网

渝公网安备 50011202500140号

返回顶部