净公上人讲宇宙人生真相集第二二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲宇宙人生真相集第二二卷







...达」，世法如此，佛法亦如是。想快，快不来的，就是长时间的薰习。最重要的是落实，决定不要问别人，别人与我不相干，别人成佛我没有得到一点好处；别人堕地狱，我也没有受一点害，这样我们自己才真正觉悟过来，这个事情是自己的事情，不是别人的事情。自己要真干，真干就是依教奉行、依教修行。我们念这十句，这十句我做到没有？我在日常生活当中处事待人接物是不是这个样子？这是叫真正念经。这个念经，就是世尊在《十善业道经》里面讲的「昼夜常念善法」。经典是善法，世出世间第一等善法，无上的善法，常念是心里头有。「思惟善法」，常常在反省、常常在思惟，我的善做得够不够？我要怎样改进？怎样来提升我对一切众生善行的服务、善法的供养？
　　紧接著这一句，我们又看到一次「净治」，跟第三句讲的净治是一个意思，前面是「净治普门法界藏身」，这个地方你看看，『令净治入三世平等智眼』，清凉大师给我们提示「了真」，这一句就是我们常说的：明了宇宙人生真相。经文里面讲到「三世」，过去、现在、未来，三世里面就包括著十方，所以三世两个字它所包含的是虚空法界、刹土众生，《华严经》上常常讲的，无量无边、无尽无数的重叠世界。这里头一切都是平等的，没有一样不平等，为什么？因为凡所有相，就是包括无数重叠的世界，所有一切现象都是「唯心所现，唯识所变」。它的根是心识，当然平等。心性能现，心性起作用，作用与自性相背就叫识；换句话说，识也就是我们一般人平常讲错用了心，错用了真心就叫识。识是什么？我们一般讲妄心，就是常讲的妄想分别执著。妄想分别执著是错用了心，真心里面没有妄想分别执著。我们怎么样把这个妄心改变过来恢复到真心，你的修行就大功告成，你就成佛成菩萨。凡夫用的心是妄心，佛菩萨用的心是真心，差别就在此地。往年我们做学生的时候老师常讲，诸佛如来跟凡夫一念之差，古人常讲「差之毫厘，失之千里」，我们跟佛就是毫厘之差，但是果报真的失之千里。
　　诸佛那三种果报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九三卷）　　2002/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0693》)


...影响，决定没有负面影响。如果是负面影响，那你是妖魔鬼怪。什么叫负面影响？你帮助世间人增长贪瞋痴慢，那就是负面，那你是妖魔鬼怪。正面影响是帮助这个世间觉悟，帮助世间人恢复伦理道德，帮助世间人得清净心、得觉悟的心。清净、觉悟，《无量寿经》经题：清净平等觉，这是正面的。这个道理要明了、要清楚，你才真正得法喜充满，常生欢喜心。今天时间到了。

大方广佛华严经　　（第六九四卷）　　2002/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0694
　　诸位同学，请看第六句：
　　【令增长普照一切世间藏大慧海故。】
　　清凉大师在注解里面给我们提示的，上面这一句就是「净治入三世平等智眼故」，这一句是「了真」，下面一句是「入俗」，这是一对，就是五、六句是一对。前面我们讨论过、说过了，对於三世间要用平等心来对待、来观察，这是很重要的，然后才能够入俗，这个道理并不难懂。「了真」是彻底究竟圆满的明了宇宙人生真相，「入俗」是怎么回事情？把你所了解的落实在你自己生活行为当中，就是入俗。了真是自度，入俗是化他。早几年我们在每个地方弘法用了一个总题目：「学为人师，行为世范」，这两句就是讲的入俗。我们生活在这个世间，一定要发心给世间人做一个好榜样。这个地方的经文，『令增长普照一切世间』，前面所说的要是讲般若智慧，前面一句是讲的实智、根本智，「三世平等」是根本智、是实智；「增长普照」，是后得智、是权智，权巧方便，无所不知。佛法里面也称之为善巧方便，讲善巧、讲权巧都是一个意思。把你的真实智慧应用在日常生活当中，不是自受用而是他受用；换句话说，自今而后不再过凡夫的生活，过菩萨的生活。
　　凡夫的生活跟诸位讲他有自受用，佛菩萨的生活没有自受用，只有他受用。这话怎么讲？佛菩萨的生活就像在舞台上表演一样的，演员在舞台上表演，目的是什么？娱乐大众。佛菩萨在这个社会上现身，身语意三业的造作，他没有业；自己有受用，三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九四卷）　　2002/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0694》)


...，他在那个地方生活环境的享受相当於夜摩天，欲界第三层天，比忉利天的享受还要高一等。五百年之后肯定见佛闻法，也得到了保证。
　　增长甚深广大智慧在我们现前来讲，就是断疑生信，对佛法毫不怀疑。佛教给我们做的，我们百分之百的奉行。这个在自己，不问别人。别人肯不肯这样做是他的事情，与我不相干。一切要问自己，我自己要真干，我自己要肯干，我自己没有疑惑，清清楚楚、明明白白。未来的果报我根本不计较，根本不放在心上，但是自自然然的就是极乐世界，就是华藏世界。你说为什么？今天你自己起心动念、言语造作，你造的是什么因？毗卢遮那佛的因，阿弥陀佛的因。你得的果报，你不是极乐世界，不是华藏世界，那是什么？因果错不了。诸佛如来、法身菩萨、祖师大德苦口婆心，为我们说，为我们示现，还不就是这么一桩事情？除这桩事情还有什么事情？千经万论无非劝我们做一个明白人，明白人就是佛菩萨。凡夫就是不明白的人，糊涂人，叫凡夫。不但对於宇宙人生真相不明了、迷惑，对自己迷惑颠倒。自己来到这个世间什么原因来的？来干什么？将来到哪里去？你一无所知。这在佛法里面就叫做凡夫。
　　修行人修什么？把我们不明了的那些因素找到，这就是佛家常讲的觉悟了。找到了，然后把这些障碍消除，这叫修行。障碍消除之后，性德显现就叫证果，果报现前了。果报现前就是你自性本具的智慧德能现前，那叫证果。佛法教学原来如此，这是真实的。经论当中常讲「凡所有相，皆是虚妄」，这是真实的，真实不虚。古人也常常说，教导我们借假修真，一切法是虚妄的，虚妄是假的，我们要借这个虚妄的幻相，《金刚经》上所讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要借这个一切有为法，借它做增上缘，修我们的真因真果。所以一切有为法还是有用的，不是没有用。你认识它，它不是真的，它不是永恒的，它不是常住的。它是什么性质？它是刹那生灭的。这个刹那生灭可以给我们真因做增上缘，让我们证得真实的果报，有什么不好？你真正明了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九六卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0696》)


...这一首偈意思很清楚，第一句说，『佛境甚深难可思』，诸佛如来所证的境界是深广不可思议。我们从《华严》开头读到此地，纵然全经我们还没有读完，佛的境界我们也略略的能体会到一点。单单讲无量无边、无尽无数重叠的世界，就不可思议。重叠世界里面，每一个世界都有诸佛如来、都有菩萨海会，都有九法界众生。法界现前是什么样子的？毛端里面的世界、微尘里面的世界，跟现前世界不增不减。我们今天的世界究竟是毛孔里面的世界还是微尘里面的世界？我们凡夫不得而知。所以世界无量无边，诸佛如来无量无边，菩萨海会无量无边，就单单我们自己，哪一个世界都有我们。我们这个众生，每一个众生他也是无量无边，我们凡夫完全不知道。听到这么一个讯息，佛在经上告诉我们这些事实真相，我们才晓得整个虚空法界是一个有机体，是一个生命体，活活泼泼！我们稍稍有这么一点契入，对我们的修学真的不但是增长智慧，也增长了信心。希望我们在这部大经里面逐渐的来探讨，悟入宇宙人生真相，少分诸佛如来的境界，我们这一生过得就非常有意义，非常有价值。
　　『普示众生令得入』，这是佛的本愿、佛的心愿。「普」，是平等的开示，平等的示现。平等示现是随众生根欲，《楞严经》上讲的随心应量，「随众生心，应所知量」，不思议的境界。目的这就说明佛示现在一切法界之中，我们现在用「一切」，只有一个目标：希望一切众生都能够悟入；换句话说，佛是希望一切众生都能够圆成佛道。从这个地方我们就证实、了解，佛菩萨慈悲是真实的，众生即使叛逆到极处，佛菩萨对众生的慈悲决定没有丝毫的减少。这一点是自性性德的自然流露，我们要学习。我们学佛到底在佛那里学了些什么？最重要的我们学佛的真诚，学佛的清净平等，学佛的大慈大悲，这是真实的受用。世间我常讲，不但是我们地球人间，就是色界天、无色界天、摩醯首罗天王，我们学佛的人对他都是敬而远之。敬，礼敬诸佛，我们恭敬，我们也赞叹。远是什么？不能跟他学。我们要跟佛一样的心态，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九八卷）　　2002/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0698》)


...古人常讲，「人生难买老来瘦」，人老清瘦是好，身体负担轻，行动都敏捷。饮食的营养适量就好，决定不能过分，自己知道自己的体质，知道自己应该如何摄取饮食，这是最健康的。每一个人的体质不一样，这个东西要懂得，所以每个人的滋养也不相同。不是说，某人吃那些东西对他身体很好，对我未必好；对我有好处的东西，对他未必好，这个道理一定要懂得。绝对不是说我们拿理想东西、好东西来供养老和尚，老和尚他身体就会好起来，不见得！
　　许许多多老和尚被热心的信徒供养太多，折损了寿命，早一天走了，这是真的不是假的，我看到好几位。福报太大，福报享尽了。总希望向佛学习，自己真的有福报，留一点给后人去享。释迦牟尼佛的福报一百年，他八十岁走了，还有二十年的余福，经典上都说，供养后世的出家弟子。释迦牟尼佛没有享尽，我们要有这个思想，留给后人去享，留给一切苦难众生去享，常常想念著世间有很多苦难的人。现在我们明了，苦难的根源是由於迷惑宇宙人生真相，所以佛陀的大慈大悲，帮助一切苦难众生。这里面最重要的就是帮助他破迷开悟，这才是真正庄严佛净土，这才是真正的上报四重恩。
　　四重恩诸位要记住：父母恩、佛恩、国主恩、众生恩，一切众生对我都有恩德，常存报恩心，这是诸佛菩萨。一切众生跟我生生世世都有缘，所以佛在经上讲的话，不是比喻，是真实话，是过去父母、未来诸佛。如果我们轻慢众生，就是轻慢过去父母、轻慢未来诸佛。轻慢尚且不可以，怎么可以毁谤、侮辱？在一切众生面前怎么可以骄慢？你以骄傲、傲慢的这种态度对一切众生，你的佛道不能成就。你学得再好、记得再多，是记问之学，你讲得天花乱坠，你有口才，你没有德行，没有实德。你的烦恼习气严重，贪、瞋、痴、慢。儒家教人傲慢不可长，那是世间法。你没有超越六道轮回，傲慢都不可以增长；你要想超越六道轮回，傲慢要断，贪瞋痴慢要断，这是思烦恼。见思烦恼要断尽，你才能超越六道。
　　所以问问自己，想不想超越六道？有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０七卷）　　2002/05/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0707》)


...力挽救世界劫运。第二种人，卫星传播电台里面的主持人，主持政策的人。他有权力，他可以选择多元文化社会教育的这个节目，这个节目播出就救世界。节目的内容是古圣先贤的教诲，利用谈话的方式、用连续剧的方式、用艺术的方式来表演。古圣先贤的教诲大力的来宣扬，挽救世界劫运，这个影响力多大！请看本经最后一句：
　　【普贤菩萨自在愿力故。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，「无问成与不成，常能融摄。又前是妙觉，此是等觉。」前面这两句，「一切如来善根所流」、「一切诸佛成道时自在势力」，这是妙觉，这是如来果地上。最后一句『普贤菩萨自在愿力』，「普贤菩萨」是等觉菩萨。「无问成与不成」，成与不成是讲成佛，菩萨无论是成佛或者是没有成佛，成佛自在融通，不成佛的时候还是自在融通。我们读普贤十大愿王就知道，十大愿王过去我们曾有多次的讲演，有专题的讲演。从这个地方我们能体会到，诸佛如来、这些法身菩萨他们真正彻底究竟圆满觉悟宇宙人生真相，或者说觉察宇宙人生真相，回过头来教导我们这些后知后觉、不知不觉，统统教！慈悲到了极处！
　　这一段长行文到这里告一个段落。下面清凉大师在注解里面给我们做了一个总结。他老人家讲，「法性土，通为诸土之体。」法性土没有形相，就是真如本性，这是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，宇宙万有一切形相，我们常讲「虚空法界、刹土众生」，都是它变出来的，它是能变。一切诸佛国土，无论是自受用土也好、他受用土也好、变化土也好，都是法性变现出来的。那什么原因？你要追根究柢讲它的第一个因，清凉说这个因「有正有助」，正因法尔，法尔是正因。「以一切智，及总以诸因而为缘因」，所以世出世间法是一个大的因果现相，因果现相佛门里头常讲「万法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果转变不空，这个转变里头就是此地讲的「总以诸因」。我们以植物来做比喻，好像一个桃核，这是桃的因，我们把它种下去，长成桃树。核没有了，这个因没有了，变成树，这个桃树是果。因变成果，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０八卷）　　2002/05/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0708》)


...以我一生当中，跟人家讲我不会生病。为什么？我没有医药费，我的医药费都布施掉了。所以有很多人不懂这个道理，自己要储蓄一笔钱，将来怕自己老，怕自己生病，作为养老，作为医药费。他已经准备好了，他当然会生病，他当然会老，因为他已经准备好了。我没有这个钱，所以不可以老，也不能够生病，没有这个费用，心理上就不一样。
　　学佛五十年了，二十六岁学佛，今年七十六岁，整整五十年，讲经四十四年。我学佛第七年出来讲经，第七年出家，一出家就教佛学院，就讲经，法布施。讲经需要用身体，这个身体叫内财布施，内财布施福报超过外财布施。所以说佛，释迦牟尼佛一生，一生干的什么？干的就是财布施、法布施、无畏布施，天天干，干得不亦乐乎！得到这样圆满的果报，他做给我们看，我老老实实的跟他学习，现在这个样子大家也都看到了。
　　经教不欺骗人，怕的是你不相信，你对它怀疑，或者是你过分的自负，总认为自己很行，那你就完全错了，你不了解宇宙人生真相。《华严经》到最后，往下四卷，我们现在念到的是「世界成就品」，下面是「华藏世界品」，这部分是讲器世间；末后还有一品「毗卢遮那品」，是讲智正觉世间，也是讲这三种世间的真因。因果你统统搞清楚、搞明白了，你怎么不自在？你怎么不快乐？这个是真实智慧。
　　《华严经》最重要的就是这一分，清凉大师把全经分做四分，这是第一分，我们现在叫部分，《华严》分作四个部分，第一部分。第一部分是释迦牟尼佛把他自己亲证的境界为我们展示出来，全部都和盘托出。托出来之后，你看不懂，你不明了，第二部分给你介绍，给你讲解，那个很热闹了。
　　第一部分是叫你参观，你看不懂，不是你的境界。但是这一部分，我们差不多要使用将近两千个小时来介绍，相当不容易。现在差不多已经讲了一千四百多个小时，这是过去讲《华严经》没有这个讲法。这一部分，如果你真正搞清楚搞明白了，往后《华严经》那就跟吃点心、吃冰淇淋一样，轻而易举，一点都不费力了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一一卷）　　2002/5/16　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0711》)


...空间里面的状况，他不知道，他一无所知。佛法讲的十法界，十法界里面的状况，佛在经上讲得很清楚很明白，科学家知道确确实实有不同维次空间，但是里面的状况是一无所知。
　　我们在等待，看科学再进步，能不能有所说明？这些说明跟佛在经典上所说的相不相同？相同的，他没有错；不相同的，他也没有错。不管同与不同，在佛法里面全是法界：佛法界、众生法界。佛法最被人称道之处、被人尊重之处，那就是佛所说的，绝对不叫人迷信，我说怎么样，