永嘉禅宗集（第二十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉禅宗集　　（第二十四集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0024



　　【奢摩他之余。入初心时。三不应有。一恶。谓思惟世间五欲等因缘。二善。谓思惟世间杂善等事。三无记。谓善恶不思。阒尔昏住。】

　　奢摩他正修在前面就告一个段落，虽然是告一个段落，大师慈悲，怕我们要是缺少善友的指点，依然感到困难，再把修止的一些必须注意的事项，就在后面一桩一桩给我们指出来。第一就是讲『入初心时』，前面讲过初心的状况，在这个时候『三不应有』，这就是好境界，一有立刻就退转了。初心确实是很好的时候，未悟将要悟的时候，这时候如果一有这三个毛病，立刻又回头了，不能开悟，这个要记住。这三种，小注说得很好，第一条『恶』，「则恶人有」。什么叫恶人？什么叫善人？恶人绝不是指世间作恶多端的人，不是指这个，指什么？烦恼重的人，修道的人贪瞋痴慢这些习气重，习气重，往往他就想到五欲的享受，去攀这些缘。这是应当要断的，就是入初心的时候，这个事情决定不能有。不能有，说实话不是说入初心的时候不应有，平常要是有，你还能入得了初心？就是这三桩事情，「善，恶，无记」，唯识里面讲的三性，平常我们就要淡，对于这三桩事一天要比一天冷淡，入初心的时候才会不起现行，才能够断得了。

　　这个东西，给诸位说，不但是入道成功失败的关键所在，就是我们念佛到往生，最后一剎那也是关键的所在。临命终时最后一念相应，这也是入初心时，一剎那之间。如果忽然起恶念，这个恶念里面，或者是财产放不下，还没有交代清楚，起这一念；或者哪个人跟我们有冤仇，愈想愈气，还没有报复，这也是恶念。这个念头一起，西方去不了。去不了怎么样？寿命又到了，不会再活过来，就死了。死了，西方去不了，随着恶念去往生，到哪里往生？三恶道往生去了，你想可怕不可怕？不但恶念不可以有，善念也不能有。善念就是平素喜欢做善事、喜欢做功德的，在佛门是好事情，乐善好施，非常喜欢善行、喜欢善事、喜欢布施，有这个习气，见到善事就想做，好，真是好事情。可是要是养成这个习气很麻烦，到时候想，还有好多的好事还没做。譬如说此地，一旦要往生了，住持和尚静定法师说今天要往生了，他一想，我这个大殿还没建起来。这是善事，好了，去不了。讲经的法师，我《华严经》还没讲圆满，讲了一半。那就不行，去不了。善也不能够思。所以平素行善事，必须讲求三轮体空，做了善事，心里不落印象，不要有痕迹，这才能够与道相应，就是与事理不二相应。三是「无记」，无记就是也没有善、也没有恶，但是他是在昏沉的境界，他不是惺惺寂寂的境界。这三桩统统是障道的。小注说，「初则恶人有，次则善人有，三则中人有，再往言之，三人俱有，惟多少不同，俱为障道，故宜无之。」这统统是障道的，不要到入初心的时候才断，不要到临命终时才断，现在就要留心，就要把这三种念头渐渐的要把它淡下来，渐渐要离开它。

　　【复次初修心人。入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。】

　　下面一桩一桩给我们解释，这就是初修行的人入门之后，五念要认识，你要不认识，也起障碍。请看经文：

　　【故起念者。】

　　五种念第一种叫『故起念』，「故」是有意的。

　　【谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。】

　　就是有意起心，攀缘五欲六尘境界，无论是善、无论是恶，这是第一种念。第二种：

　　【串习念者。】

　　『串习念』的情形跟上面是一样的。

　　【谓无心故忆。忽尔思惟。善恶等事。】

　　『无心』的，不是有心的。这种情形我们在日常生活当中常常有，并没有想，忽然起来，有了这个念头。一个是有心，一个是无心。无心为什么会生念？给诸位说，阿赖耶识里面的习气力量太强。作梦也可以说就是串习念，无心的，并没有在睡觉之前，我想一想，今天晚上做个什么梦，没有这个打算，忽然入梦境。那是无心而起来的，就是属于串习念，习气在那个地方遇到缘起现行，在梦境里头起现行。三是：

　　【接续念者。】

　　『接续念』，前面两个念一起来，立刻就要觉，不怕念起，只怕觉迟，一觉，念就断了，他这个是不觉，不觉怎么样？接续在念，续继增长。

　　【谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。】

　　这就是相续心生起来。第四种：

　　【别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。】

　　『生惭愧改悔之心』，这是什么念？给诸位说，这是善念，善念也不能要。这个念叫『别生念』，从这个念头又生一个念头起来，本来是一个妄想，现在生成两个妄想。这个诸位要知道，叫你断念头，不叫你生念头，断不了，生惭愧心，好，初级的学法，不是圆修。圆修不可以，圆修讲求无念，有念就错误了。善念、恶念、无记念是一样的，统统是错。末后一个：

　　【即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记等事。即此作功。故言即静。】

　　前面四个念都不是好念头，唯有第五，行，清净。小注说，「前之三念同于前二，但无无记，与之为异耳」。在用功上说，观心、念佛、参话头都要懂得这五念，换句话说，都得要认识哪些是错误、是障碍的，哪些是正确的。正确的只有一个，『即静念』，一切善、恶、无记统统要离开。底下一桩一桩给我们分析：

　　【串习一念。初心者多。】

　　初发心的人，无始劫以来的习气烦恼种子压不住，不定什么时候起现行，控制不住，初心的多。

　　【接续故起二念。懈怠者有。】

　　放逸懈怠的，马虎一点，这个念头起来了；换句话说，你自己控制不了自己。由这个地方我们也能够觉悟到，凡是有这个念头，自己就要晓得我懈怠了。否则的话，跟你讲懈怠，你还不承认，我很精进，我哪里有懈怠？成天打妄想，怎么不懈怠？故意去打妄想，这就是懈怠；妄想起来之后不晓得把它停止，还继续打下去，这是懈怠。由这里可以认识，我们到底是懈怠还是精进。

　　【别生一念。惭愧者多。】

　　有惭愧心的，常常有这个念头。

　　【即静一念。精进者有。】

　　什么叫『精进』？心里面常常是清净。什么叫清净？就是前面那几种念都没有就叫清净。

　　【串习。接续。故起。别生。四念为病。】

　　这四念都是毛病，要认识这是病。

　　【即静一念为药。】

　　要认识它，它是药，它也不是什么好东西。药是治病的，病没有了，药不能要；病没有了再吃药，又吃出病来了。这五个哪个是病、哪个是药，你要把它弄清楚。

　　【虽复药病有殊。】

　　一个是药、一个是病，它不一样。

　　【总束俱名为念。】

　　总而言之，他还是有念。有念就不能见性，就是障碍。前面四种念是病态的念，后面一种念是对治的念。观心、念佛、参话头，这些都是有念，什么念？即静一念。必须到有相当的功夫，功夫有力量，把即静一念也断掉，那时候就开悟了。即静一念断掉，就是底下讲的，叫一念相应。一念相应我们常常听说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫一念相应不知道，还以为我心里想着佛、口里念着佛、耳朵里又听着佛，我相应。早就不相应了，为什么？你起这么多念头，你还相应什么！心一点也不清净。你看底下说的：

　　【得此五念停息之时。名为一念相应。】

　　『一念相应』就是前面这五种念都没有，病要没有了，药也不要了，人恢复健康，不要吃药，这叫一念相应。再给诸位说，你看大经里面常讲，一声佛号能消八十亿劫生死重罪，就是那一声佛号相应，一念相应，所以才有这个功德，这不假。我们念十万声佛号，一桩小罪业也消不掉，人家一声佛号就能消八十亿劫生死重罪。我们也念一句南无阿弥陀佛，他也念一句南无阿弥陀佛，你看不是一样？不一样。人家念那一声阿弥陀佛，这五种念离开了，没有，清净心里面一念佛，相应；我们念的时候，前面讲的五种念没停息，都有，怎么念也不相应。

　　【一念者。灵知之自性也。】

　　这

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病是所破，药是能破。「服寂惺之药，能治昏妄之病是也」，这是有能破不如所破的。「有能破如所破者，寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑是也。始则岂非能破，今则翻成所破矣。」原来药是破病的，现在久了之后很不幸，药又变成病，又变成所破。可见得药互为能所来对治。这些方法都要懂，随时自己要晓得调理。这种调理的方法，就是禅家所讲的调心的方法，不叫心昏沉，不叫心缘虑，要叫心二六时中保持着寂寂惺惺。

　　【第五识是非者。】

　　第五，我们要认识什么是「是」、什么是「非」。

　　【寂寂不惺惺。此乃昏住。】

　　这是昏住之相，换句话说，这里给我们说出来，什么叫做昏住，昏沉，住在昏沉上，里面没有惺惺。我们还是举例子来说好，我们拿念佛来讲，念佛，放下万缘就是寂，提起佛号就是惺惺。如果我们万缘都放下，没有佛号，你仔细去观察观察，也错了。

　　【惺惺不寂寂。此乃缘虑。】

　　惺惺，譬如六字佛号念得清清楚楚，心不定，还是有杂念妄想随着佛号生起来，一面在念佛号，一面在打妄想，这也不是念佛三昧，也不是一心，这叫不一心，它也是毛病，是错误。

　　【惺惺不寂寂，此乃非但缘虑。亦乃入昏而住。】

　　这是把过失说出来。

　　【亦寂寂亦惺惺。非唯历历。兼复寂寂。此乃还源之妙性也。】

　　这四句是「是」；前面讲的是「非」，错误。这就对了，必须惺惺寂寂是同时的，『亦寂寂亦惺惺』。不但境界清清楚楚、历历分明，同时寂寂，没有妄念，心地清净，这是还源之妙性，这才叫返本还源。本来我们这个心，他把源比作心，本来心是往外面跑，像水往外面流，现在叫你回过头来，还源，返妄归真，真就是妙性。

　　【此四句者。前三句非。后一句是。故云识是非。】

　　我们这本书里面，诸位仔细去看，它圈个圈，圈在旁边的是句点；圈在文字当中的，就是现在用的逗点，不是一句；圈在旁边的，这是句点，这是一句。你仔细看，你就看到前面三句是病。后面一句，就是「亦寂寂亦惺惺」这个地方起，到「此乃还源之妙性也」，我们这里看是四句，它是一个句子，那四句是逗点，是一个完整的句子。总共前面是『四句』，前面『三句』是『非』，末后这一句，就是「亦寂寂亦惺惺」到「此乃还源之妙性也」，这一句是『是』，所以叫我们辨别『是非』。小注说，「前三句或是执药以成病，或是药病不主对」，就是药跟病不对症。怎么不对症？缘虑心现前，你要是用惺惺去对治，那好了，加倍的缘虑；无记这个病，昏沉这个病现前，你再用寂寂，那就呼呼睡大觉了，你怎么能成功？这就叫不对症，药不对症成了毛病，「故生过患」。「惟第四句因病服药，药效则病痊，既元神充实，亦体用不孤，故称为还源之妙性也。」这是在功夫里面得认识的，哪个功夫上道、哪个功夫不上道，哪样用功得力、哪样用功不得力。非，不得力；是，就得力，功夫得力。

　　【第六、正助者。以惺惺为正。以寂寂为助。此之二事。体不相离。】

　　我们看小注里面，正助体修，要看根性，也不是一概而论的，小注里头就有说明。「论此二法，谓体则俱体」，两个都可以做体，换句话说，惺惺可以做寂寂之体，寂寂也可以做惺惺之体，互为体用。「用则俱用」，寂寂是体，惺惺就是用；惺惺是体，寂寂就是用。「约相须而言也」，彼此互相相辅相成。底下再分别来讨论，「若约动静论体用者，岂不以寂为体而惺为用乎」，这就是从动静上说，静是体，动是用。静是体，当然是以寂为体，以惺为用。这是就动静上说的。

　　下面举个比喻说，「譬如空之与日，十方世界同一明照，当尔之时，空不异日，日不异空，非体用之必俱乎，然而虚空则静，日光则动，岂不以空为体，而日为用乎」。这段说明从动静上看，必然是以静为体，以动为用。所以我们常常讲，清净心是体，这都是讲动静，般若智是用。止观里面讲，止是体，观是用，这是就定上说的，戒定慧，就定上说的，定是体，慧是用。如果要从灵知上说，就是灵明觉知，底下说，「第以一念灵知」，这是再就一念灵知上来讲，就是惺惺为正，寂为用。这怎么说法？譬如我们学佛，佛是什么？佛是智、是觉，佛是智，当然我们是以开智能为第一目标，并不是得定就完了，学佛这是要懂得的。学佛就是学智慧，佛教就是智慧的教育，佛法就是智慧的方法，戒定慧是以智为主，终极的目标，它是体，它是主。怎么样才能叫智慧开？要定，定就是用，定是达到开慧的目的，所以是「因戒生定，因定开慧」。这样说起来，惺惺是主，寂寂是用。这就是说明你从哪个观点去看，你要是以定为主，寂寂帮助你得定；以慧为主，寂寂能够帮助你开慧，惺惺能够帮助你得定。

　　要说体，两个都可以说体；要说用，两个都可以说用。我们修行过程最后的目标是在智，所以他这里是以惺惺为主，道理在此地。但是在我们过程当中，我们智没有开是先求定，定得到之后才求慧。这是圆教，讲最后的目标，不讲当中的目标。讲最后的目标当然是惺惺为主，而不是以寂为主，我们要懂这个意思。可是在我们现在学佛来讲，尤其念佛的同修来讲，我们是要以一心不乱为主，我们眼前要求这个。求一心不乱，这是禅定，那就一定是寂寂为主，惺惺为用，大家要明了这个道理。你只要用得恰当，药到病除，才能有成就；用错了，不能成就。我们现在在那里求一心不乱，好了，你以惺惺为主，寂寂为用，这是颠倒，你一心怎么能求得到？求一心不乱正是要寂寂为主，放下万缘为主，去掉前面五种念为主，才能够得一心。「至于下简偏圆中，论三德则又以法身为体，般若为用」。可见得体与用是不一定的，看你求哪一个，哪一个是体，用其余的来帮助、成就你所求的。看看底下的譬喻：

　　【犹如病者。因杖而行。以行为正。以杖为助。夫病者欲行。必先取杖。然后方行。】

　　这个比喻很容易懂得，这个比喻就说明正与助。一个害病的人，身体很弱、很虚，他要走路一定要拄个拐杖，帮助他行路。拄个拐杖行路，行路是主、是正，拐杖是帮助他行路的。这就叫我们从比喻当中认识宾主、认识正助。常言说「正助双修」，只有正行而没有助修很难成就，你要想功德圆满、要想成就，一定要正助双修。

　　【修心之人。亦复如是。必先息缘虑。令心寂寂。次当惺惺。不致昏沉。令心历历。历历寂寂。二名一体。更不异时。】

　　『修心之人』可以说是统指学佛之人，佛法是心法，如果要不修心，那就成外道，外道是心外有法。佛法里面讲万法唯心，所以我们修是以心为主。大经上常讲，「若人识得心，大地无寸土」，一切那些境界上的虚妄相，说实在话，知道不知道，没有什么大了不起的事情，为什么？那是枝枝叶叶。好比一棵树一样，世界森罗万象是树叶，你要一个一个去数，麻烦透了；心是什么？心是根本，根本要是得到，树叶不要数了，为什么？全都是你的，得到根本之后，枝枝叶叶自然就明了。你在根本上求，那是善学的；不善学的，在枝叶上寻求。唯识法相就是在枝叶上寻求。所以古德有个比喻「入海算沙」，那是相当的苦，是个笨办法。有没有好处？有好处。浅，一入进去就懂得，理不深，事实都摆在面前，很容易懂。

　　但是给诸位说，非常的繁杂，并不是它故意繁杂，是宇宙之间事理本来就复杂。「十四表」里头还没讲到，到最后一个表才讲。本来复杂，所以你要想简化，简化不了，枝叶上就是那么繁。根本简单，根本就一枝，根本简单。根本上你想要叫它复杂，它也没办法复杂，它就是那么单纯，就是那么简单。所以性宗是从根本上着手，尤其我们中国的禅宗，把枝枝叶叶一扫而光，统统不要，就单刀直入，在根本上求。根本上一悟，枝叶一看就明了，不看，人家一说你也明了。正如同六祖大师悟了以后，人家是在根本上求的，大彻大悟，一切经典里面的语言文字是枝叶，他不需要读，他也不需要看，你给他说，他一听他就懂得。他比你知道得清楚，你迷惑，他清楚。为什么？人家心清净。所以这里一谈到修行，首先告诉我们修心，清净心，清净心是我们的真心，是我们的本来心。

　　『修心之人，亦复如是』，也要懂得什么叫正、什么叫助。必须『先息缘虑』，这就是常说的攀缘心、妄想心、执着心、分别心，要离开，要把它息掉，息掉之后心就清净，心清净就生光明。如果生不起光明，你就用观的方法把光明引发出来，观是帮助你生光明的。我们念佛就是如此，六字洪名，字字分明、清清楚楚，这就是引发你的智慧，放下万缘这是定，一心不乱，这是定慧等持、寂照双融的一种修法。万不可以轻视，念佛是老太婆的事情，好像我修念佛法门不够面子，人家有大智慧，修禅、修唯识、修密，我在老太婆这一类，好像很不光荣、没面子。实际上大错特错，他不晓得念佛法门是上上禅、楞严大定，为什么？行住坐卧都在定中，没有出入。其它的定有出有入，入的时候有定的境界，出的时候就散乱。念佛人是行住坐卧二六时中心清净，万缘放下，佛号不断，一天十万声佛号。佛号就是修慧，就是『惺惺』，放下万缘就是『寂寂』，你看这个法门，了不起！怎么能看作是老太婆的宗教？怎么能轻看它？

　　这样才能保持着既不昏沉，又叫心清清楚楚。『历历寂寂，二名一体，更不异时』，是同时的，定慧等运、定慧同时，不是先修定再修慧，不是的，同时的。虽是同时，哪个是主、哪个是宾要分清楚，哪个是正、哪个是助要分清楚，这样的功夫才能够上道。小注说，「心体本寂」，这句话很重要，真心理体本来是寂灭相。「因缘虑而生劳」，毛病就出在这个地方，因为妄想执着分别太疲劳，把清净寂灭相失掉了。这个失掉还是毛病，只是看不到，清净寂灭相看不到，并没有失掉。不失说失，经里面常常讲失掉，不是真正失掉，就是你迷了，看不到。「性理本明」，这句话很重要，真性理体本来是光明的，本来是历历的，这就是讲的般若智慧。般若智慧它的作用究竟有多么大？给诸位说，整个的宇宙人生、十法界依正庄严，没有一法你不知道，你有一法不知道，你就不明。换句话说，宇宙之间一切道理、一切的现象、一切的因果、一切的事理，我们本来都是明白的。经上说，他方世界下了多少滴毛毛雨，佛在此地如如不动都清楚。佛的神通真大！殊不知道是我们的本能，个个都有这个能力。

　　这个能力怎么失掉？「缘昏住而生睡」，睡着了，你枕头边上的东西，人家把你偷去，你也不晓得。隔得很近，为什么不晓得？睡着了。清醒的时候，你眼睛照顾到的地方，人家要拿你的东西都拿不去。现在就是我们真如本性在睡大觉，有什么办法！所以宇宙间什么事情都不知道。我们头上几根头发不晓得，几根眉毛不知道，还谈什么？还谈什么他方世界下了几滴毛毛雨？所以要晓得，所谓神通，神是神奇，通就是通达，一切明了，这是我们自己的本能，本来有的能力，一切众生个个具足，没有说哪个人有欠缺的。这就是法身、般若、解脱我们统统具足。学佛学什么？就是把我们的本能、我们本有的智慧、本有的清净心恢复过来而已。一旦恢复，大经上说「圆满菩提，归无所得」，没有一法是你新得到的，统统是你本有的。你恢复了本能，不是你新得到的。过去没有，我现在得到，不是，本有的，所以是没有新得的，《心经》里面才说「无智亦无得」。统统是本有的，你得个什么？哪一桩是得到的？现在我们本有的丧失了。

　　诸位要是懂得这个道理，你修行的重点就能掌握得住。你要是个聪明人，是个伶俐汉，枝叶不要去理会，在根本上找，根本上求。根本上求什么？就是求清净心。因为你在枝叶上找，障碍了清净心。这就是教下跟禅宗入手的方法完全不一样，禅宗是根本，所以一入门，不准你听经，不准你看经。为什么？你听经、看经增加妄想，增长分别执着，那是毛病，统统不要。就修什么？修清净心，叫你参话头，叫你念佛。念佛里头也有参究的，参念佛是谁，栖霞山的云谷大师就是用这个方法，就是修清净心。教下是怎么回事情？教下是接中下根性。你一下叫他修心，他不服气，他认为你没有什么了不起，你大概自己没有学问，你一窍不通，教我这么一个办法，叫我一天到晚念阿弥陀佛，你根本就没有佛法，你什么道理都不懂，你用这个笨法子教给我，算了，我还是找别人去学。教下就接这样的人，这样的人不是上上慧，是半吊子。

　　古德常说，「唯上智与下愚不移」。上上根的人，你跟他一说，这个道理他就明白，他不问，他就照这个做，老老实实他去做，他很快就能够开悟。下愚之人也好办，参禅都够资格，为什么？他没有妄想、没有杂念，你叫他怎么做他就怎么做，很乖，很听话。我在受戒的时候，戒和尚道源法师跟我们讲了一个公案。他说民国初年的时候，有个庙里面有个香灯师，非常老实，人家跟他开玩笑，六月天，热天，「香灯师，去晒蜡烛」，叫他晒蜡烛，他就真听话，把蜡烛统统搬到外面去晒，一晒蜡烛都化掉，化掉没有办法，找到方丈和尚。方丈和尚一看这情形也不骂他，「算了，你不要搞香灯了，你到育王寺去拜舍利，拜释迦牟尼佛舍利，一天三千拜」。他就乖乖老老实实一天三千拜，拜了三年，开悟了。写了一首偈子给老和尚看，他原来不认识字。以后不但教理通达，文字好，诗词也写得好，无师自通。从哪里通的？清净心里头通的。

　　下愚容易，我们不要看不起下愚之人。自以为了不起正是半吊子，高不成低不就；换句话说，最难教就是这个人，说他不懂，懂的还满多，说他懂，他一窍不通。这个病就在此地。由此可知，教下的祖师不容易，真是苦口婆心，把这些半吊子一个个唤醒，好难，好难！用尽了苦心。前面也给诸位说过，禅宗开悟之后，再看经、再听讲，不是他永远不看经、不听讲。这就是什么？寂寂之后再求历历，先『令心寂寂，次当惺惺』，就是这个办法。教下的方法就颠倒，先用惺惺，后令寂寂，先把这些理事都给你讲明白，你相信了，相信，叫你修定，叫你修清净心。结果的目的是一样的、是相同的，方法手段不一样、不相同。毕竟上智的人少，有几个那么听话的？下愚的人也不多，两头都是占绝少数，大多数都是个半吊子，中人根性。中人根性要不闻法、要不明理，他心静不下来，他的信心不能生，没有信心怎么能修行！所以对于中等人，一定要先求解，这就是说，遇到佛法之后，他一定要求正解，正确的理解，理解之后才生信心。

　　如果没有理解就信，给诸位说，那叫迷信。为什么？对于佛法的道理一窍不懂、不知，不知就是迷，迷，你要信佛，那不是迷信？迷信，给诸位说，是少而非多，过失很多，容易走错路，容易退失道心，容易毁谤佛法。无论是有意的、无意的，毁谤佛法，破坏佛法，起因都是由于迷信。如果是正信，绝不做这个事情，绝不做破法的因缘。所以迷信过失多，好处少。哪种人迷信有好处？下愚之人，他迷信，他有好处，他只修善，他不敢造恶，造恶，恶有恶报，他害怕，他不造恶。中人以上的，他不解理，他不相信，不但善恶果报他不相信，佛所制定的戒律他还是怀疑，他也不相信，自以为聪明。所以，解了理之后这才相信，信了以后这才起修，这个是行。这是教下的途径，也就是教下入门修学的过程，跟禅宗不一样。在我们现前环境里面，有不少人向往禅宗，你要把《禅宗集》读了之后，你就晓得我够不够资格参禅，够不够资格自己明白，心里有条件。

　　心里面在日常生活当中定的时间多，没有什么妄想、没有什么妄念，对境界没有什么分别，这种人是学禅的材料。要是一般人看到这个人很聪明、很伶俐、脑子很活泼，不是参禅的材料，他是学教的材料。得法都有成就，不得法，这个材料就糟蹋掉了，不是参禅的叫他参禅，他怎么会有成就？不是学教的，你叫他去研究教，他不能成就。学哪个法门都是过去生中，无始劫以来生生世世都在那里修行，带着有过去生中的习气。你过去生中是个讲经说法的法师，你现在再来，教一看就通了，你就说得很好；过去世是个参禅的，现在遇到宗门一接引，你就能得定，叫你去研究教就显得很呆、很笨，不得其门而入，学几十年也讲不好；前生是大法师，这一生叫他参禅，他入不了定，他定不下来。所以都有前因后果，所谓一饮一啄莫非前定，世法都有前因后果，修行也不例外。

　　我们念小注，小注这几行很有道理，这两句是重心，「心体本寂」，「性理本明」，这一定要记住，这就是我们修行的纲本。换句话说，因为有这两句，人人都可以成佛，这是成佛的本钱，本来如是，我们现在不过就是排除障碍而已。「今欲复之劳扰，非寂寂以无功」，现在心体本寂，我们因为缘虑而劳累了、疲劳了，把寂静失掉，现在一定要用寂寂这个方法才能够恢复。「昏睡，非惺惺而不力」，性理本明，缘昏住而生睡，现在我们想恢复我们的般若智慧，那怎么办？一定要用惺惺的方法。「二者相须，缺一不可」，这两个方法要相辅相成，要在适当的时候用得很恰当。「第用有先后，治有开除」，适当的时候，适当的用法，会很得力，成就你的定慧。

　　「今论初入定门」，这是说此地告诉谁的？告诉我们初学的人，一念相应这是定境刚刚现前，初入定门。「必捐尘劳为始」，初入定门是哪个先？定先，所以要息缘虑为先。我们现在修念佛法门的也跟这个一样，也是要以一心不乱为先，就是要以寂寂为先。「故须以息缘虑为先也」，你要想把烦恼尘劳断掉，先要息缘虑心，就是妄想心、攀缘心、执着心、分别心，要在境界里头把它除掉，才能够得到清净，才能够得到一心不乱。给诸位说，一得到一心不乱，哪个是你家？尽虚空遍法界就是我的家；什么是你财产？尽虚空遍法界所有的都是我的财产，就不一样了，一切都得到，再不执着了。怎么说一切都得到？统是你清净心中所现之法，十法界依正庄严、阿弥陀佛的极乐世界、毘卢遮那佛的华藏世界，全是你自己心里变现之物，不是心外有的，统统是你自己心性当中所显之物，你看多么自在。下课。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。