九、事夫章第七南无阿弥陀佛20180603

wlxg20130220

摘自《钟茂森教授著窈窕淑女的标准：<宋尚宫·女论语>研习报告》

九、事夫章 第七



　　这一章是讲事侍丈夫，如何处理跟先生的关系。这是一个非常重要的话题，尤其是夫妻的关系，现在真的是十家里头恐怕八家都会有矛盾，真的能够夫妻之间相敬如宾，没有吵过架的，简直是凤毛麟角。那做女子的咱们不要求先生，咱们要求自己，学学事夫之道，从我做起，改变夫妻关系。当然做先生的也要从他那一边，从自己做起。改善夫妻关系，各人皆从自我做起。从女德里面讲，从女性的角度来讲如何事夫？夫妻这一伦，五伦当中之始。在《易经·序卦》里面就有这一段的卦辞解释，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼有所措。”天地，这是讲宇宙，宇宙产生了以后就会有夫妇，夫妇是人。基督教、天主教，《旧约圣经》第一章“创世纪”里头就讲到人是怎么来的，它就讲到有天地就有夫妇，神创造万物，然后创造人。先创造男的，这是亚当，然后把他的身上的肋骨拿出来做一个女的，这就是夏娃。亚当、夏娃是人类的始祖，基督教是这么讲的，它讲的跟《易经》也有异曲同工之妙。所以自从有了人，就有夫妇，这是人伦的开始，极其重要，夫妇这伦开始乱了，后面就都乱了。有夫妇，才有生儿育女，就有父子的关系，就是父母跟子女。父子是五伦当中最重要的，因为孝道从父子这一伦产生，父子有亲，这是爱心的原点。父子然后再发展，子女之间就有兄弟。人多了，就要有人做领导，有人被领导，这就是君臣了。然后有上下的关系，人类的社会形成了，有等级了，有长幼了，就要有顺序，所以有上下长幼之分，这个礼才能够有所措置，这就是要讲礼了。这是讲夫妇是人伦之始，这是讲到《易经》上的一段话。
　　在曹大家《女诫》中，这是“女四书”第一篇，曹大家就是班昭，汉朝的史学家，女史学家。她写的《女诫》里面讲：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明。信天地之弘义，人伦之大节也。”这是讲夫妇之道，这个道就是讲关系，夫妇之间的关系，“参配阴阳”，参当合字讲，跟天地相合，跟天地配合。这里讲的阴阳，天是纯阳，地是纯阴。夫妇是阴阳配合，可以通达神明，跟天地鬼神都有感应。这是“天地之弘义”，弘就是大，天地的大义，“人伦之大节”，大节就是大道。所以夫妇这个关系，不是小事，非同小可，天地的大义，人生之大道，就在于此。
　　所以夫妇之间最重要的要讲一个礼，男女交往，若没有礼可就乱了。除了礼，要讲义，所以礼义始于夫妇。《诗经·国风·周南》里面第一篇叫“关雎”，我们前面说过，关雎的意思就是讲男女大德，就是讲文王配淑女，首先就讲夫妇这一伦，非常的重要，因此我们一定要认真的学习。所谓人不学就不知道，就不懂得这个夫妇之道；人不学就不知义，义是该做的，什么该做，什么不该做，也就不懂，必定要学。
　　我们先看经文：
　　【女子出嫁。夫主为亲。前生缘分。今世婚姻。将夫比天。其义匪轻。夫刚妻柔。恩爱相因。居家相待。敬重如宾。夫有言语。侧耳详听。夫有恶事。劝谏谆谆。莫学愚妇。惹祸临身。夫若出外。须记途程。黄昏未返。瞻望思寻。停灯温饭。等候敲门。莫若懒妇。先自安身。夫如有病。终日劳心。多方问药。遍处求神。百般治疗。愿得长生。莫学蠢妇。全不忧心。夫若发怒。不可生瞋。退身相让。忍气低声。莫学泼妇。斗闹频频。……】
　　我们一段一段的来学习。首先我们来看第一段，这是总说夫妇之道。
　　〖女子出嫁。夫主为亲。前生缘分。今世婚姻。将夫比天。其义匪轻。夫刚妻柔。恩爱相因。〗
　　女子没出嫁之前在家从父，出嫁从夫，夫死从子（从子要讲到下面的“训男妇章”这个问），叫三从。这个从有跟从顺从的意思。那么为什么说要女子顺从男子？在家里未出嫁前从父，这我们能理解，在家听父母命，不管男女都应该，这是孝道。那出嫁了为什么要从夫，为什么不要夫从妇，要妇从夫？这个确实有道理，这是自然之道，合乎自然的。《易经》就是讲自然现象，从自然现象总结出人生的大道理。天和地，阴跟阳，这是用来代表男女，男的为阳，法天，女的为阴，法地。那么阴以柔为美，柔顺，阳以刚为美，柔顺的容易跟刚强的配合，但反过来就比较困难，这是双方天生的性格特点所决定的。这样的搭配，那是最和谐的。而且这种从，并不是说不平等，男女本来是平等的，只有分工不同。所谓男主外，女主内，主外的要有阳刚之气，这才能抵御外在的侵袭，主内的要能柔顺才能成就。
　　比如说我们的人体这嘴巴一张开，你会见到牙齿，里头是舌头，舌头是藏在牙齿里的，两个牙齿合起来就把舌头藏进去了。舌头是柔，牙齿是刚，那么这两个器官配合起来才能吃好东西，那是不是平等的？是平等的，没了牙齿不行，没了舌头更不行。那我们把这个刚的比喻成男的，他在外护着家里的；舌头比作柔。那你说舌头和牙齿比起来哪个重要？都重要，平等的，缺一不可。而且说老实话，缺了牙齿勉强还行，你可以装假牙，没有牙齿你吃点稀粥烂面还可以吃得饱，没舌头那可就麻烦了！
　　所以古人并不是说男女不平等，只是按特点有分工。更何况《道德经》里讲的，柔能胜刚，弱能胜强，这是自然之理。你看人老了都先掉牙齿，牙齿掉光了舌头还在。所以女性比男性地位上一点儿不会差。而且在家里头，说老实话，女性更为重要，她负担起的是相夫教子，传承后代，传承家道的重要使命。这种重要使命，如果不是以柔顺谦恭的那种态度，勤勤恳恳，兢兢业业，小心谨慎地做，那岂能做到理想！岂能做得长久！这就是所谓的普贤菩萨恒顺众生，随喜功德，这种柔顺不是一般的德行，这是所谓的坤德，大地的坤德，可以厚德载物，可以传承家道。
　　这里讲的“夫主为亲”，这是对于女性来讲，女性要把先生看作是一家之主，一生之主，这是一种自己谦卑的态度，然后你才能柔顺。实际上两个都是主，这一家，你说只有先生没太太，行吗？不行，不成其家，缺一不可。这天地阴阳，本来就平等，这里说讲夫主为亲，是说女性自己的那个谦卑柔顺的心态，看人要看高，我要谦卑，我学着要谦下，正如普贤菩萨礼敬诸佛的道理一样。自己是谁？自己是凡夫。人家呢？人家是诸佛。印光大师讲的，“见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”，这道理是一样的。为什么？养自己谦卑的存心。《尚书》上讲，“满招损，谦受益”，人最怕就是傲慢自大，自己要做主人，把人家踩到脚下，这一个心态肯定会产生冲突矛盾，天下大乱。你看古人教学多好！先教我们自己谦卑。
　　《易经》里面六十四卦，唯有一卦叫“六爻皆吉”，就是六个爻全是吉的，没有凶的，这就是谦卦。这个谦卦是什么？地山谦，讲山在地之下。山本来在大地之上，怎么到地下了？表示谦卑。明明是高高在上的，现在我反而谦下，你就想想这个意思。古人本来看女子是这一家中最重要的角色，可以高高在上，但是现在反倒谦卑，把丈夫推上前，夫主为亲，你想想这种德行，谦德。
　　夫妻双方应该都这样互敬互爱，都是把别人推到最顶上，自己谦卑下来。这里不是说光是女子把男子推为主，推到上面，男子就高高在上了，不是的。你看古人的婚礼很有意思，古人男的去迎请女的，把女的娶回家，怎么娶？驾着马车到女方家以后请女方上车，自己做车夫赶着车，驾车回来。女子是坐车的，男方丈夫是驾车的，是做仆人，把女的放在上面。
　　我们前面讲过《易经》里的咸卦。咸卦是艮在下，兑在上，艮为山，兑为泽，泽是讲水泽，沼泽，这是讲阴，艮是山，是阳，阳在阴之下，这一卦讲婚姻，这是最吉祥的。是什么意思？这是男子在女子之下，让柔在上，刚在下，使阴阳二气这样互融互感，这样的卦象是吉祥。
　　所以本来女子在家里面就有崇高的地位，根本不是重男轻女的，女德教育也不是说男女不平等，这样想法错了。男女本来平等，而且自古以来女子，你看进家门那一天，迎娶来的，她就坐车，她就在上。但是人老在上，这可就危险了。所以在上位的自己心态一定要谦下，所以把先生推在上，夫主为亲。你看看，这个家庭多和谐，多美好，互相都把别人推到上位，都恭敬，相敬如宾，这一种婚姻才是最美好的。
　　这种恭敬只能要求自己恭敬对方，如果我有一念要求别人来恭敬的，你已经生傲慢了，你的敬意已经不圆满了，诚敬心就欠缺了。如果对方也同样要你去恭敬他，你要求他，他要求你，互相要求，就导致互相抱怨。这讲的什么？境由心造，你是什么样的心，就造什么样的境界。你只一味恭敬他，你的心所造成的境界就是他来恭敬你。
　　人跟人之间的关系就像照镜子一样，你看那镜子里的人，你对他笑，他也对你笑，你对他骂，他也对你骂，外面的人就是镜中的人，那就是自己，自己的反映。所以有过错，肯定君子反求诸己，他不会埋怨对方。过去弘一大师《晚晴集》里面就举这个例子，譬如你照镜子，镜子里头人鼻子上有个黑墨点，很丑。愚人看到这镜中人就会笑他，你怎么这么丑，鼻子上有墨点都不知道，就拿块布去擦那个镜子，企图把镜中人的那个污点擦掉，诸位说能擦得掉吗？擦不掉的。聪明的人他不去擦镜子，反过来擦他自己的鼻子，擦掉了，再过来一看，镜子里面的人也干净了。这个道理很深刻，你要真懂得这一个窍门，那你跟任何人都能够和谐，没有不和谐的。不和谐是自己心里面有黑点，要把它擦掉，擦掉了一看，原来世界本来和谐，本来是纯净纯善的。为什么？这是你本性本善所变现的境界，当然是本善，和谐。
　　这里讲到，“前生缘分，今世婚姻”，这是真的，谚语所谓的“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。过去要是没有这个因缘，这一生不可能结为夫妻，这个关系肯定是很深的缘分。
　　在《教女遗规》中，吕新吾先生写的《闺范》里面（也是女德教育，闺房的规范），记载有这么一个故事。这是宋末元初的事情，说有临川人梁氏，嫁给了王家。结果刚嫁过去没多久，才几个月，元朝的军队杀过来了。她丈夫跟她说，这些元兵来了之后，我一定会被他们杀害。这个太太就跟她先生约好，说我们要是死于元兵之手，那你将来要再娶的话，你还要娶我，大概这是讲到来世。后来果然这夫妇两个人都被抓起来了。结果元军的一个将领大概看到这个梁氏有几分姿色，就想娶这个梁氏，想玷污她。这梁氏也很聪明，她就跟这个元军的头领说，如果你能答应我一个条件，我就可以答应你。什么条件？你把我的先生放了，那我就从。这个头领就依了梁氏，把她先生给放走了。结果梁氏知道她先生走了以后，就对这个头领破口大骂，死不依从，最后就被杀死了。
　　过了几年，这个丈夫就想再娶一个媳妇，结果每次谈婚，都谈不成，于是就向他的妻子祷告，他知道妻子已经是另外一个世界的人了。结果他晚上突然间梦到他妻子。这个梁氏托梦跟他讲，说我死了以后生在某某家，现在已经出生了，你要等我长大以后来娶我。这个先生在梦里梦得很清楚，知道不是假的，为什么？因为他跟他太太有约定，说以后还要娶她。于是就按照梦中他过世了的这个太太的指点，去找到那一家人，一问果然有一个女孩出生没多久，于是就赶紧派人先下了聘礼，等于是预订好了，将来就娶她。问这一家人，这个女孩子出生的那一天，结果正好是他的妻子梁氏死的那一天，同年同月同日，真的就是转世到他家。这是历史上记载，真有其事。确实，前世缘分，今世婚约，没有缘的不可能走在一起，不是一家人，不进一家门，真的是如此。
　　吕新吾先生是明朝的大儒，他对这个故事还有一段评论，评得很好，吕氏曰：“梁氏全夫之智，临变不迷，从一之贞，再生不易。事不必其有无，然金石之操，两世犹事一夫。世顾有事一夫而怀二心者，梁氏传不可不读。”这是讲到事夫之道，最重要的是这种贞德，从一而终，没有二心。他讲梁氏“全夫之智”，她有这个智慧，能够保全她先生的性命。而且在这种困境危变的时刻她不迷，不屈从于强势。“从一之贞”，这个真是贞洁，正气凛然，舍生取义，杀身成仁，对于性命看得很淡，对于道德仁义、贞洁看得很重。这种人她即使要死她也不会迷，所以再世投胎，她自己清清楚楚。“再生不易”，就是心没有变，跟从这一位先生就跟到底了。“事不必其有无”，这件事，有人说这可能是神话迷信，我们先不必谈这个事的真实与否，但我们想，古人既然有这个记载，一定实有其事。现在西方科学家都已经证明轮回真有，不是假的，西方用催眠的方法可以帮你回溯到过去。你要是不相信，我们就此不谈，先谈这个道理，通过这桩事悟这个道理。你看梁氏“金石之操”，操是操守，操守像金石一样的坚固，“两世犹事一夫”，两辈子都嫁同一个先生，这个难得，如果没有纯贞的这种道义感，这种贞德，她做不出来。“世顾有事一夫而怀二心者”，我们看看这世间，有的确实她嫁了一个先生，她还想着另外一个，二心，心不定，欲念很重，这一种人作恶，她往下坠。那这种人，“梁氏传”不可不读，这个故事不能不去细细地研读体会，学梁氏的贞操。既然走到一起来了，这份缘分，一定要珍惜。
　　不管这个缘是善还是恶，人与人之间的缘分有善缘有恶缘，具体而言四种缘，讨债、还债、报恩、报怨。但是遇上这四种缘，而且夫妻之缘，义重如山，不管是什么缘，善缘固然要把善增加，愈来愈善。恶缘，把它转变成善缘，怎么转？你认真落实妇道、女德，你就能转了，所谓化怨为亲，那这种就是属于叫爱心，仁者无敌了。仁者的心目中没有敌对，不会说，这个先生对我怎么这么不善，这么无情无义，那你的心中有怨恨，有敌对，那就不是仁者了，仁者心里没有怨恨没有敌对。所以要真正能够在恶缘困境当中，还能够修女德的，那必定是大仁德之人。怎么修？还是要从心地上修，在心地上化解对他的不平、怨恨。前生缘分，今世婚姻，他为什么对我不好？前生缘分，肯定是我前生对他不好，对不起他，现在我来酬偿业债，那我就欢欢喜喜地还债，我绝对不会去抱怨，去不平。债还完了，我还是一样的对他有这个恩义，情义，他就转回来了，恶缘就会变成善缘了。我只一味地对他好，对他有义，我不要求他对我如何，这样的人那才是真正贤人，贤女。你真正明白了境由心造的道理，没有转不过来的缘分，没有消除不了的业障，关键是我们肯不肯转。就像舜一样，父母对他下那样的毒手，他最后能够感化父母，这是大孝。如果先生对我们要是下毒手，如果我们也能够用智慧，用我们的仁爱感化他，那这是大贤大义。
　　我在国外认识一位女性的同修道友，这个女子长得也很标致，她的先生是一位很有钱的富商，也是很强势的人。据他太太跟我介绍，说她的先生原来是一个花花公子，家里有钱，过着骄奢淫逸的生活。太太出身比较贫寒，但是这个女性她很贤淑，很有妇德，大概就被这位先生看中了。当时很多人都劝她，不要嫁给这个人，他吃喝嫖赌都会有的，嫁给这个人你一生没有幸福的。这位女子大概也是跟他前生的缘分，她说我当时只看中他是对自己母亲很孝顺，这个人再坏也不会坏到哪里去。嫁过去之后，自己就守在家里，家里是很大的别墅，有很多佣人，她就在家里操持家务，相夫教子。先生的事情，如果先生不主动告诉她，她也不去询问，特别不会管她先生说晚上为什么不在家里过夜，去哪里了，交了什么朋友，这些，太太不过问。先生告诉她，她就很高兴地去听，去欣赏，但是没有控制，没有管制她先生。结果久而久之，她先生也被感动了，后来这一家学佛了，学佛之后她先生回头，这以后很少在外面单独过夜，渐渐地就没有了，真的改邪归正。所以真正你谨守着妇德，可以最终把不理想的状况也改变过来的。
　　底下讲，“将夫比天，其义匪轻”。作为太太，自己的那个心态，刚才讲过了，一定是对于先生十分尊重，而自己谦卑，修谦德，特别是女子，谦德是非常重要的，其义匪轻。在《礼记》里面讲到，“夫者妇之天也，阳刚阴柔，天地之大义。夫恩妇爱，人道之大经”。古圣先贤讲的这些道理，那是符合自然之道的。丈夫为天，太太为地，天地阴阳的交感，而构成了家庭。天地大义，人道之大经大伦，这样的家庭才稳固。如果说天不像天了，地不像地了，天被压在了地下，地提到天上了，这成了什么？天翻地覆了，那这个家就不好过了。这男女不在其位，天和地不在其位了，那就麻烦了。哪个重要？两个都重要，没有天不行，没有地那更不行，但重要的是天和地要保得其位，这就能够长久，所以叫大义。
　　在唐朝有一位贾直言，他的太太是董氏。因为贾直言犯了事情，被充军到岭南去，路途遥远，而且要充军很久，不知道什么时候归来。当时董氏女子还很年轻，所以丈夫临行前对董氏说，我的死活都不可以预料，我去了之后，你还是赶紧嫁人吧，不要等我了。结果董氏没有回答先生的问题，而是拿了一条绳子把自己的头发簪束起来，然后用一块绸子把头发给封起来了，然后叫她的先生在绸子上签了一个名。董氏对她先生发誓说，不是你亲手回来把这个绸子解开，那这个绸子在我头上就从此不再解开了。如此过了二十年，她先生充军刑罚已满了才回到家里，发现他太太那个绸子还绑在头发上，那个签的字还在。贾直言看到这个情景，立刻亲自替他太太解开头发，准备给她洗洗头，因为二十年，时间太久了，结果他太太头发全部都脱落了。你看这位太太那种操守，真的把自己先生看作天一样，把这种夫妻之义看得比生命、身体要重得太多了！而且永远就守着贞一，只嫁一夫这种贞洁，贞操，没有想过说要离婚的。这是真正义妇，真正是让天地动容。
　　现在大家学了传统文化，逐渐意识到其实夫妇之义确实重要。虽然可能会遇到不幸，有一个人先走，但是自己能够守着这个节义，他的心是安的，他离开人世的时候，他是无憾的，死而无憾。我们看到中国新闻网上中新社记者的报道，在2008年中秋节，恰逢孔子的诞辰日，在北京有一百八十对夫妻结婚。他们面对着孔子的圣像，在婚礼上宣誓永不离婚。他们这一百八十对新人，都认同家庭绝对不离婚的理念，然后他们一起宣誓，在大众面前，在孔子像前对着至圣先师孔子宣誓。他们面对孔子圣像宣读夫妻真爱宣言，他们念道，“对配偶献上绝对的忠诚、永远维护婚姻的圣洁，不离不弃、相伴终身”。我们也对这个誓言很赞叹，这是什么？真正看到传统文化在复兴。
　　这一句“将夫比天，其义匪轻”，确实是非常的重要。既然是把丈夫比作天一样，对天我们要用至诚、谦卑、恭敬的心态，这是讲我们的存心。女子未出嫁之前，在家从父，将父比天，父亲就像天一样，母亲就像大地一样，敬父母如敬天地。那么出嫁以后，就一心追随着丈夫来过日子，相夫教子，于是就将夫比作天。将对于父亲、母亲那种尽孝的心，也移来用于先生，当然更重要的还有对公公婆婆，这是上一章“事舅姑章”我们讲到的。我们特别提到这一点，为什么女子出嫁从夫，这个理很深。女子以阴柔为美，男子是有阳刚之气，以刚为德，女子以柔为用，以柔弱为美，这是符合自然之性的。如果女子阳刚之气太盛了，这就不符合自然，就违背自然。那么柔弱的随顺刚强的，“夫刚妻柔”,这才有恩爱，就如同天地各得其位。如果调换了位置，就变成天不像天，地不像地，天翻地覆。真正能随顺的，她才是高尚的。
　　《道德经》里面给我们讲出上善之德，上善若水。水，它能柔顺，但是它能胜刚强，所谓滴水穿石，正说明柔能胜刚、弱能胜强的道理。如果不懂得这个道理，而鼓吹女子要跟男子所谓的平等，一定不甘心在柔顺的地位上，要去争强好胜，得来的果报是自己会有烦恼、痛苦，家庭不能和谐。殊不知男女本来是平等的，本来平等你再说个平等已经是多余。男不能取代女的，女的不能取代男的，再讲平等。但是男女他们有不同的特性，不能说两个特性都要相同那才叫平等，错了，那不叫平等。这是《论语》里面讲的“小人同而不和”，他要强调相同，但是就不和了，和气没有了。“君子和而不同”，他强调和谐，有不同的特性，本来是平等的。就好像手指，这五个手指你看看它长短不平等，你说一定要把五个手指搞平了，那个高出来的切掉，跟那个矮的一般平等，这像什么话？这就是小人同而不和。和而不同是它本来是平等的，只是有分工不同，特点有长有短、有高有低、有刚有柔，特点不同而已。大家能够分工合作，才能把工作做好。所以“夫刚妻柔”，这是在平等的基础上讲特性有别，随顺自然的天性，这恩爱、和谐才能够保持长久。明白这个道理，这就知义，真正人不学不知义。这个义是什么？就刚才讲到的，“将夫比天，其义匪轻”，这个义。那么男子对女子也是一样的义，男子看女子也应该把女子看作是自己的天地一样，女子看男子亦复如是，可以为对方舍身。
　　今天，我看到一份报道，这是记述了在2007年10月23号发生的一个真实感人的故事。事情发生在美国，一对夫妻，这个夫妻之义，我们看到美国人也一样有，西方人也有，他没学过中国传统文化，但是他也能行出义来，为什么？我们想到“人之初，性本善”。这个故事是讲一对新婚的夫妇，男的是哈佛大学经济学研究生三年级的学生，女的是哈佛大学考古专业在读的博士生，一对高级知识份子。男的叫达维尔，女的叫比妮，都是哈佛大学的学生。他们刚刚结婚，就相约去美国一个著名的原始森林保护区去游玩。他们是8月15号结婚的，10月23号去玩。因为这个女的是个考古学家，所以也特别喜欢去旅游，。这对新婚夫妇一起登上了一座高达千米的山崖，看到悬崖长出的那些松树姿态特别的优美，于是他们就拍照，丈夫给妻子拍照。
　　为了选更好的拍照角度，这个先生就坐到一个斜伸出悬崖外面的一个树枝上。结果没想到突然这树枝就断裂了，他没反应过来，一下子身体就掉下去了，坠入了悬崖。太太在旁边看到了，惊呆了，等她回过神来以后赶紧呼叫她丈夫的名字，探头往这个千米深的悬崖下看，发现她丈夫竟然挂在一个山藤上，长在悬崖上的一个小藤树，挂在那，没掉下去，他在呻吟，显然受了重伤。这个山藤主干大概像碗口粗，她先生的左手紧紧抓住山藤，右手垂了下来，骨折了。新婚太太见到这个情景就大声地鼓励他要坚持住，她要马上下来救他。但是那个地方山势险要，悬崖峭壁，很难救援。这个太太首先打手机呼救，救援队伍就在赶来的路上，但是在这种原始森林区很难发现目标。她打了电话，这时候又看看她先生在底下很痛苦，她想着不能只坐在那等，于是她把随身带的一条登山用的绳子拿下来，然后拿着刀，劈一些树枝，把它做成一个小梯子，用绳子跟树枝扎起来做成一个梯子，然后从上面把梯子垂下去要救她的先生。做了二十分钟就把梯子做好了，然后她就把梯子绑在一个树干上，希望让她先生爬着这个梯子上来。但是她先生已经骨折了，没有力气去往上爬，而且爬的是非常危险，底下就是千米的深渊。
　　这位太太叫比妮，比妮就想到自己要下去救他。于是她就顺着梯子这样一步一步地往她先生那个山藤的地方爬下去，尽管她先生呼喊她不要下来，

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说太危险了，但是比妮还是往下。在悬崖峭壁上爬梯子那可真是危险之至了，而且她也没受过专门的训练，那真是不容易。好不容易一步步攀到了这个山藤的位置，然后这个太太把一只脚搭在这个山藤上，然后慢慢地把身子移过去用一根绳子把她的先生的脚先绑住，绑在山藤上，保证她先生不会掉下去。然后她先给她先生做包扎，因为她的先生已经流血流了很多，而且骨折。包扎好后，就劝她先生，说可不可以我们一起爬上去。
　　可是等到他们刚刚打算要往上爬的时候，忽然间山风刮得很厉害，当时又下起雨来。山风竟然把这个树梯吹得抖来抖去，以至于树梯上面绑着树干的那个结点已经松散开来。紧接着几根横木掉了下来，这个梯子上的小横木都被吹散了，不一会儿连整个梯子也都被吹掉。这个时候比妮已经跟她的先生同时站在那个山藤上，就是等于两个人的重量压在山藤上。因为重量太大，山藤所攀住的那个石岩，石头一块一块地往下掉，而且愈掉愈多，眼看着这山藤可能支撑不住两个人的重量，会倒下去，一倒下去那两个人同时坠落山崖。就在这万分危急的时刻，他俩都知道这下可完了。这个男的达维尔就对他的太太说，你听我说，我现在已身受重伤，活下去也是个废人，我们两个不能一起死，必须有一个人活着，请求你把我这个绳子解开。他的意思已经很明显，这个男的想要跳到山崖下去，使到他的太太能够在这山藤上还能存活。但是这个太太就死死拉住她的丈夫，就跟他讲，说不行，你还年轻，你必须活下去。两个人就争了一会儿时间，太太就说，说亲爱的达维尔，没有时间再争了，请答应我，你要活下去，下辈子我还做你的妻子。说完这个话之后，这个太太就纵身从千米高的悬崖上跳下去了，这个先生要抓也抓不住。
　　后来等到救援队派直升机把挂在山藤上的达维尔找到，救援下来，然后又下去找比妮的尸体，那已经是血肉模糊。她的左手还紧紧地抓紧着，打开一看，原来是为她先生刚刚包扎好的那个半截纱布。这个太太为了抢救她的先生自己献出了生命。这个故事被《芝加哥论坛报》以及多家媒体报道之后，在全美引起了强烈的反响。许多的美国国民都纷纷到了哈佛大学，这是比妮的母校，为这位伟大的妻子献上鲜花，并且称她是美国女性的骄傲。这个实例真正诠释了《女论语》里面讲的将夫比天，其义匪轻。
　　虽然自己已经是哈佛大学的博士生，是有光明的前途的，这位新婚的太太在危急的时刻，能够把自己的生命舍掉，在大义面前可以舍身取义，而义尽则仁至。我们看到这个案例确实也很感动，美国人也能做到这一点。那么我们自己反省一下自己，在大义、大节、危急的时刻，我们能不能够也学这位比妮一样，舍生取义。
　　在2008年汶川大地震当中，一位母亲为了救自己的孩子，用自己的躯体顶住压下来的预制板等瓦砾，让自己怀里的孩子得到安全。最后救援部队把母子救出来的时候，母亲的尸体已经僵硬，但是她的脊梁仍然坚挺，怀里的婴儿还在熟睡。看到婴儿的身上包着一个手机，手机上有母亲最后的留言，上面写着：亲爱的儿，如果你还活着，你一定要记住，母亲永远爱你。这都是其义匪轻。
　　我们学习圣贤文化，就要在大难当头的时候，像她们一样做出义举来，在大难当头的时候，我们能够舍生取义。如果在大难当头时贪生怕死，那未必能不死，而且灵魂一定往下堕落。所以平时我们要看得破，认得清，人这个生命绝对不是一世就了结的，生生世世，无量的生死。身命舍掉那是小事情，舍生取义，义是大。在必须要抉择的时候，可以舍小取大。今年以来我们看到的自然灾难特别多，随时都有离世的危险，未来有没有危险？肯定有，而且还有可能愈来愈多。我们遇到这样的一种情形，这样的一种时代，虽然是不幸，也是值得庆幸的。为什么？在这样的时代当中，纵然突然离世，只要我们能够看得破，放得下，就很可能让我们灵性快速地提升。
　　所以常常问问自己，我对我自己的身以及身外之物能不能放得下？要认清这个身是暂时的假身，不是自己，别把它误认为是自己，那只是一个臭皮囊，那只是一件衣服，随时脱下来可以换件新衣服。你有这样的认识，舍生取义你才能做得出来，要不然难免也会贪生怕死。贪生怕死躲避灾难，要知道该是你的还是你的，躲不过的。君子乐得作君子，所以大无畏、从容来接受。小人冤枉作小人，想躲避，以成全自己的不义，结果不义是成全了，陷于不义之地，那个生命就算保全了，这类人活在世上还有什么意义？猪狗不如，人见人啐。这些事情平时要多参透，要把自己的物欲、名利、自私彻底放下，你自然就能够成全你义理之身。
　　《弟子规》上“入则孝”，就是教我们从事亲做起，首先我们要有孝心，能够牺牲自己来帮助父母。假如我在这个境地上，在山藤上的人是我的父亲，或者是我的母亲，当我跟他在这个山藤上，山藤不能支撑两个人的重量的时候，这个时候我能不能纵身跳下去，问问自己。你如果回答说是能，那你就是孝子、孝女。然后把孝心扩展，嫁到了夫家，以孝心对公公婆婆、对丈夫，试问问自己，假如山藤上另一个人是我的公公，或者是我的婆婆，我能不能够也纵身跳下？如果能，你就是尽孝。那是我的丈夫，我能不能纵身跳下？所以《孝经》上讲，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。从事亲、从养孝心开始，把孝心养成了，移孝作忠，事君是忠。嫁到了夫君家，夫就是君。事君如同事父、事母，事公公婆婆如同事父母，一生都坚守着这样的道德、仁义，你就是立身，终于立身。终就是终点、终极，一辈子都这么做，死而后已，到生命的终点了。所以《弟子规》里面“入则孝”的内容，也可以用来作为事夫之道。
　　底下的经文体现出来，下面讲。
　　〖居家相待。敬重如宾。夫有言语。侧耳详听。夫有恶事。劝谏谆谆。莫学愚妇。惹祸临身。〗
　　这是敬夫，以敬父母之心敬夫。《孝经》上讲的“居则致其敬”，用在丈夫身上也是一样的。前面讲的，女子出嫁把丈夫看作自己一身之主，这里面夫妻之间的恩义、道义、情义含有了君臣之义，所以对于丈夫能够尽忠尽义。对待丈夫也讲相敬如宾，像宾客，为什么？因为夫妇关系太亲密。往往人过于亲密，会有放逸，会不注重礼仪，所以这里提出“敬重如宾”，像宾客一样。宾客，外人就得讲礼仪，对待夫君礼仪不能够缺少，这是讲到这层意思。
　　在春秋战国的时候，晋国有一个人叫做却缺，他跟他的太太就是相敬如宾。有一天，却缺在田间劳动，妻子按惯例每天都是送饭到田间。结果被路过的一位叫臼季的将领看到了，发现这个太太对她的先生毕恭毕敬，把饭食能够恭恭敬敬地捧上给先生来食用，真是举案齐眉。先生也是很庄重的接受太太的这分供养。让晋国大夫臼季看到这样的一个举动，就非常的赞叹，他讲，“敬，德之聚也”。一个人能够有敬，有诚敬心，他必定有德。这样的人请他出来治国安民，他能够以德治国，所以就向晋国国君推荐，晋文公就用他做将领。却缺果然是有德有才，从政多年，为晋国立下很大的功绩。他历事数君，没有见过他失误，在晋国是少有的稳健的政治家。
　　吕新吾先生，明朝的大儒，对却缺夫妇有这样一段评价，他说，“夫妇非疏远之人，田野非几席之地，馌饷非献酬之时，却缺夫妇，敬以相将，观者欣慕焉，则事事有容，在在不苟，可知矣。余尝谓闺门之内，离一礼字不得，而夫妇反目，则不以礼节之故也。却缺夫妇真可师哉！”这是讲到夫妇之间不是疏远的人，很亲密。在田野里面也不像自己家里一样，不是在家里自己一室之内。馌饷，就是送饭的时候，也并不是好像献报酬的时间。在一个生活小节上，却缺夫妇都能够这样的敬重如宾，互相都恭敬、讲礼，让观看的人在旁边看到之后非常的欣喜羡慕，这一对夫妇难得！就可以推想到他们俩事事有容，在在不苟，在生活小节上，每一桩事情上那都是不缺礼节，不会苟且。一丝不苟，德就在其中，德是什么？诚敬心。人有这样的诚敬心，有什么事办不好？所以吕新吾讲，“余尝谓闺门之内”，余是我，我曾经说在闺门之内，就是夫妇之室当中，“离一礼字不得”，不能离开礼，夫妇也要讲礼，也要互敬。往往夫妇反目，闹别扭、闹矛盾的，都是缺了礼节。夫妇之礼，就如同宾客之礼一样。
　　现在你看，有几家的夫妇能够注重这些礼节？先生出外出差回来，有没有想到给太太带一份礼物？太太上街有没有想到给先生添置点什么？在一起生活几十年，会不会在生活小节上也就随意了，没把对方看在眼里？这样往往有之，矛盾都是从这些忽略的细节中形成的，不可不慎。“却缺夫妇真可师哉”，师就是我们的老师，我们的榜样，真是难得！这就是夫妇之间讲求礼仪。
　　“夫有言语，侧耳详听”。就好像“父母教，须敬听”一样，这是对于丈夫的尊重，不会怠慢。在《吕新吾闺范》里面讲到一位吕荣公夫人，常常跟别人讲做夫妇之道。她跟她的先生在一起相处六十年，这个婚姻可是长了，六十年的婚姻，从没有说有一天会打架吵架，争得面红耳赤，没有过。从年轻到年老，夫妇之间坐在坐席上的时候，都不会随意，也没有嬉笑，这真正是夫义妇听，夫妇之道做绝了。
　　《易经》上有家人卦，“易之家人曰：夫夫妇妇而家道正。”夫义妇顺，家之福也”。夫夫妇妇，第一个夫是名词，第二个夫是动词，妇也是这样，第一个是名词，第二个是动词。什么意思？做丈夫的要像个丈夫，做太太的像一个太太，也就是各行其道，这个家道就正了。在这里面要知道，我只要求我自己做到，我不要求对方做到。我要要求对方做到，那可能永远办不到。你有要求的心，和顺就没有了，那是一种控制占有的念头，要按照我的意思办，他得尊重我，他不尊重我我就不尊重他。你看，你这个是讲条件的，控制的念头，强制的心理，这样跟人交往，关系就肯定很难融洽。只要求自己做，不要求别人做，别人自然得到感化。能够夫义妇顺，这家就有福了。丈夫讲求道义、恩义、情义，太太能够柔和恭顺，这一家和气！和气生财，财就是福，和气生福，那子孙长远，家道长远。
　　那有人说，如果夫不义的时候，怎么办？妇还要不要顺？还要顺。但是你要知道顺是顺义，夫义妇顺，顺的是义，不是讲顺的是夫。如果夫不义？夫不义，我们能够随顺着义，而能够感化夫，让他归于义，这个顺才是有智慧。这不是盲从，不是讲助纣为虐，帮助丈夫干坏事。丈夫干不义的事情，偷鸡摸狗，杀人放火你也跟着顺，这就错了。
　　在《德育课本》里面有讲到一个故事，“蔡氏止盗”。这讲的是宋朝有一个女子蔡氏，她出嫁以后，她的先生跟一些恶少常常来往，终日无所事事，出去游手好闲，于是蔡氏就劝谏他，可是屡劝不听。没过多久，她先生就拿着不少钱回到家里来，蔡氏就拒绝，对她先生说，“假使你拿进家里来，我就要告官府”。最后她的丈夫就跟众人约定，瞒着他的太太出去，后来还是被这个太太发现。于是在后面追着大呼，要止住他，而且说，“你要再不停，我就告乡里”，这时候众人就散去了。她先生很生气，屡次打她，可是这位太太依然坚持。后来事情败露，那些歹徒都被抓起来，犯了罪，被抓起来。因为这位先生被蔡氏看得很紧，没有参加那些恶少歹徒的犯罪行为，所以唯有这个先生得以幸免。这时候他才悔悟，知道太太对自己真是非常有情义的，于是改过自新。这就是夫义妇顺。夫真的有义，妇就要顺；夫要是不义，太太不是说我就离开，不要了，那自己也不义。而能在这当中劝谏，真正像《弟子规》上讲的，“夫有过”，我们改一个字，《弟子规》是“亲有过”，我们讲“夫有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”。蔡氏真正做到了。
　　再跟大家讲一个故事。在周朝的时候，有一个叫陶答子的人，在陶这个地方做了三年官。可是做官并不是很廉洁，家财愈来愈多，比没做官之前富裕了三倍，但是民间对他的传闻都不好，这是个贪官。他的妻子规劝他好多次，可是这个先生都不听从妻子的劝告。过了五年，他的家里愈来愈富裕，车子居然有一百乘。结果他辞官归故里的时候，宗族的人都杀牛来庆贺他，“你做官真有成就，变得大富大贵。”唯有他的妻子抱着儿子痛哭，结果婆婆很生气，说：“你真是不识抬举，这么喜庆的日子你还在这哭，多不吉祥。”这个妻子就说，“丈夫在陶这个地方做官，家里富了，可是国家穷了，这可不是好事情，这是败亡的征兆，现在已经看到。我情愿跟我的小儿子一起逃避，能保住这一家的香火。”婆婆听了很生气，于是就真的把这个太太和她的儿子赶走了。过了一年，果然天子问罪，陶答子因罪被杀头。而他的母亲因为年老所以免罪，可是没有依靠，后来陶答子的妻子就把婆婆接来奉养。
　　这个太太有智慧，虽然丈夫不义，但是她能顺着义，并没有被财利的假象所迷惑。一般人没有学过圣贤之道的，难免会喜财而轻义，重利轻义。往往有先生因为太太爱财，而去贪污、去犯罪，这是做太太的不贤。而陶答子的妻子在这样的情形下，能够苦苦规劝自己的丈夫改邪归正，虽然最后没有能够成功，但是至少她自己守着义，而又能够想到保留夫家的香火，最后接婆婆来奉养，这都是代夫行义。
　　孔子在《论语》里面讲到，“邦无道，富且贵焉，耻也”。在无道的时候，看到国家、人民穷了，自己居然富了，这样的富贵是可耻的。太太懂这个道理，难得！这个先生正应了《太上感应篇》讲的话，“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之”。贪不义之财，就好像吃用屋檐水滴漏下来的水泡肉，有剧毒的。饿了吃这种肉，立刻会死。渴了，喝鸩酒，是毒酒，也是立刻死。这是讲到夫义妇顺。
　　还有太太相夫教子，这也是义。相，就是帮助，帮助当中最重要的，帮助丈夫立德。在《后汉书》里面记载着，东汉时期河南乐羊子这个人，娶了太太，记载没有说她姓什么，就叫乐羊子妻。羊子有一次走在路上，捡了一块金子回到家里，给他太太。太太说，“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾金以污其行乎！”太太讲，我听说有志之士不喝盗泉的水，不义的东西碰都不碰。廉者，廉洁的人，不去接受嗟来之食。嗟来，就是唤你过来，我给你吃，很傲慢地去赠予。对于一个有操守、有人格的人，不会接受这种所谓的施予。所以在路上捡了金子，那不就是污染了自己的德行吗？你看看，太太正气凛然帮助丈夫改过自新，所以羊子很惭愧，于是又把金子放回原地。
　　后来羊子寻师求道，学了一年就回来了。他妻子就跪下来问他，为什么你回来？羊子讲，也没什么事，就是很想你，回来看望看望你。这个太太这时候就拿了一把剪刀，到了她纺织机旁，就对她先生说，你看纺织蚕丝，一缕一缕慢慢地把它集结成布匹，从一寸到一丈，到成匹。如果现在还没有织完，我就把它剪断，那不就是把日积月累的功夫全都荒废了吗？夫君你求学，如果还没有学成，中道而还，这不等于我现在没织好布就把它剪断一样的道理吗？羊子听到他太太这么样的话，也非常地惭愧和感动，于是立志求学，不学成就不回来，结果一学就学了七年，没有回家。这个乐羊子妻就在家里非常勤恳地奉养她的婆婆，靠纺织为业奉养婆婆，而且有多余的还能够托人常常送东西给羊子，供养他学业。
　　有一次有盗贼进入只有他们婆媳的家，这个盗贼看到乐羊子妻长得有几分姿色，就想要玷污她，就把她的婆婆劫持住，让乐羊子妻就范。乐羊子妻拿着刀出来对这个盗贼说，你放掉我婆婆。这个盗贼说，你要是不从我，我就把你的婆婆杀掉。结果乐羊子妻仰天痛哭，举刀就自刎了。这个盗贼非常的惭愧，被这种香闺正气所震慑，把她婆婆放掉，就逃跑了。后来当地的太守听到这样的义事，于是对乐羊子妻用厚礼给她安葬，而且给她谥号叫贞义。贞操的贞，义就是道义的义，这就是乐羊子妻助夫成德。
　　吕新吾先生对这段典故有一段评价说，“吕氏曰：贤哉，乐羊子之妻乎！遗金不受，临财之义也”。这是路上捡到的金钱不接受，这属于不义之财。所以面对财能够守住义，该接受才接受，不该接受分毫不取，这是她的第一德。第二，“乐守寂寥，爱夫之正也”。帮助她丈夫去求道、求学，自己甘心守着寂寞，孝养婆婆，让丈夫安心，爱夫之正，丈夫做的是正事，走的是正道，这是护持她丈夫。“甘心自杀，处变之权也”，把生死看得很淡，真正舍身取义，在盗贼威逼的时候，以自杀做为临机处置的手段。处变之权，权就是行权方便，用这种善巧方便来止恶，解救她的婆婆。“值此节孝难全之会，一死之外，无他图矣”，确实在那种情景下，这个所谓节孝难全。盗贼要强迫她，她失节，否则就要杀她的婆婆，这不孝。节操和孝顺很难两全之时，以一死而结束生命，就两全了，没有别的企图，没有别的想法，正气凛然。这是助夫成德，舍身以成全道义，这是夫义妇顺，我们看出顺的是义。
　　讲到求学，乐羊子他去求学求法，他的太太护持他。这就使我联想到，我们恩师提到要复兴传统文化，必须要重建中华传统家道。中国，家是文化、道德、精神的一个载体。过去《大学》里面讲的修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家，现代人对这个家没有很深的观念，以为两口子结了婚就是家，那不是传统意义上的家。传统意义上的家是什么？像古代以血缘关系建立的家，四代、五代同堂的，这是常有的事。明朝郑濂一家七代同堂，一千多口人，这叫一个家。能齐家就能够治国，就能够平天下。现在家没有了，这样的大家庭确实重新建立很难。
　　那我们恩师讲到，既然不能以血缘关系重建真正意义上的家，就应该以道义来结合，寻找新的载体，在这种载体里头，就是新的意义上的家，落实五伦八德。我们师父讲，要把一个企业做成家，一个团体做成家，任何的团体都像一个家一样。譬如说企业的老板，就是老板爱员工像爱儿女一样，落实父子关系，落实君臣关系。像在我们协会，专门弘扬圣贤文化的，这也是个家。在这个家里面，我们要恢复家道、家风、家学、家业。那家道是什么？家道就是五伦大道；家风就是八德，五伦八德；家学，儒释道传统教育，这是我们的家学；家业，弘扬正法，普利众生，弘法利生是家业。所谓荷担如来家业，这是我们协会的工作。
　　我曾经向恩师老人家请教，我说在一个协会道场，这样的一个大家庭里面落实父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系，这五伦当中四伦我都比较能够理解，也比较容易落实。父子，有长辈有晚辈，这就像父子一样；兄弟，是同辈的，大家都是兄弟姐妹；君臣，协会里面有执事的，有领导，还有被领导，那是君臣；还有朋友，大家是同修道友。夫妇这伦怎么落实？我自己有一个想法我就向恩师请教，不知对不对？请老人家来印证。我说在一个协会，一个道场里头，当然没有讲夫妻关系，但是一个家里头男主外女主内，这有主外和主内的关系。什么是主外？弘法的是主外，护法的是主内。这弘法的在台前，上台来讲经弘法，他是面对大众，这是主外。那护法是在幕后，护持道场，默默无闻，别人也不知道他的这个工作，但是他的工作非常重要。可不可以把夫妇这伦在道场里面就改换成弘护？不管是男的、女的都可以做弘法，也可以做护法，这里不用性别来分，而以分工来分。正如乐羊子妻护持乐羊子求学、求道。弘法的人才要培养，他要天天讲课不断，护持的人就很重要。这个想法，恩师听了点头，说是这样的。所以这五伦关系真的是一样可以落实，道场就是个家，大家以道义相结合，有共同的事业、共同的目标，弘法利生。
　　所以我自己也非常的感恩，能够在协会得到众亲人的护持。现在每天中午协会都派人来送饭，本来是我自己做饭的，在寮房里面做。但是协会考虑到我备课很紧张，希望我少在这些家务活上分心，就给我送午饭，早餐我自己做。还特别帮我处理不少的杂事，使我不用管杂事，能够专心于经教，他们是真正在护持。
　　在五伦关系当中，五伦讲十义，弘护，这与血缘关系里面的家庭当中的夫义妇听类似，这个义就是你要做的事业是道义的。我们发愿以弘法度生为己任，荷担圣贤家业，这个也是属于义。那么护持的人，关键在于能够以柔顺的态度辅助弘法的人。像在协会每天讲课、讲经，我们恩师上人每天讲两个小时，我也是至少每天讲两小时，有时候每天讲四个小时。这个护持者就是让弘法的人能够专心，不要为杂事分心，使弘法的人能够真正最大限度的来广度众生。护法的人做配合的工作，包括我们协会流通法宝，现在有网络、有卫星，还有各种流通的渠道，都要护持的人真正得做这些实际工作。
　　我们恩师常说，他之所以有今天的成就，得力于过去韩馆长三十年的护持。不仅是护持恩师的吃住生活，更重要的是护持他老人家三十年讲台不中断。在他那个年代不容易，因为没有人讲经，在寺庙里面也不给你讲经，所以当时韩馆长只好怎么样？到处借地方、租地方，拉听众来让恩师每天练习，没有一日间断。所有杂事都处理好，不让恩师操心，让他能够专心于经教，一门深入，长时薰修得以成就。现在要弘法比过去来讲容易、方便，为什么？有没有听众在现场，这都不是问题。有摄影棚、有网络，以后可以制光盘，同修也不一定要在现场，弘法比以前方便了。但是至少也要有一个摄影棚，有一个网站，还要有相应的设备，这能保证弘法。
　　对于法脉的弘传来讲，最重要的就是培养下一代的弘法人才，这叫传灯。这跟在家里一样，所谓不孝有三，无后为大。在家里妻子的天职相夫教子，主要精力要摆在留后这上面，因为有没有后代，做太太的她负大部分的责任，有好母亲才能有好儿女，才能有好后代。就像周朝三太，三位女圣人生的都是圣人，所以能够使周家的基业有八百年长盛不衰。这个相夫教子，我们用到道场里面改成弘护。相就是帮助，所以护法的人两个职责，一个是护持弘法的人每天讲课不断，另外一个还有更重要的，培养下一代，这也是护法需要做的事情，要创造培养弘法人才的条件。我们恩师讲，他现在从弘法退下来要做护法。为什么？因为他都经历过，他有经验、有智慧，他知道怎么护。而培养人才，那是最最重要的，使法脉得以不中断，就像在家里延续香火一样，这延续的是法脉，圣贤的血脉。
　　对于这一点，我自己平时也在思考，我们现在每天很努力地来学法，讲课能不断，讲上三十年大概也能够有所成就。这是很幸运，在恩师的指导之下，这真是无量劫来稀有难逢。但是光我自己成就不行，法脉要往下传，现在就得考虑到培养弘法人才。就好像一个家庭，中年人如果还没有孩子，那就是很值得忧虑的。我现在也是中年了，当然也有不少的父母跟我也提过，说想要把孩子送到我这里，让我来教，可是我没有这个条件，我自己要学，没有时间照顾孩子。这个需要什么？护法来发心。就好像家庭里母亲的角色，这个事情，你说父亲也能干，但是父亲主外，母亲主内。等我三十年以后，这些孩子他长大了，他也真正能够继承弘法利生的事业，要不然那时我老了，那就后继无人，那真的是对不起佛法，对不起恩师。
　　所以如果真正有人发心，能够培养几个孩子，现在可以找十岁上下的，都可以。以私塾这样的方式来带，

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主要推行扎根教育，把儒释道三个根扎好。我们培养孩子，培养年轻人，培养个二十年，二十年我都将近六十岁，那时候我也可以来做护法了。那时候我来带，可能真的就可以有后。所以不可以让圣贤血脉在我们手上中断。这就需要什么？弘护一体，同心协力。做这种工作要无私无我，不能有丝毫私心，才能够把圣贤教育的家道、家风、家学、家业继承下去。
　　这个护法者比弘法者更重要，所以恩师常讲护法功德比弘法要大，这真的是如此，没有护法就不可能有弘法，更不可能有法脉的相传。护法的要有圣贤之德，像周朝三太，圣人。《关雎》一诗，我们第一讲的时候学的，讲后妃之德第一就是没有嫉妒，护法人不嫉妒弘法人。嫉妒，凡人难免有之，看见你上台讲课，受众人的仰慕，自己默默无闻躲在幕后，心里也不满意，这是嫉妒。嫉妒弘法的，甚至障碍弘法，那就不是护法。像后妃，你看能够辅佐文王，自己没有嫉妒，她甚至还能够广求淑女来辅佐文王，她也不嫉妒其他的嫔妃。那是完全没有嫉妒。为什么？她无私。无私才能做到不嫉妒，没有傲慢，没有自私，没有名利心，没有贪瞋痴慢的烦恼，没有控制占有的欲念。护法的有时候对弘法他也会控制占有，这是我护的，人家来他就会挡住，或者一定要求弘法按照他的意思来办事。用自己的意思左右弘法的事业，这个因果就大了，所以护法者真是不容易。怪不得恩师讲，什么人能做护法？真正圣贤，真正成就者，发大菩提心的，他的境界要比弘法人还要高，这法才能护得好。境界低过弘法的，你怎么能护得好？比弘法低的，充其量只能做做帮手。真正做护法的，那要有很高的智慧，多年的丰富的经验、阅历，还有他要有福报，那才能够做得好。这真正是众生要有福，我们这样的期许，但是需要菩萨来发心。
　　下面我们来看底下一段。
　　〖夫若出外。须记途程。黄昏未返。瞻望思寻。停灯温饭。等候敲门。莫若懒妇。先自安身。〗
　　这是讲到丈夫出门的时候，做太太的在家等候。对于丈夫出门的行程，我们要了解，要懂。如果是丈夫万一没有按照行程归来，那我们还要去打听一下，是不是出什么事了，要怎么样帮助他。丈夫去哪里都要非常明了，以便随时保持联系。如果是出远门，应该常常寄一封家书安慰安慰先生，让先生做事也好，求学也好，不要有后顾之忧。如果不是出远门，当天回来的，“黄昏未返”，到了黄昏时分还没回来，这就需要“瞻望思寻”，在那里翘首盼望，这是一种对于丈夫的那种敬爱之情。“停灯温饭，等候敲门”，把灯留住，没有灯摔一跤，那就麻烦了。古时候是油灯，现在灯就方便了，开着灯，方便出入。把饭菜留好，还温在锅里头，丈夫回来，随时可以去食用。“等候敲门”，丈夫不回来，我们不能够先休息，坐在堂中等候。“莫若懒妇，先自安身”，这懒妇就是看着丈夫没回来，自己就睡觉了，又没灯、又没火、又没吃的，先生回来饿着肚子，这就生烦恼。所以对于丈夫要有这样的爱心。对于先生出外，自己内心里有盼望，但是没有控制，把控制占有的念头放下，这就是顺，修自己的随顺之德。
　　在周朝的时候，宋国有一个叫鲍苏的人，他的妻子非常贤淑，嫁到鲍家之后，相夫教子，奉养婆婆，非常谨慎，非常的尽心。结果鲍苏在魏国做官，我们讲在外面有外遇，又娶了一个太太。鲍妻在家里听到这个消息之后，她并没有忿恨，反而在家里更加尽心地来侍奉婆婆。而且常常还叫来往的人捎点东西，捎封信给她的丈夫，去给他问候，而且特别还给他的二太太捎上礼物。结果有人就跟她讲，说你丈夫已经在外面有外遇，已经又娶了一房，你就可以离开他了，你还何必对他这么好？结果鲍妻就说，妇道就是从一而终，嫁一个丈夫就不更改，就是丈夫死了，也不改嫁，也不再嫁。我每天甘愿奉养公公婆婆，甘心来做鲍家的媳妇，专一不二。如果说是嫉妒丈夫所喜爱的人，这叫贪淫，贪淫是做妇人最可耻的事情。所以她对于自己的婆婆愈加的孝敬。后来宋国的国君知道了这个事情，特别地表彰她家，在她家门上面写着“女宗”两个字。
　　这个鲍妻难能可贵，她的先生对她不义，在过去还好，因为男子娶妾也不算违法。现在就不行，现在这是属于违法行为，一夫一妻制，不能够搞两房。但是丈夫怎么做是他的事情，我们刚才讲的，只需要我自己去行义，我不要求对方行义，这是所谓的恒顺众生，随喜功德。对于丈夫，我们恒顺他，我只是守着这个义字，最后让他也能感动，回头。这当中修的是一个忍，百忍成金。而忍不是说我心里很有气，我故意憋在心里，我不把它释放出来，那个不叫忍，那个是自己糟蹋自己，你会得病，会长肿瘤长癌症的。忍是什么？心里面没有，不看丈夫的过错。六祖惠能大师有一句名言，叫做“若真修道人，不见世间过”。世间任何人的过错，我都不见，这是真修道人。丈夫有过错，我要不要见？我知道他有过错，但是我不摆在心上，这叫不见，我还是守着我的义。
　　这是《道德经》讲的，“上善若水”，像水一样。你看它流到哪里都能够适应，流到一个圆的池子里它就是圆的，流到方的池子里它就是方的，不管是方是圆，它都能够恒顺。《道德经》上讲，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，这讲不争之德。你看水，它没有跟任何的万物相争，但是它又利益万物，动物、植物都离不开水，离开水就不能成活。善利万物，但它不争，能够不争，它就无往而不善，所以叫上善若水。上是最上，没有比水的这种德行更善，我们要做上善之人。你要想求生西方极乐世界，到那里是上善之人，你得向水学习。水是谦德，不争就是最上，没有分别执著，没有挑剔，没有对立，这是孔子讲的，“无可无不可”。自己只安处在最下位，水都往下流，它只是到下位去，它不会跟人争，水不会冲上去的，水都是往下流。那个火就往上冒的，火是什么？怒火，发脾气的火往上冒。水往下流，谦卑。你能谦卑，火就上不来，水能克火。所以女子，一般我们有听过民间讲的，说女子就像水一样的美。美在哪儿？上善若水，谦卑，不争。处众人之所恶，所恶就是所厌恶的，众人都喜欢高，喜欢上，但是水处在下，众人不喜欢的地方它去，这种德只有圣人有。圣人能处众人之所厌恶的地方，而非常的泰然，真正是安贫乐道，守谦忍辱。他连忍辱的那种念头都没有，很自然，这是几于道。几就是近，接近，跟道相接近，你差不多也就是圣人了。
　　你看看这个鲍妻她有上善之德，对于先生这样柔顺，一般人没有。只求把自己该做的本分工作做好，敦伦尽分，而不去争强好胜。对于先生过错能够包容，能够忍耐，而去感化。不仅感化一家，还感化一国，连宋国的国君都赐给她“女宗”这两个大字，说明国民都受她感化，向她学习。这种涵容的心量，是我们应该学习的。
　　再看底下一段讲夫有病的时候，病则致其忧。
　　〖夫如有病。终日劳心。多方问药。遍处求神。百般治疗。愿得长生。莫学蠢妇。全不忧心。〗
　　事夫如事父，《弟子规》上讲，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，这对丈夫也一样适用。丈夫要是有病在身，“终日劳心”，小心看侍，要周到的来调理，多方来问药，这是求医，找药。“遍处求神”，求神问卜，我们现在讲祈祷，祈祷丈夫能够早日康复，至诚能够感通。百般的治疗，尽一切的能力来治疗好先生，不惜一切代价，希望丈夫得长寿。不要学蠢妇，这里讲蠢妇就是愚蠢的妇人。为什么愚蠢？如果丈夫有病，她不管、不理，这是蠢妇。为什么？丈夫如天，这天要是崩下来了，那自己也不会好过。自己成了寡妇，怎么好过？所以只有蠢妇才会对于丈夫的病不理、不管。“全不忧心”，不放在心上，这种人叫麻木不仁。夫妻本来是爱的结合，不爱对方，对方的疾苦“全不忧心”。丈夫跟自己本来是一体，所以丈夫有病等于自己有病一样，有病则致其忧。古语讲到，“久病床前无孝子”，这个事情确实是不容易。如果丈夫病个一天、二天，细心照顾没问题；病个一两个月还能行，勉强过得去，坚持得过去；病个一、两年，甚至十年、二十年，恐怕就不行了，所谓久病床前就无贤妻了。
　　但是我们也看到真有贤妻。在浙江宁波市慈溪市周港镇路桥村，有这样一位太太，叫做曹宝琴。这是根据慈溪市妇联网2009年8月19号的一个报道，说这一对夫妻真正是有道义、恩义、情义。他们是1971年结的婚，到现在已经四十年。先生姓杨，结婚不久就因患病瘫痪。当时新娘刚刚怀孕，听到这个噩耗。还是坚持把孩子生下来。她的先生一直瘫痪在床上，不能起来，这真苦！结果这个太太毅然承担起护理丈夫，教养女儿的义务，她没有抛弃她的丈夫。丈夫手动不了，她做丈夫的手；腿走不了，她扶着他，做他的脚。她成为了丈夫生活的全部，丈夫没办法自理生活，全是由她来照顾。她还要下地干活，种植一些粮食、蔬菜什么的，卖了挣点钱，来养活家庭。那时候“文化大革命”还没有结束。当时，不知道大家了不了解，我母亲就常跟我讲，上山下乡要到农村里干活积工分，用工分来换一点粮食和钱。像这样的一位媳妇，照顾家里，下地干活换得一点粮食，换得一点吃的，她就先供养她丈夫和孩子，还有家里的老人，自己常常会挨饿，因为干活，肚子又饿，常常累得晕倒了。就是在这样非常艰难的状况下挺过来。而她的先生一直就躺在床上，一躺就是四十年，风霜雨雪四十年。结果这位曹宝琴一点怨言没有，任劳任怨，把自己的一生都献给了她的先生，久病床前有贤妻。她的先生对她这种感恩，写了一首诗来表达自己对妻子的感激和评价，这诗讲“家有贤妻曹宝琴，贤良淑德人人夸。艰辛生活不曾嫌，久病丈夫未曾弃。得妻如此夫何求，得妻若此三生修”。
　　这一段是讲到丈夫有病，太太忧心。底下一段：
　　〖夫若发怒。不可生瞋。退身相让。忍气低声。莫学泼妇。斗闹频频。〗
　　这是讲夫有责备，须顺承。丈夫发怒，脾气有时候起来了，你不可以跟丈夫对着干，两个巴掌拍得响，一个巴掌拍不响。他骂，你不骂；他打，你忍着；这样就打骂不下去。这是妙招，所谓忍辱柔和是妙方，你自己不伤身，同时你能化解怨气。能“退身相让，忍气低声”，这是止争斗的最好的方法。如果是两个打起来，愈打愈激烈，甚至闹出命案，这往往有之。真正能忍的人，她才是能够知大义，有大义大节，她才是最勇敢的人。所以不要学那种泼妇，泼妇是不能够忍，不能忍辱，用匹夫之勇挺身而斗，“斗闹频频”，每天都跟丈夫争斗，这个就不像话。所以一定要注意能够调整自己的情绪，不要赌气，不要生气。
　　在2006年3月，四川《华西都市报》登了这么一个案例，说在四川罗江县有一对夫妻在桥上就吵起来，因为什么吵？这夫妻结婚年头不长，有一个两岁的孩子，准备要调新房，搬新家，就因为装修问题两个人意见不和，所以就吵起来了。本来关系都不错，就这么一个问题，各执己见，搞得面红耳赤。结果这个年轻的妻子一赌气就从桥上纵身跳下，跳到河里去。本来她这样做是想试验试验丈夫对她是不是真心，也是来表示抗议。结果她先生看到太太来真格的了，就赶紧下去救。结果没想到河水也挺深，这先生游到他太太身边，大家也抢着救她，有人拿着长长的竹竿伸到他太太那里。她先生游到那里去的时候，已经没有力气了，然后把他太太一推，推上去，他太太就抓住竹竿，被人救上来了，而她先生自己就在河里溺死了。这个太太通宵在那痛哭，悔恨自己怎么这么冲动，在那里号哭，但是已经晚了。所以人能学得忍辱，你才能够有福报。不能忍，往往就会酿成大错，自己成了新寡。
　　我们接着看这一章：
　　〖粗丝细葛。熨贴缝纫。莫教寒冷。冻损夫身。家常茶饭。供待殷勤。莫教饥渴。瘦瘠苦辛。同甘同苦。同富同贫。死同棺椁。生共衣衾。〗
　　这一段是讲太太事夫要殷勤，能够细心照顾丈夫，跟丈夫同甘共苦。整个《女论语》所讲的这些事情都是生活的小事，但是这些生活的小事里头有大道理。圣人教学并没有脱离生活，全都是在生活当中点点滴滴的细节里头，让我们去体悟圣贤之道，能够提升境界，成为圣贤。这里讲到对于丈夫衣食茶饭供养，“粗丝细葛”，这个是讲布料有粗细，因为一年四季穿的衣服，因为气候不同，所以穿的质地也有差异，不管衣服是冬装还是夏装，夏装是薄的，冬装是厚的，都需要熨贴缝纫。按照时节，冬天要来了，先要准备好冬天的衣服，夏天来了也要做好准备。譬如说有开线的、破口子的，该缝纫的就要缝纫整齐，及时地做好准备工作。不要等到这季节到了，我们要穿的那一天才发现这衣服有破损，缝都来不及了。所谓凡事预则立，做好预备工作，这些工作都能体现出太太对于先生的那种关爱。“莫教寒冷”，这是讲的冬天，特别是要添置好冬衣能够过冬。过去没有暖气，屋里虽然生火烧炕，但是也需要很够用的冬衣才能够过冬。出外如果有风雪，那更需要有厚衣服抵御风寒，所以不要让寒冷冻损了夫身，丈夫跟自己既然结合了就是一体，夫身跟己身不二。
　　孔夫子教我们学习仁道，仁者爱人，你看这个仁字，是人字边一个二字，这二人合为一体这是仁，这二人是指哪二人？自己跟对方，对方可以是任何一个人，父子是一体这是仁，夫妇是一体也是仁，五伦这讲的兄弟、君臣、朋友都是一体。但是学仁有一个下手处，就是《论语》上面讲的能近取譬，这是仁之方，方就是方法。行仁要有一个方法，要有一个下手处，下手处是由近及远，这样容易下手。最近的就是自己一家人，父子、夫妇这是最亲密的，要学仁爱先爱他们，从爱他们爱起，这叫能近取譬，由近及远。爱自己一家人，然后扩展爱所有的人，把所有人都当作自己家人，乃至爱一切众生，这是孟子讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。圣人就是能把这个爱心扩展，叫博爱，这个爱是真诚的爱，没有条件的爱。所以要培植爱心从家里人开始，这种生活上的照顾就是爱心的体现。
　　“家常茶饭”这是太太在家里做家务，供养茶饭要殷勤。殷勤就是爱心，要预先想到家里人的需要，不要等到饥渴的时候才临时准备茶饭，这就会让家人生烦恼了。譬如说丈夫工作回来，你预计着大概的时间，要饭菜都预备好了，他进屋稍微歇一下就开始用餐，这给人一种多么大的温暖！对方会觉得真正这家里是爱的源泉，他那种感恩的心那是油然而生。家里面需要有这种爱，一个家庭是孕育爱最好的地方。如果这种爱能够在社会上扩展，家家都能讲爱，人人都有爱心，这个社会就是和谐社会。所以大学讲的修身齐家，用什么来齐家？就是用这个爱心来齐家。
　　“莫叫饥渴，瘦瘠苦辛”，这是不要让家里人受了饥寒口渴，都没有茶饭，这个做家庭主妇的就叫失职了。如果家里人吃我们的饭菜一个个都是非常清瘦、缺乏营养，自己是要认真的反省的。好的太太、好的母亲，丈夫、孩子一定都是身体好、精神好、心情好，这就是做一个太太的成绩。做太太的成绩单在哪儿？就在先生和孩子他们的身体他们的脸上，宁愿自己吃苦也不能让家里人吃苦，同甘共苦，同富同贫。家人就是大家一起同舟共济，即使家里不富裕，很贫寒，但是只要有爱心，这家还是幸福的。如果没有爱心，这家里面即使再富裕也是不幸福的。同甘共苦的过程中要自己多吃一点苦，让家人少受一点苦，有这个心，这就是爱心。能够对家人每天施予这份爱心，家人感恩，他就不会背信弃义，他感你的恩，他不忍心让你生烦恼。夫妻之间能不能够长久，两个人每人都是反求诸己，这个家就和谐。不要要求对方对我好，只要求自己对对方好，只要求自己施予恩惠，而绝不要求别人来给我施恩，或者对我报恩，没有这个想法。有这个想法就是有求之心，有求的心这心就不清净了，就不真诚了，换句话说，感化的力量，那种感动力也就不深了，所以是一心爱家人。
　　“死同棺椁，共生衣衾”，同生死共患难，这夫妻之义那是崇高的道义。这个棺和椁就是讲棺材，这两层，棺是指里面的那个棺材，椁是包在外面的。衣是衣服，衾是棉被，这里讲到生的时候同床共衾，共处在一起不分离，我们俗话讲白头偕老，恩义绵长，到死的时候合棺合葬，这都是古礼。曾经有人也问过我，说过去夫妻恩义那么长久真是白头偕老，现在找白头偕老的夫妻好像愈来愈难了，什么原因？我就跟他讲，我说你看一般讲的恩爱夫妻，这先讲恩然后讲爱，是先要施恩给对方，你这个爱才能落实。如果不是为对方考虑只为自己考虑，自己要对方施恩那这种爱充其量叫情爱，不是恩爱。靠情来维系的夫妻，这个关系就难免会有很多的波折、障碍，可能不一定能够到终老，为什么？情是可变的，感情是不稳定的，所谓的情那都是什么？从我们多变的意识、念头当中产生，它不是真心所变现出来的。真心里面流出来的那叫真爱，那是什么？只为对方着想，只问施恩，不求回报。夫妻之间讲究这样的一种恩义、情义，那才能白头偕老。所以古人用的词叫恩爱夫妻，这就提醒我们先要讲恩情、恩义，然后那个爱才是落实的。你要讲恩爱夫妻，爱如果是情爱为主，那难免就会有问题出现。
　　在过去有一个故事，是汉朝梁鸿的妻子孟光，她是一个很丑陋的女子，长得很胖很黑，力气很大，看起来不像那种苗条美丽的女子，但是她很有德行，她三十岁嫁给了梁鸿。梁鸿家里很穷，娶了孟光这个太太又很丑，当孟光嫁过来的时候，她是穿着盛装出嫁了，结果嫁来之后七天梁鸿都不跟她讲话。孟光也很有智慧，知道丈夫的心思了，所以就把自己好看的服饰全部都卸下来，穿上布衣，穿上劳动的服装，来到他丈夫面前，他丈夫这才欢喜，说你这样看起来才像我的妻子。于是这夫妻两个人就隐居，后来到了吴这个地方。他们做劳务舂米，先生出去工作，太太在家里就做饭。每次先生回到家里，太太就把饭菜都做好了。虽然家里很穷，可是饭菜都做得很齐备，然后太太为自己的先生奉上饮食，不敢仰视，举案齐眉，就像我们现在供佛菩萨一样，供饭菜举案齐眉，不敢仰视，天天如是。后来有人路过看到了，对这家夫妻俩非常赞叹，这就是举案齐眉的典故。
　　吕坤，吕新吾先生对“孟光举案”这个典故有一个评论，他说“吕坤谓女子之爱憎，色居其先，而德为轻”。女子哪个不爱美？哪个不厌恶丑陋？有几个人能够把德行放在第一？一般都是把色放在第一，德看轻了。“此俗子庸夫，淫邪之陋识也”。重色而轻德，那是凡夫俗子他们的想法，为什么？这是因为色心是淫邪之陋识而使然。夫子也有同样的感叹，说他看不到重德如重色的人，凡夫俗子是大多数，君子很少。我们来看这一家，“孟光貌陋而梁鸿贫”，这太太长得很丑，这个先生家里很贫穷，这两个人一般人来看都是很不幸的，男的谁不喜欢富贵娶一个美妻？女的都希望自己长得漂亮嫁一个富贵的男人。可是这两个人，“二人者皆以德相求”，他们以德来相交，他不以富贵相交，不以容貌相求，是以德行相求，这个难能可贵，所以两个人能够天长地久。古人有句话讲，以色相交，花落而爱逾；以利相交，利衰而交绝。这两个人他不以利不以色相交，以德相交，以道相交，天荒而地老。“鸿不丑光之色”，梁鸿不以孟光为丑，“光不厌鸿之家”，太太不厌恶先生家贫。“至于绮罗脂粉，亦愠不使御，鸿之心岂以色为重轻哉”。梁鸿他对于太太打扮得好，用这些脂粉来打扮，穿着这些绫罗绸缎的好衣服，愠就是不高兴，不允许她来穿着打扮，可见得梁鸿的心他不以色为重，而以德为重。
　　在《德育课本》里面讲到一个故事，是讲晋朝的时候，有一个人叫吴隐之，他从小就很清白廉洁，很孝顺，后来做了官。他的夫人靠纺纱织布来挣一点生活费用，而且生活所有的作工劳务，煮饭烧菜都自己来做。冬天甚至都没有棉被，还要搞一些草团来铺在地上裹在身上，过着非常勤俭清苦的生活。有一次有人就问她了，你不必要这么辛苦，你的先生是做官的，有俸禄，为什么你还过着这么样的苦日子？你可以请一些丫鬟、奴婢帮你做事，你可以吃得好一点穿得好一点。这个吴太太就说：我先生做官非常廉洁，他所得到的俸禄又要赡养宗族，又要救济百姓，需要量很大，所以我要尽量的减少开支，帮助我丈夫廉洁。我们讲太太是贤内助，吴隐之的夫人真正当得起这个名号，丈夫有这样好的愿望，有这样的德行，太太能够一心一意地来协助，随喜功德。
　　有的人他就又要问了，说这是在古时候，所谓是在男尊女卑这样的一个社会里面，什么都是男子说了算，女子只能跟着，那现在我们讲男女平权的社会了，怎么还能够用过去的那套模式来要求我们现在的女性？这岂不是禁锢女性了？这类问题我相信肯定有人会问的。女子柔顺丈夫，事夫里头我们看到男主外女主内，女子侍奉丈夫像侍奉父亲母亲一样，把夫君推成贤尊的位置，自己守在卑弱的位置，要知道能够这样做，这个德行就是圣德。
　　一般我们讲女子，形容女子的美好，说女人如水，像水一样的美。水到底美在哪？《道德经》讲上善若水，那有什么样的德称为上善？我们来看水，老子《道德经》里面讲“水善利万物而不争，处众人之所恶”，这水它只是利益万物，它不跟别人争，它舍高位而就低位，从高往下流。别人都不喜欢低的位置，它就往低的位置走，这叫处众人之所恶。恶就是厌恶，大家都厌恶低下而喜欢高的，水正好相反，它不与人争。太太在家里面，她把高位让给夫君，自己守着低位守着卑弱，这就是水的谦德。
　　《道德经》上讲“以其不争，故天下莫能与之争”。这女子的善德就在于她不争，她能守着卑弱，她能够不争。你看在一个家里头两个人，我让夫君在高位，自己守着谦卑，这种德行孕育出来的后代，他能做到与人无争。如果社会上每个人都能与人无争，这个社会就和谐了，那就是太平盛世。这个德靠谁来教？靠母亲来教，靠太太来教。家庭就是个学校，太太就是老师，教先生不争，教孩子不争，能够不争，这叫上善，你愈谦卑别人愈尊重你。《道德经》上讲，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。百谷就是百川，川流不息终归到海。你看中国的江河都是自西向东流，东流入海，大海称为百谷之王，这海它是水之王，就是最大的，何以能够称为水的王？因为它是最下的，它处在最低位，它才能够海纳百川成为百谷之王，所以它能善下之。你仔细去体会这种谦下之德，谁能做到？圣人能做到，家里女人能做到。这家里面要出圣人，首先要出具备女德的太太和母亲，圣人是有女德的母亲孕育出来的。周朝的文王、武王、周公，他们的母亲都是圣人，这是谦下之德，是水之第一德。
　　第二柔弱之德。《道德经》上讲，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。这是讲到天下最柔弱的是水，天下万物金木水火土，这最柔弱的属于水，但是水却能够攻坚，再坚硬的东西它都能破。所谓滴水石穿，石头是很硬，再硬的石头，水一滴一滴的，最后都能把它滴穿，这是讲到柔能胜刚、弱能胜强。“以其无以易之”，这个易就是轻易、轻视，一般人都把柔弱轻视了，可是柔弱不能轻视，柔弱之德胜于刚强。天下都知道水能穿石，没有不知道的，但是都不能行柔弱之德。女子在家能行卑弱之德，

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不就是在行水的这种弱能胜强、柔能胜刚的德行？曹大家《女诫》里头，第一章就讲卑弱第一，卑弱之德是圣德。
　　《道德经》又讲，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”。这是讲什么？最柔的能够驾驭最坚强的，这水是最柔的，可是它能穿山透地，它能够腐蚀金石，金、石、山和地这都是最坚硬的，天下之至坚，但是至柔可以驰骋天下之至坚，也就是驾驭天下至坚。一个家里面夫主刚主阳，这是坚，太太主柔、主卑弱，是阴柔之美，阴柔能驾驭阳刚，这个道理一般人他没有想到。家里面有一个好太太，真正旺三代。太太不是说很刚强的，很霸道的，这种太太不可能旺三代。为什么？阴阳不平衡。要阴阳平衡，刚柔相济，天清地宁，这样的家庭才能够长长久久。
　　如果女子也要跟男子来争刚强，要知道可能是争到了刚强，但最后也会失掉，《道德经》上也讲了一句话，讲的很有哲理性，说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”。我们自己想一想是不是？人出生的时候每个婴儿那很柔软，婴儿是最柔软，身体好像没有骨头一样的柔软，生也柔弱，最柔最弱的是婴儿，可是他生命力是最顽强的，死的时候是最坚强，这两手一摊僵在那死了，僵尸。所以柔弱才是生命力，万物草木都是这样，刚刚出生的小草，你看它是很柔弱的，可是死的那种枯槁的草木那是很脆、很刚脆。《道德经》上讲“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。我们懂得这个道理，希望家里有生气，需要有柔弱之德来滋润，这个角色由女子来承担，你想想一家里头女子她的作用多么大。这是她对家道兴旺的贡献，这个男子没有办法比拟的。
　　讲男尊女卑，这不是说看不起女性，这是什么？女子要效法圣人，行上善若水之德，要不要去行上善若水之德就看你自己。古人讲读书志在圣贤，女子也能成圣人贤人，但是看自己愿不愿意去做。你愿意做一定能做到，夫子讲我欲仁，斯仁至矣，不外乎就是把自己的欲望，把自己自我凌驾的那种傲慢的气息平息掉，你就能归仁。我欲仁，斯仁至矣，你要做圣人也能做到。《弟子规》教我们“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。懂得这些道理了，我们要立志发心去做。懂了道理还不去做，这叫自暴自弃，圣贤是绝对不会这样做的。
　　圣贤不外乎朱熹老夫子所讲的存天理灭人欲而已。这个上善若水就是把所有的欲念全部都舍掉，所以他能够做到不争。而只要不争，天下就不能与之争，这就是圣德。为什么我一定要跟丈夫争、跟孩子争？我扶助他们，让他们出人头地，让他们建功立业多好！为什么一定我要出面争这个风头，我要建功立业，把丈夫孩子踩在脚下？那这个家业到你这一代就断掉了，你争得来的太有限了。你能不争，你能上善若水，你这个功德无量无边，你自己也能成圣人。
　　底下讲“死同棺椁，生共衣衾”，有的版本是用“死同葬穴”，意思大同小异。在《吕新吾闺范》里面有一个故事，讲太太千里寻夫骨，非常的感人。从前有一个人叫李五，他的妻子张氏，他们在济南。张氏十八岁嫁到丈夫家，因为丈夫要去从军，结果离开了家，就死在了战场上。当时公公婆婆年纪大了，他们也没有孩子，公公婆婆家里很穷，只有李五的妻子张氏照顾他们。张氏就天天纺织养家糊口，代夫君尽孝，一直到公公婆婆都去世了。这时候张氏自己很感叹，现在替夫君完成孝道了，但是丈夫死于数千里之外，尸骨不能归乡安葬，以前公公婆婆在不能远离，现在公公婆婆不在了，这孝道也完成了，我不能让他仍然躺在异地他乡。于是她就发了一个誓，大冬天的她就躺在冰上，发誓说：“如果我能够把丈夫的尸骨找回来安葬，那我躺在冰上也不会冻死”。结果她竟然躺在冰上一个多月都没有死。乡里人都非常的惊喜，这孝女、贞女的感应真不可思议！所以乡人都拿出钱粮供给张氏，给她路费，张氏于是就启程去寻找夫骨。五千多里路，过去没有车靠两只脚走路，没想到她不到四十天就到了，这也是不可思议，我们想暗中都是有天助。找到了过去先生那个战场，看到她的那个侄儿还在把守边关，于是就问，她丈夫的遗骨在哪里。因为年头太久了，侄儿都忘了，于是张氏就痛哭流涕。突然就感到她丈夫的魂降下来，跟她讲话，跟她说自己的尸骨在哪里，于是张氏就依这个魂灵所说的话去找，果然找到。当时朝廷得知这件事情，特别下旌表表彰，张氏寻夫遗骨是属于贞妇的节操行持。
　　吕新吾先生有一段评论说，“夫死而舅姑无依，则我身重于夫”，这张氏是孝妇，丈夫死了，但是公公婆婆还在，而且没有依靠，张氏自己就要尽孝道，所以我这一身重于夫身，我就要保存好自己以能够好好尽孝。“故代夫为子，而夫死若忘”，本来尽孝两个人一起来尽孝，可是丈夫不在了，老人的儿子没有了，张氏代夫为子，这是对公公婆婆尽孝，而把丈夫死了的事情放下了。不会计较说这什么事都是我一个人做，要丈夫在的话两个人做多好，她不会这样计较，把丈夫死了的事情放下，一个人尽心承担尽孝操持家务。“舅姑死而夫为客鬼，则夫身重于我”，一直到公公婆婆死了，去世了，孝道算是尽了，但是丈夫客死他乡，这个时候就想到夫身重于我身，那就要去找丈夫的尸骨，而自己都不在乎自己的这个身体。原来要用这个身体来尽孝，现在尽孝尽到了，要用这个身体去寻找夫骨。“故忍死间关，而夫尸竟得，孰谓贫妇而有斯人”？这个张氏能够忍死间关，就是不怕死，为了寻找丈夫的尸骨可以舍命，这样的至诚感通天地，感通丈夫的魂灵，得到尸骨。所以这后面是赞叹，孰谓贫妇而有斯人。孔子过去赞叹伯牛，说有斯人，现在吕氏吕新吾先生赞叹这位张氏，这个人真难得可贵，可以说孝贞两全。
　　我们再看最后一小段：
　　〖能依此语。和乐瑟琴。如此之女。贤德声闻。〗
　　如果能够按照《女论语·事夫章》里面的教导去做，那你一定能得到和乐美满的生活，这是贤女贤妻。“和乐瑟琴”，这是琴瑟的弦演奏出和谐的音乐，这个是比喻夫妻相合。“贤德声闻”是讲这样的女子能够恪尽妇道，她的贤德名声能够闻于乡里。如果我们能够发心，落实女德，在现在的社会里面一定能够贤德声闻。为什么？现在做女德的人太少了，过去你要能够贤德声闻，那要做得相当出色才行，过去每个女子都这么做，你要做得不好，你或者做得不是那么出色，绝对没有赞叹你的。现在不同了，现在没人做了，你要稍微做好一点，你就与众不同，你就是贤女。当然我们这么做不是为了出名的，第一真正为了我们自己得幸福美满，这是自利。第二是利他，扶正这个社会风气，学为人师，行为世范。在现在这个污染恶浊的社会里面，我们树立上善之德，你这个功德就不可思议了，和谐社会就能实现。古人讲的修身齐家治国平天下，你怎么治国平天下？你能把女德在你自己家里落实，自然能够感化家庭，感化社区，感化社会，感化世界，这就是治国平天下，这个平是和平的意思，就是构建和谐世界。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。