净宗朝暮课诵经文讲记

wlxg20130220

摘自《净公上人净宗朝暮课诵经文讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




（第二卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第二卷



我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。



这是第三段，里面包括第六‘宿命通愿’、第七‘天眼通愿’、第八‘天耳通愿’。这一段经文显示出极乐世界众生所具足的神通，也就是我们所说的能力，确实超过其他诸佛的世界。这种能力是属于本能。换句话说，是每一个人本来就有的能力。这能力的丧失，还是由于妄想、执著。也就是被烦恼障与所知障障碍住了，所以这些能力不能现前。



这种神通能力，佛告诉我们，要怎样才能恢复？必须心地清净，也就是要修定。定能发神通，‘通’就是通达无碍。我们眼睛所见，不能超越这片墙壁。如果我们心清净了，隔壁有人在作什么？我们就看得很清楚。这种通达的能力，随著自己定功的深浅，有大小不同。如果定功深的，透过的层面就非常深广；定功小的，他的能力就比较有限。



眼、耳、鼻、舌、身的能力，我们通常讲‘五通’，如果加上意根，就是六种神通。五通有报得的，有修得的。天人的是报得。升天是果报，他自然就具足五通，不需要修。在人间要修，在畜牲道里要修，就能把这个能力恢复一些。鬼道里也有报得的五通，他的能力当然比天道要小。现在社会上有这种能力的人很多，我们常听说。



这种能力是从那里来的？如果他修定，从定中得来的，这是正常。假如他没有修定，突然间有神通，这是不正常的。佛在《楞严经》上告诉我们，是有通的鬼神，附在人的身上(《楞严经》说得很详细)。如果他离开你的身体，你的能力就丧失了。所以那个能力不是自己的，佛门里面讲是有魔附在身上，而有这种能力。



西方极乐世界是报得的，而且是非常殊胜的果报。为什么？他的能力之大，几乎跟佛相近。第一，他有“宿命通”，自己能“知无量劫时宿命，所作善恶”。



佛在经论里面告诉我们，阿罗汉的定功相当深，得的定叫‘九次第定’。定的浅深等级，从初禅、二禅、三禅、四禅，再往上去四空定，有八个等级。阿罗汉还要超过，证到第九定，超越三界了。这个定功不能说不深。阿罗汉的宿命通，能知道多少世的宿命？五百世。在五百世之前，他的力量就达不到了。‘无量劫时宿命’，与五百世简直不能比。



在这世间要想证得阿罗汉，不是容易事情。佛说，必须断尽三界见思烦恼。‘见惑’就是错误的见解，‘思惑’是错误的思想。佛告诉我们，三界、九地，共有八十八品见惑。‘品’是品类，细说太繁了，佛把它归纳成八十八类。思惑，三界、九地，每一地有九品，一共有八十一品。八十一品思惑都断尽了，才能证得九次第定。这样深的定功，才能把见思烦恼伏断，永远不起作用。这样才证得阿罗汉果。说得容易，做起来难。



譬如‘见惑’里面，第一是‘身见’。那一个众生，不是说身体是我，谁知道这是错误见解？无始劫来到今天，这一个见解已经变成习惯了，一起心、一动念，都执著身是‘我’。佛告诉我们，身不是我。身是什么？是我所有的。就像衣服，衣服是我所有的，是属于我的。我们把我所有的，错认了当做‘我’。身见不容易突破。



‘边见’就是我们今天所讲的‘相对的观念’。比方我们说大，大的对面有个小；说长，长对面有个短。我们都生活在这一些错误的观念之中，这叫边见。



‘见取见’跟‘戒取见’，这两种是我们讲的‘成见’。某人成见很深。‘戒取见’是因上的成见，‘见取见’是果上的成见。一切法总离不开因果。在因果上我们都有很深的成见。除了这四大类之外，所有一切错误的见解，再合并归起来叫‘邪见’。一切错误的见解，不正确的见解，总共只有八十八大类，怎么能断？



佛在大乘经上说，我们过去生中，无量劫来生生世世都在修行。修到今天，还变成这个样子。什么原因？就是从来没有一次把‘身见’突破。好比我们念书，念了不少年，从来考试都没有及格过。所以年年留级，生生世世都留级，从来没有能越过这个关口。



八十八品见惑要断尽，证初果。证得初果之后，他不会退转。初果叫‘位不退’，他要在天上、人间七次往来，把八十一品思惑断尽，证阿罗汉果，才能超越六道轮回。人间寿命短，天上寿命长，他要费多少时间，要用多少功夫，才能证阿罗汉果？所以相当不容易。



虽然生生世世无量劫来所修的，从来没有一次把八十八品见惑断尽，但是每一生修行，总有薰修的力量，在佛法称‘薰习’。古代用香来薰衣服，要薰好几天，衣服穿了才有香气。



佛经里常讲薰习。我们无量劫来佛法薰习的力量，确实是不可思议。在这一生当中，遇到这样殊胜的缘分，把无量劫的善根引发起来了，这是我们的‘自力’。自力不是一生的，是无量劫的。再加上阿弥陀佛跟一切诸佛如来本愿威神的加持(所以这个法门叫‘二力法门’)，生到西方极乐世界，怎么会是偶然的？



佛本愿威神加持，他的宿命通能知无量劫所作善恶。无量劫以来，生生世世的记忆都恢复了，生生世世的状况都清楚、都明白了。我们现在不但过去生中所学忘了，前几年学的也忘了。诸位想想，你无量劫当中，生生世世所学的东西，突然之间全部记忆恢复了；你的学问、道德的能力，一下子就不知道增加了多少倍。这本能的恢复，很不可思议。



“皆能洞视”。这一句是天眼通。他天眼能力之大，没有限量。经上说，一般证得阿罗汉果，他的天眼能力，能见一个小千世界。世尊声闻弟子中阿那律陀修得的天眼，是世尊教导他的。他的性情比较懒惰，容易昏沉，常在佛讲经时打瞌睡，所以被佛责备。佛教训一顿之后，他就勇猛精进，七天七夜不睡不眠，把眼睛搞坏了，所以佛就教他修‘乐见光明’禅定。这个定修成之后，他得到天眼通。他的天眼叫‘半头天眼’，能见三千大千世界，他是阿罗汉中，天眼最大的一个人。所以阿罗汉最大的天眼，也不过见一个三千大千世界。



此地讲‘洞视’，是没有限量，跟诸佛如来差不多了。尽虚空、遍法界，他都能见到，都看得清楚，看得明白。



“彻听，知十方去来现在之事”。他能听到，他能看到。‘十方’是空间，没有边际。‘去来、现在’是时间。过去、现在、未来，过去无始，未来无终，他都见到了。他不但能见过去，能听过去；能看现在，能听现在；还能看未来，也能听未来。这就很不可思议了。



有一些同学，对于父母、眷属恩情很重，常常念著如何帮助他们破迷开悟、帮助他们离苦得乐、帮助他们往生不退成佛。可是现前，劝他们学佛，他们不能接受。应该怎么办？读了《无量寿经》就知道了。我们自己赶快到极乐世界去，一到极乐世界，本能就恢复，有这么大的能力。家亲眷属无论到那一道，我天天看到他，他在那里说悄悄话，我也听得清清楚楚，明明白白。什么时候他能接受什么法门，我们有他心通，这样才真正有能力帮他忙，真正有能力照顾他。自己没有智慧、神通、道力，想帮助这些人，真的是心有余而力不足，做不到。



“不得是愿，不取正觉”。阿弥陀佛成佛十劫了，他的愿圆满了、实现了。



我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他。百千佛刹。众生心念者。不取正觉。



这是第九‘他心通愿’。有这种神通能力的人，别人心里起心动念，他都晓得。



诸位念到这两段，有什么感想？如果你警觉性高的话，这两段念的时候，你们汗毛直竖、毛骨悚然。为什么？我们心里动个念头，西方世界人都知道，一举一动他都看见。再小的秘密，再小的悄悄话，西方极乐世界人全听清楚了。你说可怕不可怕？这些全都是事实。西方世界人数之多，没有办法计算。我们世界人口，还不到五十亿。西方极乐世界的人口，真的是无量无边，不是算数之所能知。那么多的人，全都看到我们，全都听到我们。我们起心动念，他们全都知道。我们今天要求生净土，天天动坏念头，能去得了？孔老夫子常说：‘十目所视，十手所指’。十个眼睛才五个人，五个人看到，五个人指著，我们就不敢为非作歹了。今天是无量无边的人看到。我们一定要提高警觉。



这是一往生就得到这些能力，因为佛在经上没有说，生到西方极乐世界，限定某一类的众生。“所有众生，生我国者”，就是包括了九法界六道的众生，



生到西方极乐世界，这种能力立刻就得到。他是报得，不是修得的。因为是阿弥陀佛愿力的加持，所以超越所有大乘的菩萨。无论我们讲报得或修得的，都不能跟西方世界往生的这些人比。这是真正不可思议。



他心通的能力，“悉知”。‘悉’是全部知道，不是特定对某一类的人。



“亿那由他百千佛刹”。‘那由他’，是一个很大的数字。一个‘佛刹’就是一个三千大千世界。一‘千’个三千大千世界，一‘百’个千三千大千世界，上面再加上‘那由他’，再加上‘亿’，这个数字是天文数字。释迦牟尼佛的娑婆世界，距离西方极乐世界十万亿佛国度，才十万亿。他们他心通的能力，是亿那由他百千佛刹，我们娑婆世界是在他的小圈圈里，那有不清楚的，那有不知道的？所以我们起心动念，他全都晓得。



我念阿弥陀佛，不晓得阿弥陀佛听到没有？我求阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛知不知道？好像每一天都没有感应。你的想法全错了。我们读了《无量寿经》，才晓得西方极乐世界，所有往生的众生，他们的智慧、神通，都不可思议。



我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。



这里有两愿。第十‘神足通愿’，第十一‘遍供诸佛愿’。



‘神足’也叫如意通。像《西游记》里的孙悟空七十二变，就属于神足通，能飞行变化。孙悟空的能力太小了，只有七十二变。西方世界往生的人，即使下下品往生，他的神通变化无量无边，不可思议，所以“皆得神通自在，波罗密多”。‘波罗密多’就是圆满没有欠缺。下面说明怎样圆满。



“于一念顷”。‘一念顷’的时间很短，就能“超过亿那由他百千佛刹”。一念之间就到达，有这样快的速度。科学家过去以为速度最大的是光速。现在知道有比光速更快的。所以西方世界人的速度，科学家还没有发现。他在刹那之间，周遍法界，无所不到。这么大的能力，不但超越了时空，超越了今天科学里面所讲的多元次的空间。无限度的空间，他同时超越了，所以对于宇宙人生真相，他才是真实明了。



“周遍巡历”。这是神足的飞行变化能力。‘偏供诸佛’的愿也能圆满。佛常教我们要修福、要修慧，修福里面最大的无过于供佛。他有能力，时时供养十方三世一切诸佛如来。你就晓得西方世界人修福是多么方便。



我们今天不要说遇不到佛，阿罗汉也遇不到，一个真正善知识我们都没有缘分。想做点好事，没地方做，不知道到那里做。所以修福要有好缘分。西方世界缘太好了，他能供一切诸佛。你供养诸佛，佛不会让你空过，一定为你说法。你同时能闻一切诸佛常常为你说法，这样智慧开得快。



所以我们要想修福，修究竟圆满的福报，要想成就究竟圆满的智慧，最稳当、最快速的方法，是到极乐世界去。理论、方法、境界，我们相当熟悉。只要真正肯发心，依照理论、方法修学，我们确实有把握，在这一生完成这一个心愿，往生见佛。这样才不致于空过。



我作佛时。所有众生。



我们要特别注意这一句。“所有众生”，当然包括我们在其中。这段经文与我们的关系非常密切。



生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。



这是第十二‘定成正觉愿’。这一愿阿弥陀佛为我们做出往生成佛的保证。这一段文是保证书。往生到西方世界，保证一生成佛，决定不要到第二生。



我们世间，证得初果之后，要想证得阿罗汉，天上人间还要七次往来，不是一生。人死了生天，生天是第二生。天的寿命尽了，再投到人间，是第三世了。要经过多少生才能证得阿罗汉果？修学净土法门，是一生成就。



我们这一生往生到西方世界，是不是第二生？不是的。如果往生到西方世界是第二生，我们成佛就不是当生成就的，是隔一生才成就的。这一点大家一定要明了。凡是往生的人，是这一生去往生，因为往生的时候，是活著去的，绝对不是死了以后才往生。往生的人在临终之前，他并没有断气，他还没死，阿弥陀佛来接引他，他是跟阿弥陀佛去的，身体不要了。所以他是活著去的，不是死了以后才去的。



这个法门是当生成就的。我们生到西方极乐世界，还是一生圆满成佛。绝对不是我们死了以后才往生。这话是对于净宗完全不了解，是很严重的误会。



这一段文里，我们要注意到，就是凡是生到西方极乐世界，不需要加上修行的功力，他就自然“远离分别”。说明妄想、分别、执著，自然就断了。我们这个地方要断，要修戒、定、慧。因戒生定；定能把妄想、分别伏住；慧才能把妄想、分别断掉。这很不容易。到达西方极乐世界，弥陀愿力加持，自然地妄想、执著，就不会再生。



“诸根寂静”。‘寂’、‘照’，我们要到达这个境界谈何容易？生到西方极乐世界，就入这个境界。一般讲，这是法身大士的境界，像《华严经》上讲的圆教初住菩萨以上，才能入这个境界。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也入这个境界。这是诸佛如来的境界。



“若不决定成等正觉，证大涅槃者”。这两句话是讲圆教最高的果位。成佛，不是普通佛，是成圆教佛。前面讲不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个地方讲决定证得，所以是保证成佛，这很不可思议。在一切经里面，没有看到那一尊佛对修行人提出保证。纵然有授记，那是讲多少劫之后，没有说一生。这是一生圆成佛道。真实不可思议。



以上十二愿，都是说十方世界一切有缘的众生。什么缘？《弥陀经》上讲的‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。十方世界众生，他们的善根、福德、因缘具足了，那就决定得生净土。生到西方极乐世界，到底得到那些功德利益。这十二条愿里，说得很清楚、很明白。



善根、福德是什么？前面跟大家提到过，是无量劫来大乘佛法所熏修的。那么在今天，善根、福德，到底是什么样子？‘善根’能信、能解。听了相信，听了能懂，这是属于善根。要没有善根，听不懂。



‘福德’是肯发愿，肯念佛。就是听了之后，很想到极乐世界，很想见阿弥陀佛，肯念阿弥陀佛的名号，这是属于福德。如果我们有这个现象，就知道我们的善根、福德起作用了。



‘因缘’是遇到这部经典，遇到这个法门。这缘我们现在都不缺。真的遇到了，遇到了能信、能解、能愿、能念佛，那我们的‘善根、福德、因缘’，这三个条件同时具足。这是非常稀有不可思议的大事。这个人一生当中决定得生。



底下一愿，是说阿弥陀佛的功德，他对于一切众生，如何照顾、如何加持。显示出弥陀无尽的慈悲。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。