又云20180602

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【又云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。】



　　这也是《中观》另一首偈子，可以做为前面这首偈子的补充说明，对起来一看，意思就更清楚、更明白了。可是问题这个结症听了是不错，可是一出事的时候又迷了，又当真了。这就是我们功夫为什麽不得力，就在这个地方。真正修行的人他听了之后，他的思想、观念改变了，他处世待人一些态度也改变了，他得受用。我们一般人听了这个经，经上讲得不错，自己也能说得出来，说得头头是道，可是处事待人接物还是认真，还是计较，还是生烦恼，还是有忧虑、牵挂，完全用不上。那这种经听了只是阿赖耶识裡头种个种子，种个善根而已，不起作用，这就是为什麽得不到利益道理就在此地。我们要想真正得到佛法的利益，像《无量寿经》上讲的，「惠以众生真实之利」，佛这个经教的确是给我们真实的利益，我们有没有得到？没得到。他给我们真实之利，我们为什麽得不到？没去照做。你要去照做，就得真实之利。这个真实之利是什麽？拿很通俗的话来说，快乐、幸福、美满。再说得粗俗一点，改造你的整个命运，真的统统改变过来了，要拿佛法来讲，超凡入圣。你现在是六道凡夫，你一照佛法去做，你就是诸佛菩萨，就绝对不再是凡夫。父母生我下来是业报，我现在一转就是佛菩萨乘愿再来，没有两样，马上就转变，就超凡入圣，这叫做真正修行。

　　所以同修们一定要记住，佛法是什麽？佛法是我们的生活，佛法是我们的见解，佛法是我们的思想。如果佛法不是这些东西，那佛法就毫无价值，你学它干什麽？我们过去的想法、看法、做法错了，佛法一一将我们修正，把观念转过来。观念转过来，你生活态度一定转过来，这就得到佛法真实的利益。所以这一首偈说得很清楚、很明白，『未曾有一法，不从因缘生』。我刚才说过了，包括虚空，你看禅宗裡面常说，打破虚空，虚空能打破？能，因为它是因缘生法，凡是因缘生法都能够打破。所以永嘉大师在证道歌上说，「觉后空空无大千」，那大千是什麽？大千世界。「梦裡明明有六趣」，六趣就是大千。这六道裡面，佛法裡面通常讲，色界分为四禅，欲界是在初禅之下，初禅是一个单位世界的一个顶。四禅是大千世界，就是一个大千世界只有一个四禅天，有一百亿个初禅天，初禅天是单位世界，天顶，二禅天是小千世界的天顶，三禅天是中千世界的天顶，四禅天是大千世界的天顶。所以一个大千世界有几个四禅天？一个。有几个三禅天？一千个。有几个二禅天？一千再乘一千。几个初禅天？那还得要乘一千，一百亿个初禅天只有一个四禅天。所以他说「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」，大千跟六趣是一桩事情，迷了才有，悟了就没有了，悟了就突破了。换句话说，迷了才有执着，悟了就不执着了。你要问，什麽叫迷？什麽叫悟？这很容易解答的，你只要对于万事万法还有执着，决定是迷，万事万法一切都不执着了，决定是悟。这是迷悟的现象，迷悟的样子。

　　所以修行人，佛祖常劝我们一切要放下。放下什麽？就是不要执着，那就对了。放下是圣人，放不下的是凡夫；放下的就超越六道轮迴，放不下的是永远在六道裡头轮转。这种利害得失清清楚楚摆在我们面前，我们如何取捨？这是自己的事情，佛菩萨帮助我们只到此地。至于取捨，佛菩萨帮不上忙，所以你明瞭觉悟，一定要捨六道；取，取西方是最殊胜的，最正确的。不但释迦牟尼佛劝我们去西方，十方三世一切诸佛如来没有一尊佛例外，说叫我们不去西方，没有，这才知道西方确实殊胜，为一切诸佛如来之所讚歎。末后两句，『是故一切法，无不是空者』。因为它是因缘生的，十法界都是因缘生的，所以十法界都是空无所有，《金刚经》上讲当体即空。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。