净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八三集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三八三集）　　2016/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0383

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百八十七页第四行：
　　『求道和正，不误倾邪』，这句经文，念老在注解里面告诉我们，「和者」，有调和、和谐、温和、和顺、和平、和睦、和合、和同、和乐、相应，这么多的意思。这是略举，举这几个意思就够了。「正」，正这个字它的写法是「从一」，下面是止，「止於一也」，这叫正。也举了几个例子，「具是、中、常、止」，有这些意思，正中或者中正，正常、正止、止正，都可以，行为没有倾邪，「方直不曲」，这么多意思。
　　下面这告诉我们，「极乐圣众和平中正，以求无上之道，故不为倾邪所误」。这句我们要注意，我们今天才搞明白、才搞清楚，学佛为什么？第一个，学佛是为永远离开六道轮回跟十法界。为什么？佛帮助众生离苦得乐，如果不离开十法界，这个离苦不彻底、不圆满。所以苦的根源在十法界，六道是十法界里面不善的道，六道上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，这四法界加上下面六道，叫十法界。得乐要得究竟乐，永恒的乐，不是阶段性的，不是一时的，那要怎么样？一定要出离十法界。
　　出离十法界是菩萨，法身菩萨，都是明心见性，所谓见性成佛，见性成佛了。但是见性，他还有无始无明的习气没断，这个是没有法子断的。起心动念就造业，所以只有不起心不动念、不分别不执著，要多长的时间才把习气淘汰干净？佛告诉我们三大阿僧只劫，这个时间长。成佛，三大阿僧只劫成佛，不是对我们说的，我们是无量劫。三大阿僧只劫是有量的，是离开十法界之后，往生到诸佛的实报庄严土，在那里住多久？三个阿僧只劫。为什么要住这么长？这么长的时间，习气自然没有了。习气也不好懂，古大德常常用酒瓶给我们做比喻，酒瓶里面盛的是酒，酒倒干净，洗刷干净，确实一滴都没有了，闻闻还有味道，把这个当作习气。菩萨无始劫以来的烦恼真断了，确实没有了，还有习气。习气不好断，没有方法断，真的像酒瓶一样，瓶盖打开，放个一年、放个两年，自然就没有了，道理就是这个。
　　所以实报庄严土，这里面有四十一个等级，实报土实在说，它什么都没有，哪来的等级？这个等级就是习气厚薄不一样。烦恼真断干净了，确实一尘不染，清净无为，可是无始劫以来，在阿赖耶里面的习气，这个东西没法子，所以它里面四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地四十个，再加上等觉，四十一个。这四十一个习气统统断干净，就证得妙觉位，《华严经》上说的，妙觉就是真正究竟果位，妙觉如来、妙觉佛，都可以。
　　我们往生到极乐世界，到极乐世界，我们去是凡夫，烦恼习气都没有断，别说习气，烦恼都没断，没断烦恼能行吗？只有这一个法门可以带业往生，为什么？到西方极乐世界，你不是证果，你还没证初果，没证阿罗汉，你还是凡夫。虽然是凡夫，极乐世界环境特殊，阿弥陀佛在那里建立，给这些烦恼难断的众生，帮助他们，帮助他们离苦得乐，所以特别建立一个学校。极乐世界是学校，让这些人无条件，就是烦恼习气统统不断，都可以到这个地方来修学。这个地方老师是谁？老师是阿弥陀佛，大乘经上所说的，《华严》上讲的，佛以一音而说法，众生随类各得解。这是讲的华藏世界，华藏世界就是西方极乐世界实报庄严土。
　　十方诸佛刹土实报土相同，但是这里头没有小乘，没有凡夫，他们进不去。唯独西方极乐世界，阿弥陀佛大开方便之门，其他诸佛实报土你进不去，你到极乐世界。极乐世界，阿弥陀佛曾经发过四十八愿，四十八愿，接引这些造作罪业的众生，带业往生净土，生到极乐世界凡圣同居净土。我们这个地方，六道是凡圣同居秽土，不是净土。极乐世界的同居土，它是净土，它不是秽土，跟我们完全不一样。它的净从哪里来的？阿弥陀佛本愿威神加持的，与我们修行不相干。同时，阿弥陀佛无量劫功德的成就，庄严极乐世界，这是我们修净土的人不能不知道、不能不感恩。
　　阿弥陀佛，方方面面都替我们想到了，只要我们相信这个世界真有，相信极乐世界真有阿弥陀佛，你就具足往生极乐世界的条件。念佛功夫浅深没关系，甚至於临命终时，这一口气还没断，最后这口气念的是阿弥陀佛，都能往生，方便到究竟处，没有比这个更方便。在极乐世界谁教你？告诉你，极乐世界老师只有一个人，一个老师，阿弥陀佛。怎么个教法？给诸位说，个别教法，你在那个地方所感觉到的，阿弥陀佛只对我一个人讲，我想学《华严》，他就教我《华严》，我想学《法华》，他就教我《法华》。
　　每天往生到极乐世界的人无量无边，极乐世界有多大？没有人知道，太大了，跟虚空法界一样大，从真如法性变现出来的，在中国，六祖惠能大师开悟的时候，最后一句话说的，「何期自性，能生万法」。极乐世界是自性生的、是自性现的，自性没有大小，没有边际，所以极乐世界的净土也是没有大小、没有边际，它能容，能容无量无边十法界众生。到那边去，每个人都感觉得阿弥陀佛来教我的，这中国人讲师承，这师承还了得，你的老师是谁？阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切众生的老师，亲教师，不是阿弥陀佛请了很多老师来教你，不是，这个学校很特殊，老师就一个。
　　当然这个地方也挺热闹，为什么？时时刻刻都有十方诸佛到这边来参访，来看阿弥陀佛，来对阿弥陀佛表示尊敬，客人。他们到这边来作客，用意何在？帮助往生极乐世界的人，对於阿弥陀佛的信心，再增长一倍，你看看十方诸佛，都对我们的老师那么恭敬，我们还能不恭敬吗？还能不认真吗？还能不欢喜吗？还会有别的想法，到别的世界亲近别的诸佛？没有这个念头了。你动那个念头，那个地方的佛，就来拜访阿弥陀佛，向阿弥陀佛致敬。这个境界多不可思议！
　　所以那个地方的圣众，从实报土到方便有余土，到凡圣同居净土，这圣众两个字统统包括，所有到西方极乐世界，四土三辈九品全包在其中，和平中正。我们在今天，还没有到极乐世界去，就应该把和平中正做好。为什么？我现在在此地就开始修，学的虽然程度很浅显，跟阿弥陀佛那边的群众相应，佛慈悲接引我，所有的大众，极乐世界居住的大众，对我也都生欢喜心，不讨厌我，所以要做。和，孔夫子，学生赞叹他的五德，温良恭俭让，第一个就是温和，平等，平等是没有分别，温和就没有障碍、没有染污。今天学佛，我劝同学怎么学法？内断贪瞋痴慢疑，对於经典上字字句句都肯定，没有丝毫怀疑。我们对於经典的理解是时时都在进步，我们学这个经我相信同学们有这个体会，遍遍不一样，一共讲了十四遍，遍遍境界不相同，时时刻刻都在向上提升，好！
　　所以和平中正，这是我们现在要学的，对人、对事、对物，中，不偏不邪，中正的意思。用真心，用和平中正，生活、工作、待人接物，这叫真修。所以他们的行无倾邪，都能与和平中正相应。我们今天学我们家的老夫子，老祖宗，温良恭俭让，内要断贪瞋痴慢疑，外面表现的温良恭俭让，这是真干、真学，这样的人当然快乐。夫子所说的「不亦悦乎」，喜悦，佛菩萨跟我们讲的法喜充满，那就祝福你，你的身体好，你没有任何疾病，你的寿很长，你的工作没有一样不顺利。从哪里来的？修来的，就这十个字就能保证你得到。与读书学历不相干。
　　你看看，惠能大师成佛了，唐代中国人；最近的南阳海贤老和尚，一句佛号九十二年，大彻大悟，明心见性，也成就了。他们的成就跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星是同一个境界，是我们的好榜样。他怎么成功的？求道和正。我们拿这四个字，跟惠能大师比较一下，跟海贤老和尚比较一下，然后回过头来看看自己，我求道有没有和、有没有正，恐怕这两个字都没有，差得太远了。我总比别人高一点，这就不和了，这就不正了。大乘教里头说得很多，佛菩萨看一切众生都是佛，没有起心动念，没有分别执著，这一句话，不仅仅是八万四千法门，门门相应，乃至於无量法门都不能违背，我们不能不知道。
　　修行在哪里修？不是念佛堂，不是禅堂，不是讲堂，在起心动念之处，在这里修。几句话把佛教就讲完了，什么是佛？六根在六尘境界，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，这是什么？这是般若波罗蜜多，佛家讲的智慧，自性本具的智慧现前了，清清楚楚。表现在外面是什么？不起心、不动念，这就成佛了。佛就是这个样子的，没有起心动念，清楚明了，你不问他，他心里什么都没有；你问他，他什么都懂，他真的懂，不但懂，圆融无碍。一个人去问他，一个讲法，你开悟了，十个人去问他，十种讲法，各个不一样，个个都开悟，这叫教学，真有本领。为什么跟十个人讲十种不同的方法？众生根性不一样。他能够同时不仅应付十个人、一百个人、一千个人、一万个人，无量众生能同时应付。这本事从哪里来的？本事是你本有的，不是从外来的。
　　一切众生，佛眼当中统统是佛，我们能学到这一点，功夫就得力了，为什么？不敢轻慢一个众生，这是真话不是假话。我们迷惑颠倒才有十法界，大彻大悟，十法界没有了。菩萨有起心动念，没有分别执著，我们比佛比不上，我们有起心动念；跟菩萨比也比不上，我们有分别有执著；跟阿罗汉比，阿罗汉有分别，没有执著，这最低一级，小乘教。只要不执著，六道就没有了，六道从哪里来的？从执著来的。为什么他能不执著？小乘不能轻视，我们跟他相比差得太远了，他有能力超越六道轮回，我们不能，我们还在造业。
　　造业，佛讲得很清楚，造作善业，得三善道；造恶业，那是地狱、饿鬼、畜生，三恶道。我们的前途是六道，是天、是人、是阿修罗，这三善道，再不然就是地狱、饿鬼、畜生，人道时间短，哪一道的时间都比人道要长很多很多倍。经典里面所说的，是真话不是假话，佛从来不说妄语，从来不欺骗人。教学有的是方法，不是正当的方法，佛菩萨决定不用，为什么？不正当的方法，妖魔鬼怪都会用，所以佛不用，佛用教学，不用神通。佛有能力把十法界像电视一样显示在我们面前，让我们看清楚，有这个能力为什么不显？这种能力妖魔鬼怪也有，幻术，如果佛用这种方法，妖魔鬼怪可以冒充佛菩萨，你就没办法辨别了，所以佛有神通不用神通，道理在此地。
　　佛总是教你，教你什么？教你看破、放下。看破，了解事实真相，放下就成就了。科学跟佛学相比，科学家也能看破，看破怎么样？放不下。佛法修行人，看破同时放下，放下同时看破，这是科学做不到的。今天量子力学，我们不能不佩服它，佛在经上讲的，用我们的意识，就是思想，来观察宇宙，宇宙有三个奥秘，就是一直到现在人都没有把它搞清楚，全宇宙第一个，物质，物质现象是什么？为什么会有物质现象？物质现象从哪里来的？起什么作用？头一个大问题。第二个，念头，为什么会有起心动念？人有起心动念，动物有起心动念，一般人是不相信有鬼神，但是相信科学家所说的，确实宇宙当中存在不同维次的空间，这些都有念头。三维空间的，二维空间的，我们在低级的动物，小虫，甚至於微生物、细菌，它有念头，也随著念头在改变。这第二个问题，念头从哪来的，为什么有念头，这到现在还没搞清楚。
　　第一个物质搞清楚了，物质，科学家已经宣布，宇宙之间的物质是假相，我们误会了，说实话，根本没有物质这个东西的存在。物质从哪里来的？物质从念头来的，是念头在高频率之下波动产生的幻相，这个幻相重叠在一起，我们误会它是物质，其实它不存在。说不存在也有问题，不存在，我们这明明眼睛看得见，耳朵听得见，手能摸得到，怎么会不存在？所以弥勒菩萨给我们说，这释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他们的对话是教训我们的。佛向弥勒提出一个问题，「心有所念」，这世间人心里起个念头，这个念头他感觉到我动了个念头，佛问，这念头里头有几念，有多少微细念头重叠在一起，让你感觉得有个念头，这就是念头怎么来的；几相，相是物质现象，物质现象是从念头产生的；不但有相，后头还有识，几念几相几识耶？
　　这一句问话，弥勒菩萨要回答，拍手，弹指，就一弹指，这个一弹指之间，三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，换句话说，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆，这一弹指，一弹指有三百二十兆个念头。我们现在是用秒做单位，那一秒钟有多少次生灭？那就看我们能弹几次。有人告诉我可以弹七次，我相信，我这么大的年岁，我大概可以弹四次，年轻人体力好的弹七次，我相信。三百二十兆再乘七，等於二千二百四十兆，二千二百四十兆次，单位是兆，不是万，不是亿，是兆，一秒钟。
　　我们回过头来，现在的电视，我们在电视机面前，这个电视一秒钟它生灭多少次？一百次。它的画面停留在萤幕上，是百分之一秒，一秒钟它就换了一百次了。过去黑白电视是五十次。再早的，恐怕现在一般年轻人没有概念，电影是用动画的，用动画的电影，一秒钟是二十四次，二十四个生灭，一秒钟它换了二十四张画面。我们今天电视是一百次，一秒钟一百次，我们已经看不出破绽，好像是真的。再想想现实环境，弥勒菩萨告诉我们，二千二百四十兆分之一秒，一秒钟多少？二千二百四十兆次，所以概念都没有，以为它是真的。它比不上我们电视，电视存在的时间百分之一秒，时间很长很长，现前的现相是二千二百四十兆分之一秒。
　　这些经文，我们天天都要念几遍，为什么？帮助我们观照，帮助我们念《心经》的时候，真正理解，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」这些经文，你读这些经文才有味道，你才佩服得五体投地。三千年前佛菩萨都知道，今天最近二十年，这些量子力学家才讲清楚讲明白，他们发现了微中子，微中子打破了，就虚空了，就没有了。所以把佛经上所说的邻虚尘，佛讲小的叫微尘，这个微尘小到什么程度？跟虚空做邻居，就是你能看到它，你把它打破它就没有了，就是虚空。佛的邻虚尘，被今天量子力学家找到了，所以现在，他们来研究第二个问题，念头，我们今天在书店里面，看到许许多多，都上百种的，研究念头的秘密、奥秘。
　　物质是念头产生的幻相，根本不存在，物质要不要放在心上？要不要拥有？要不要占有？不需要。所以释迦牟尼佛他知道，他三衣一钵就够了，再就不需要了。他明了，我们不明了，我们看他外表有个形相，内里面的功夫我们一无所知，必须依照他的经教，我们努力学习，学习就要学看破放下。我在年轻的时候，章嘉大师，我的佛法是他老人家给我奠定的根基，告诉我，提升境界就是四个字，「看破、放下」。放下帮助你看破，看破帮助你再放下，从初发心到如来地，这功夫相辅相成，像爬楼梯一样，这一直爬上去。看破，你这明白了，不肯放下，佛菩萨怎么说法？佛菩萨的看法，你根本没有看破。为什么？真正看破哪有不放下的道理，不可能的，真正看破一定放下。真正放下一定看破，还放不下的，那看破是假的不是真的。所以要真干，这种修行完全用内功，与外面境界不相干。怕外面境界干扰，找一个安静的地方，人少的地方环境清静，让你在这个地方修行，容易看破，容易放下，这是真功夫。真正体会到了，我们就会发现这个地球上，

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古往今来，确实有一些聪明人跟一般人不一样，所谓天才、天赋，上天赋予他的绝顶聪明，他能在一生当中给我们表演证无上道，就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性。
　　每个地区都有，每个时代都有，称呼不一样，境界完全相同。在印度称为佛陀，称为菩萨，称为阿罗汉；在中国称为圣人，称为贤人，称为君子。如果释迦生在中国，中国人称他圣人；如果孔子生在印度，印度人称他佛陀，开悟了。孔子的学生三千人，里面有七十二贤人，菩萨，其他的弟子那就是阿罗汉，中国人叫君子。这些人，我们明白了，我们对他们感恩，对他们尊重，为什么？社会安定，国家富强，从哪里来的？这些读书的君子，确确实实是他们带领的，他读圣贤书，他把所读的东西都表演在外面，给社会大众做榜样，好人好事，做榜样。他们是穷秀才，在社会上没有地位、没有财富，但是他们一举一动、言行举止都不离圣教，他把四书五经、十三经做出来给你看，社会才有这么好的风气，才会有盛世出现。
　　每个朝代大概都有至少五十年的盛世，有些是一百多年，我们看到最近清朝，康熙、雍正、乾隆，一百五十年盛世，在中国历史上很少有，为什么？清朝历代的皇帝自己带头干，这招很厉害。他们对汉学的认真，超过中国汉人，所以我们汉人看到这些帝王，没有不佩服的，他能够享国两百多年，不是没有道理的。对於有地位、有身分，有学问又有财富这些人，贤人，历史上有记载，我们称赞，我们礼敬。还有更多的这些穷秀才，他们一生教书，国家养活他，有道理。考取秀才之后，国家就给一份粮食给你，你看《了凡四训》里头说的，袁了凡考中秀才，一年可以国家给他九十多石米。九十多石他吃不完，他可以卖钱做其他的用途，那个时候国家给粮食，食物给你，他能够把底下一代教好，全心全力教下一代，再自己表法，自己在这社会上，言行举止都是大家的榜样。
　　所以中国古时候排名，士农工商，读书人摆在最前面，为什么？他给社会带来安定和谐，培养国家下一代，替国家造就人才，值得人尊敬。德行第一，学问是第二，所学真的是变成所用，变成自己生活，他有能力家和万事兴，他有智慧，他懂得是非、懂得因果、懂得邪正，他居住的地方，邻里乡党都受他的潜移默化，这种人要不要摆在第一，排在第一？中国从远古到满清，满清灭亡之后，读书人就下降了，现在是什么第一？经商第一。你看士农工商，现在是商农工士，士摆在最下面，这一颠倒，我们就看清楚了，现在的社会，怎么会变成这样子？士农工商颠倒了，自自然然就变成这样。变成什么？士不甘心贫穷，那怎么办？开学店，大家都开店，办私人补习班，在学校教书不认真教，教个一半，还留一半不教，逼著你一定要上他的学店，你不上他的学店你就考不取，让读书人变节了。读书人在过去是圣贤的子孙，再穷苦也不敢丢祖宗的脸去为非作歹，他有良心，还有因果报应，他知道，现在良心没有了。「人之初，性本善」，很多人怀疑，不管你怎么样怀疑，性还是本善，绝不因为你怀疑，它产生变化。本性本善，习性不善，过去连习性也善，为什么？读书人多，表演的人多，真干的人多，现在没有了，所以社会表现得一团糟。
　　大家都在想用什么方法，能恢复过去的安定和谐。十年前，我在马来西亚讲经，有这个缘分认识马哈迪长老，老首相，那个时候他退下来两年。我们见面，他第一句话就问我，他说法师，你看这个世界还会有和平吗？我听到这句话，我感到很惊讶，他是一个成功的首相，在位二十二年，很难得的，怎么会问这个问题？对世界和平的信心丧失。当时我回答他，我说你能把四桩事情做好，世界和平出现。他说哪四桩？我说第一个，国家与国家平等对待、和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教，这四个都能做到平等对待、和睦相处，世界就和平了。他听了之后说不出话来，我等了六、七分钟，态度非常严肃，一句话说不出来，我只好接著告诉他，我说是难，非常不容易，非常棘手，但是，不是没有办法，办法是有的，只要从宗教下手就行，为什么？宗教有信徒，那就是它的潜势力，如果能把它带好，宗教回归教育，互相学习，团结成一体，用他们传教的方法来讲经教学，会把人都教好了，没有一个宗教不讲伦理、不讲道德、不讲因果，每个宗教都讲。每个宗教在教堂里面，都能够把这些东西提出来劝导大家。神职人员自己做到，做成榜样给他看，这世界有救。毕竟这个世界，现在讲民主，民主投票，信仰宗教的人比不信宗教的人多，我们的票源比他多，这就是潜力量。
　　英国汤恩比说得好，宗教是人类所必需的，不能没有的，人类先有宗教，后有文明，文明是宗教的产物。他说得好，这是个历史哲学家，英国人，很有影响力，他说的。他是专门研究世界文化史的，他告诉我们，人类有历史以来，这五千年历史，曾经在这个地球上出现二十多种文明，现在都没有了，都消失了，现在剩两个，一个是中国，中国的文明在，另外一个就是欧洲科学技术的文明，就剩这两个了。
　　那我们想想他说的，先有宗教，后有文明，宗教是文明的根本，没有宗教的文明，不会超过三百年就消失了。我们想想，中国的文明，有三个宗教做它的根，根深蒂固，这三个是儒释道。所以我们想到，中国文明为什么还存在？儒释道还在，还没灭，必须先把儒释道消灭，然后中国文明就没有了。谁能够消灭中国儒释道？这是一个很严肃的问题。谁在消灭？我们自己在消灭，这个要知道。我们形式上在信教，实际上是叛教，与经典里面的教诲不相应。
　　佛教传到中国来，大乘佛法全来了，印度没有了，全世界也找不到第二家，佛教的精华是在大乘，在中国，在中国哪里？在中国《大藏经》里面，玄奘大师对这桩事情做了最大的贡献。为什么要翻成中文？中国的文字，在全世界找不到第二种能够跟中国相比的。中国文字是表意的，外国的文字是表音的，音一、二百年之后就变了，所以人就看不懂了。我在英国的时候，谈到文字的问题，英国的大学校长告诉我，现在的英国人对莎士比亚的作品看不懂了。这什么原因？文字跟著言语走，两百年它就会改变，三百年真的不认识了。如果说是两百年再翻一次，翻成现代的白话文，两百年又翻一次，翻个二、三次就不成样子了，就不能看了。所以中国文字没有这个问题，不受时间、空间的限制。孔子距离我们二千五百年，我们读他的《论语》，看得懂，不会把意思看错，我们能体会得是他的意思。这就是中国文字好，文言文好。所以中国把文变成文言，语言没关系，夏商周三代中国并没有统一，如果说统一是什么？文化统一，「书同文，车同轨」，证明在我们日常生活当中，这些东西有很多是相同，但是文字你怎么念没有关系，意思是一样的，所以这一个文字，各种方言，方言就是从前的国语，还都保留著，但是意思都懂。这是外国文字所没有的。那么外国文字，现在他们明白了，如果要把它保存千年万世不会改变的，统统要用文言文写，就保留住了。
　　要鼓励大家学文言文，文言文纵然不普遍，没有关系，学校，中学、大学应该学文言文。你能够跟古人交流，几千年古人留下来的典籍，《四库全书》你能用得上，那是无尽的宝藏，什么问题都能解决。唐太宗编的这部《群书治要》，这是做实验给我们看，他用这部书治国，唐朝的盛世跟汉朝可以比美，在中国历史上，汉唐就代表了中国。这部东西宝贵。现在非常难得，习主席把《群书治要》放在党校里面做为必修课程。这就高明了，太难得了！
　　所以外国人，包括汤恩比，汤恩比已经过世了，晚年他说的，希望世界变成一个国家。他所担心的是第三次世界大战，核武战争，怎么避免？全世界变成一个国家，国际战争就没有了，可以避免核武，不至於人类毁灭。这菩萨心肠，用心良苦。那么中国人怎么统一？我相信就像夏商周那样的，不是政治统一，不是军事统一，也不是科学技术，也不是经济贸易，是中国汉字文言文的统一，大家都学中国汉字文言文，都读中国《群书治要》，都用这个来治国，就统一了，这多么好！汤恩比说这个话，是在一九七一年，是在那个时代，说得真好！那个时候《群书治要》没找出来，还不知道，我找出这部书来之后，我们才晓得，他说的话有道理。
　　底下四句话，『随经约令，不敢蹉跌，若於绳墨，咸为道慕』，还有这四句。这四句前面两句，「约」，约束。「令」，命令、法律、教令，有这个意思。蹉跌，「蹉」，失足，跌倒，跌是跌倒。「绳墨」是指古时候木工用的，操作时候，「以墨绳弹画之黑线，匠人依线施以斧锯，不敢有毫厘之差」。这个工具现在没有了，现在的科学的工具，比古时候进步多了，但是绳墨在中国用了几千年，文章里头常常用它来做标准，显示有个标准。
　　极乐世界人人都遵守规矩，对於老师阿弥陀佛的教诲，决定不能违背。为什么念佛的人多，往生的人少？李老师在世的时候常常提醒我们，他以台中莲社做例子，莲社同修，一万个人里面，念佛人，真正能往生的三、五个而已，提醒我们。这是六十五年前的事情，现在大概一万个人当中，可能难得有一个。为什么会变成这样？我们这些念佛人对於经、对於教确确实实没有依教奉行，「随经约令」这一句话，就是依教奉行，佛的经典天天在读，没去做，所以自己毛病习气没有办法改过来。这些深重的习气时时会发作，非常可怕，自己不知道，别人劝勉不欢喜，不但不听，完全表示拒绝，甚至於掉头而去，以后永不见面，这问题严重，而且就在我们眼前。所以我们起心动念佛知道，阿弥陀佛为什么不来接引你？你靠不住，你到极乐世界如果一发作，还影响别人，还破坏道场风气，这怎么能接引你？
　　所以我常常勉励同学，我们要把经典里面的教训认真做到，现在就做阿弥陀佛的好学生，到临终，阿弥陀佛很欢喜的来接引你。你不能够顺从，不能依教奉行，人不知道，你能欺骗别人，你骗不了阿弥陀佛，你骗不了西方世界的大众。这大众里面，有很多跟我们有关系的人，过去生生世世在一起的，什么关系都有，我们往生，他们都随著阿弥陀佛来接引你，到极乐世界又团聚了，无量劫来家亲眷属、同学、伴侣又回到极乐世界团聚，你说你多欢喜、多开心。如果我们不肯依教奉行，怕的就是去不了，这个不能不注意，不能不认真的学习。
　　下面又说，本经《勤修坚持品》里面有几句经文，「随顺我教，当孝於佛，无得为妄，增减经法，於此同旨」。跟这个地方的经文，念老的注解，宗旨完全相同。我们学佛就看能不能坚持随顺佛陀教诲。当孝於佛，孝，世出世间一切善法的大根大本，儒家讲孝，以父母做代表；佛家讲孝，以阿弥陀佛为代表，孝於佛。经教给我们，我们要认真努力把它做到。净业三福最高的指导原则，不仅仅是净宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统都要遵守。我们净宗学会在美国成立的时候，我只选了五段，简单明了，必须要修的，第一科就是净业三福，第一福，真正的福报，第一福「孝养父母，奉事师长」，对老师的教训要遵守，跟父母一样，「慈心不杀，修十善业」。这四句，只要是学佛就必须要遵守，它是所有戒律的大根大本。什么是福？这四句就是福。有没有人做到？别人做到做不到与我不相干，最重要的，我自己要反省，我有没有做到。
　　前面第一个孝道，第二个也是孝道，对老师，古时候师徒如父子，老师的儿女跟自己的关系跟亲兄弟一样，没有两样，换句话说，一生当中都要互相照顾，所以老师教认真，为什么？他自己的儿女不争气，他有好学生，将来他的儿女老了，他的学生会照顾他，他放心，知道感恩，知道报恩。现在没有了，我们要努力提倡，怎么提倡法？从自己做起，要做出榜样来给大家看，这个不能不重要。修十善业，我们起心动念、言语造作，有没有想到这十句？身，不杀生、不偷盗、不邪淫，有没有想到？远离这三个恶，身清净。口业是最容易造的，所以有四条，不妄语，绝对不欺骗人；不两舌，两舌是挑拨是非；恶口是说话难听；绮语是花言巧语，骗人，口要离这四种过失。后面是意，起心动念，不贪、不瞋、不痴，这叫三善根，一切善法都是从不贪、不瞋、不痴出生的。第一大福，福报，佛教给我们，我们没有得第一大福，那是自己不肯做，自己真肯做就真得到，是真的不是假的。
　　我在年轻的时候生活非常清苦，也没福报，遇到章嘉大师，章嘉大师教我修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，在家人求，出家人也需要，为什么？弘法利生离不开这三样，只是用途不一样，出家人用在弘法利生，在家他用在享受，生活享受。
　　第二福，第一福是对一般人，世间的，第二福是出家，出家要具足什么条件？三个条件，第一个「受持三皈」，第二个「具足众戒」，第三个「不犯威仪」，这三句都是属於戒律。佛法因戒得定，因定开慧，学习的目标是开智慧，智慧从哪里开？从持戒下手，持戒就是放下。你看前面十善业，十善业道是戒律的根本，特别提出来身口意三业，三业里头最后又特别提出来，意业的贪瞋痴，贪要放下，瞋要放下，愚痴要放下。怎样放下贪瞋痴？持戒，决定坚持，绝不违犯，佛教导我们的不能违犯。威仪，威仪是规矩、礼貌，无论是什么地方，要讲礼、要守礼。现在由於交通便捷，资讯发达，我们的活动空间延伸了，过去老死不相往来，到最近这个世纪交通还不是很方便，现在方便。换句话说，我们生活的空间大了，对於每个国家地区族群他们的风俗习惯都要了解、都要尊重、都要遵守，往来愈密切，将来才愈能团结在一起，共同创造社会安定，世界和平。
　　净业三福，最后一条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。后面这条四句，「发菩提心」重要，菩提是梵语，翻成中国就是觉悟。人最可怕的是无知，菩提反面就是愚痴，愚痴会做出很多错事，对社会影响很大，对你的家庭、社会都会造成很多很严重的破坏。菩提心，佛经里面讲得很多，但是不好懂，通常我们看到的是直心、深心、大悲心，直心是菩提心的体，菩提心从哪里发的？从直心。直心是真心，不是妄心，妄心里头没有菩提，我们起心动念不是菩提。真心，真心好，什么是真心？离开妄心就是真心，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，这就是菩提心。
　　底下一句，「深信因果」，这个因果是讲往生西方极乐世界的因果，不是普通的，普通的因果相信的人很多，大家都知道这是对菩萨说的。菩萨希望成佛，那你要深信因果，什么是因？念佛是因，成佛是果。这个很多菩萨不相信，所以很多人不相信，你就别怪他，菩萨都不信，人怎么会相信。要能深信因果的人，这人很了不起，这个人就像佛经上说的，过去无量劫中，他曾经供养无量诸佛如来，这一生得人身，遇到佛法，又得诸佛如来的加持，他才肯相信。我们今天，如果对於念佛往生半信半疑，自己就知道过去生中未曾供养那么多诸佛，没有那么大的福报，所以才半信半疑。那真心就太可贵了，真心是什么？你这一生成佛的机缘就到了。
　　这里头还有一句，无得为妄，增减经法。这在末法里头，这个现象出来了，现在很多，为什么？把佛经改了，随著他自己的意思改了，也印出来出版，对佛法没有相当深基础的人，就会被骗了。这种宣传小册子，由於现在印刷术太发达，成本太低，流通的这些东西，我们打开一看，里面有真的、有假的，在经书里面抄来的，经文偈颂是真的，后面他自己写的是假的。你看看，增减经法，添枝添叶，他增的，减的什么？他把它删掉的。这个都是大错特错，这个造的罪业重，将来的果报在无间地狱，地藏菩萨再慈悲也救不了他。所以过去，我们在增减经法里面，你去看会集本，王龙舒的会集本有没有？有，少，不多，只有几句。魏默深的本子也有，夏莲老这个本子里头就找不到了，他这个本子里头，每一字、每一句都是五种原译本的原文，把它重新组合编成会集本，一字一句不敢改动，这真正做到了。所以夏老会集本值得人尊敬，在此地，确实是负责任，为会集本做一个标准的本子，为《无量寿经》标准本子。所以这个本子出来之后，魏默深的本子、王龙舒的本子，学习的人就很少了。非常可惜，这个本子印光法师没看到，如果印祖看到给我们作证，我们对这个本子就没有疑惑了，也不敢毁谤。
　　印祖虽然没见到，非常难得，在现在的社会，二Ｏ一三年之前，南阳海贤老和尚给我们作证，他这个作证，也是过去没有的例子，也很时髦，拿著一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这套书就是尊重会集本，为会集本辩别。宏琳法师他的这篇文章很长，在这里面，你读了他这个，你才懂得会集本有，从翻经那一天就是会集本。《四十二章经》，是摩腾、竺法兰到中国翻的第一部经。佛有没有说四十二章经？没有，这里头四十二段，都是他从佛经里头选出来的，选了四十二段，每一段确实都是佛说的，这就是会集。为什么？佛法初到中国来，介绍给中国人，要用简单明了，一说他就懂，听的人才欢喜。历代翻经 有，有许多经是会集，会集古人叫合经，两种合在一起，三种合在一起，四种合在一起叫合经，不叫会集，叫合经，那就是我们现在的会集本。
　　所以这底下一句，也是佛经上常提醒我们的，「盖离经一字，便同魔说。世之行人，唯当以圣言量为依止也。」这个话大家要记住，你们听我讲经，我讲的跟经文讲的要是有不妥当地方以经为主，不能以我说的为主，这个大家要知道，别人敢说我不敢说。
　　我学经教跟李老师，我不敢学，为什么？自己没有这个程度，没有这个能力。老师说，经没人讲了，怎么办？鼓励我们发心。我们怎么讲法？讲注解，照古人的注解讲，这是最好的，古人都是有修有证，靠得住。今人，指定哪几个，老师指定的，印光大师的可以听，没有问题；谛闲老和尚的没有问题，这个举出，好像举出六个，六个还是七个人，有圆瑛法师，有谛闲法师。这几个老法师，谛闲法师的学生，真正有成就的也有一、二个，不是每个人都可靠。所以让我们做学生学经教的，古人东西看不懂，看现在人，老师为我们介绍的；不是老师介绍的，可以看看，要很用心的去斟酌可不可以引用，千万不要让听众产生误会，这个重要。就是此地念老说的，要以圣言量为依止。圣言量是经典，经是佛说的，可以；不是佛说的不能依靠。现在世界动乱，灾难很多，伪造的经典多，全世界不仅中国有，外国也有，美国也有、欧洲也有、非洲也有，我们都要非常小心谨慎。最可靠的、最简单的，那要真有信心、最大福报的人，就一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，保证你往生极乐世界，你相不相信？
　　《无量寿经》太长了，我没有时间读。我们编了一个课诵本，早课念《无量寿经》第六品，是四十八愿，晚上念《无量寿经》，三十二品到三十七品，这个六品经就够了，这个好！三十二品，从这品读起。到三十三是不是「劝谕策进」。从第三十二，我记得一共是六品，到三十七品，这六品经里面，偏重在戒律、因果，非常重要，我们把它当作戒律来看，多半说我们末法时期这些学人所产生的弊病。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。