[净土社区]如何忆念弥陀释妙华

wlxg20130220

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》


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如何忆念弥陀 释妙华
有一次在某寺院等人的当中，听到几位居士向一位比丘师父谈自己的修学体会。其中一位说：“我们修净土法门好几年了，可念来念去，时间久了，这句阿弥陀佛，觉得念不出什么味道似的，所以最近我开始学密了……”。当时对这番话的印象很深。觉得念佛法门原来不是自己想象的那么容易！　　
而自己选修净土法门后，感觉很是法喜。但最初念佛的时候，也有类似的情况。一句佛号念的不亲不切，不痛不痒，摄不住猴子似的妄心，更别提法喜了。的确，若念佛总是觉得干巴巴的，想要持久念下去，也是很苦的，就不易得到念佛的殊胜利益了。
　　
那么，怎样念佛才能不干涩、才能产生亲切感呢？我们平常要多读经，并思惟弥陀的本愿，要多用心体会他老人家的慈悲，要发自真心地感谢他老人家的恩德。经中说：久远劫前，我们还在六道沉迷的时候，我们内心根本没有出离解脱的愿望，而且说实话，也没有一个这样的净土，能够接引我们这些陋劣根机的凡夫之人去往生。我们在什么都不知道的时候，有一位伟大的菩萨，为了救度十方苦难的众生，放弃了舒适的王位，来行六度万行的菩萨道。在世自在王如来的帮助下，参观考察了无量无边的佛国，用了整整五劫，也就是67亿二千万年的时间，思惟设计出一个无比殊胜，能究竟彻底利益我们十方众生的美妙国土。也就是说，光设计蓝图就用了这么长的时间。为了成就这样一个独一无二的国土世界，他发出了惊天动地、无上殊胜，超越十方诸佛的大弘誓愿——即我们都熟悉的四十八大愿。又为了完成誓愿，他兆载永劫地勇猛精进勤苦修行，生生世世以各种身份，或作长者居士、豪姓尊贵；或作国王、转轮王；乃至六欲天主、大梵天王等等，在十方佛土教化安立众生，住于无上真正之道。于十方世界普种善根，广结法缘。
　　
佛法只度有缘人，我们为什么能听闻到阿弥陀佛的万德洪名？为什么听闻到净土法门，就相信，就愿意修呢？就愿意往生西方极乐世界呢？实在是阿弥陀佛，就是我们无量劫以前，久别了的老父亲，我们就是他老人家久违了的儿女。大家有时看到佛像，或是念着佛号，心里不由得有一种酸楚的感觉，会伤心的掉眼泪。有的人甚至会放声大哭，哭了半天，他自己也觉得莫名其妙，好象哭的没有原因、没有名堂。其实这是我们心灵深处，和老慈父阿弥陀佛久远劫来结的法缘、亲缘，互相感触的亲情所导致。
　　我们也都听过佛因地为救众生，不惜舍身饲虎，割肉喂鹰，修种种苦行的故事。我们现在可以仔细想一想，在六道中轮回这么久，什么都当过了，谁敢肯定自己，就不是那只饥饿的老虎呢？就没有得到过菩萨血肉以及头目脑髓的布施呢？这是绝对有的，因为大慈父阿弥陀佛非一生一世，而是兆载永劫地以各种应化身在度众生，他的身影与足迹是周虚空遍法界的。故经中言：十方虚空皆为弥陀身土，一毛一尘无非诸佛血肉。
　　
其实，说起来，并不是“阿弥陀佛”难念，而是我们爱他的心，向他的心，没有被诱发出来而已。可是如果我们回想自己的父母时，心里就绝对不会没有一点感觉，对不对？尤其想起父母对自己的种种艰辛劳碌，种种恩德，我们想着想着，就会忍不住落下眼泪。为什么？很简单，我们爱父母的心，念父母的心被诱发出来了嘛！并且父母是我们最熟悉亲近的人，所以这种情感就被强化了，很容易就发挥出来了。
　　可是我们要知道，佛恩比父母恩不知要超出多少亿万倍，世间上任何的语言文字都无法来描述形容。我们父母恩德固然很大，但对我们也只能是一生一世的养育之恩，而佛却是生生世世没有舍弃过我们这些流浪受苦的儿女。他时刻就在我们身边，只是我们被业障无明所覆盖住了。有眼，不见；有耳，不闻。
　　经言：佛念众生，甚于父母念子。佛以真诚无我，究竟大悲之心，在任何时候，不间断，不改转，没有遗漏，念念如是地关注着我们。以种种善巧方便给予我们十方众生最彻底、最完美的救度，故人们常用“佛恩浩荡”来形容，所以我们不论是念佛或拜佛，最起码应该用想念父母、感念父母恩德的心情来想阿弥陀佛，来念阿弥陀佛。以这层心情作底色，我们才会觉得跟阿弥陀佛有亲切感。所以我们在念佛前要有一个作意，也就是观想思惟一下的意思。
　　当我们面对阿弥陀佛的圣像时，就要像对真人一样，活生生的，很亲切地站在自己面前。我们用无限感恩、诚敬的心，默默忆念说：
　　“阿弥陀佛啊！我的大慈悲父，儿子承蒙您无量劫来舍身割肉的救度，今生幸得宝贵的人身。儿子血管里流的是您的血，肉体也即是您的身土所成。又承蒙您永无疲厌的救度和拔济，儿子才能在这末法时代，五浊恶世中，遇到这么殊胜的念佛法门，可以当生解脱，永离苦海。儿子五体投地，感恩不尽。
　　“现在，儿子真心厌离轮回，厌离娑婆，真心欣求极乐世界。并深信您的本愿决定摄受我。儿子今生得遇您不可思议的功德名号，表明儿子已经在您的大誓愿海中了，已经被您的清净光、智慧光、安稳光、解脱光及种种不思议光所笼罩了。儿子今生决不再走轮回路，今生决定要跟您一起回到西方极乐世界！”等等，随个人发挥，越能感动自己、引发自己信心越好，而且平常要多加练习，越熟练，效果越好。
　　如果我们这样发真心作意后，再来念佛，又将是一种怎样的动力呢？又会得到什么样的效果呢？
　　大家不妨试验一下。
《阿弥陀经》说：“从是西方，过十万亿佛土，其土有佛，号阿弥陀”。这里的“是”指娑婆世界，意思是说从娑婆世界往西走，一直经过十万亿个佛土而后到达的地方就是极乐世界。一个佛土就是一个三千大千世界，以三千大千世界为单位，超过十万亿个佛土以外，就是十万亿零一个三千大千世界，那个世界的名字叫极乐世界。极乐的梵语叫须摩提，华言安养、安乐、清泰等。“其土有佛，号阿弥陀。”其土指极乐世界，有世界必有佛教化，故曰“有佛”。其佛是谁呢？号曰阿弥陀。阿弥陀佛翻译为：无量光、无量寿。今现在说法，佛有过去佛、现在佛、未来佛，释迦如来宣说此经时，而弥陀如来也正在极乐国土为众说法，所以说“今现在说法”，这是按事相上说的妙有。
　　约事来说，过十万亿土即到了极乐，比喻断十万亿种烦恼，即成佛道。“有世界”表自性竖穷横遍。“世”迁流义，约竖说，用过去、现在、未三际，辨别时间的长短。“界”方位义，指空间，约横来说，东西南北，四维上下，以定疆界范围，故称世界。“名极乐”表究竟涅盘。离生死苦得解脱即涅盘。由此五蕴色身，能发一念坚固清净心，来念佛修行，念到一心不乱，功夫到家了，就可以断除一切烦恼障碍，自然证到自性不生不灭之理，此即究竟涅盘的大安乐。“其土有佛”，表色身中有一个主人翁，即真如清净自性。“其土”表色身，“佛”表自性。“号阿弥陀”表法身。“今现在说法”表法身随缘妙用，时时显现，没有须臾离开。所谓见色闻声大用现前，穿衣吃饭，日常所为乃至一切事中，此法身、真性无处不在，无时不在。
整个佛法所讲的中心课题不出“因果”两个字，因果是贯通全部佛法的。因果的道理既深奥玄妙又是普遍的真理，存在的万有事物，都有它们的因果关系，没有因果关系的事物，几乎是不存在的，存在的必然是因果法，我们念佛也不例外。
　　因果是简称，全称是因缘果报。比如说种子是因，水、土、日光、空气、人工等是缘，然后发芽、开花、结果，种瓜便得瓜，种豆便得豆。这就是果报。有了种子没有水土、日光、空气等，便不能结果。如果将种子始终放在仓库里或石头上，经年累月也不过还是一粒种子而已，不会开花结果的。所以说缘是非常重要的，它起着决定性的作用。我们做一件事，一定有历史和环境的因素，做完一件事，又成为将来业的因素，这许多的因素，在时空中，无限地扩大，可以影响到全人类。比如喝一杯水，就和倒水的人、烧水的人、水厂等有关，宇宙间没有脱离互动关系的事物。最明显的是父母兄弟骨肉间发生重大事变，虽然相隔千山万水，也能有所感应，感应便是一种互动。那么，以发菩提心、精进念佛为因，所得的果就是往生极乐，莲花化生，证不退转。我们念佛念到一心不乱，可以见佛，也是同样的道理。
　　佛法说因果法则还有一个最大的特色，就是因果通三世，即过去、现在、未来。如果用我们现实生命果报体为中心，这生命报体是由过去的业力所感招来的，过去的行业或善或恶，影响现在生命的或苦或乐，这就是苦乐的果报。我们能得人身，是由于过去生中曾种持五戒的善因，今天能来闻法，更不止一佛二佛三佛四佛种的善根，是无量佛所种诸善根而来的。这就说明了欲知过去因，现在受者是。欲知未来果，现在做者是。因果通于三世，所以生命循环不息，众生于生命不息的奔放中，不能没有行为活动，有行为活动就构成业力存在。静观一下我们赖以生存的这个大宇宙，每个人都有生老病死，每个家都有悲欢离合，每种事业都有兴衰成败，每颗心灵都有喜怒哀乐。有情世界仿佛一个大舞台，每时每刻都在上演着错综复杂、瞬息万变的戏剧，而且演得那么真切，那么投入，这幕后的导演就是业力，它操纵、支配、主宰着我们。那无边无际的众生，由于自爱的本能，没有不希望求安乐而逃避痛苦的，然而大多数众生不明白苦乐的法则，不知道苦乐的来源，苦乐的根源就在我们的心。我们所造的业，也叫习气。有了各种习气便有六道轮回，就有生、老、病、死苦，要解脱轮回，必须从源头上截断聚流，断除习气。断除习气的万法归纳起来，不出治心和观心两种。治心是消灭已起的妄想念头。使它不再继续，制伏未起的妄念，使它不起现行。我们的烦恼都起于贪嗔痴三毒，三毒如毒蛇缠绕，使我们随时有生命危险。观心指治心法门。勉强抑制的力法，并不究竟。禅定的观空可以明心见性，此为观心法门。如果念佛念到了一心不乱的三昧境界，也是观心。
　　众生本来是清净觉，因为被颠倒妄想分别执着所蒙蔽，所以落入不觉。不觉以后，就落入苦道，因为在苦道里受苦太疲劳了，而产生厌苦，就开始觉醒，这叫“始觉”。念佛就是开始觉悟。始觉之后，慢慢得证分觉，分证到了究竟圆满，最后就是本觉，始觉和本觉合二为一。我们念佛就是始觉，也就是因，往生西万就是本觉，也就是果。现在是惜念佛因缘，原路归家，所以说念佛法门是因果法门。
念佛有两种，一种是心念，一种是口念。莲宗初祖慧远法师，他重在心念。二祖善导和尚以后，重在口念。心念和口念都可以成功。不过，口念的力量比心念的力量强，因为口念容易理事圆融。容易得到佛与众生相应。所谓三根普被，利钝全收，是指口念。至于心念，那是上根利智的人所修，不能普被三根。古德说：心念没力的时候，口来帮助。自从善导和尚以来，都采取口念，用口出声持念佛名。心念也好，口念也好，都有一个原则：就是佛号一起时，一点杂念不可以有。若计较人我是非，就不是念佛人。所以念佛的时候，过去的一切事不要想，假使心里有了杂想，就要赶紧念佛。如意事不想，人往往得意时，便笑逐颜开，得意忘形，这都是成道的障碍，是临命终时的障碍。过去不如意的事不想，令人悔恨交加，这时赶紧念佛，若记恨在心，死不瞑目，一定堕入六道轮回。念佛人应该活得自自在在，死得洒洒脱脱。换言之，要活得清清净净，死得清清净净，这才是大丈夫。如果我们每天不是起心碍境，就是引境碍心，此是大愚痴人。
　　假如过去造过罪业，就要至诚恳切求忏悔，忏悔时要心念口言，要把罪过从口里说出来，能痛哭流涕更好，说明忏悔是从心底彻底流露出来的。忏悔过后，心里要不留痕迹，不要把它放在心里天天追悔。要知道，天天后悔，不断悔恨，若是悔箭入心，就会坚不可拔。这种念一动，临命终时就现境给你看。这是入六道轮回的境，所以不能要。而要欣乐求往生，见阿弥陀佛的心。若此心强，西方极乐境就现前，一定能往生。
　　持名念佛，也要靠助缘。拜佛就是其一，拜佛时，要身口意三业清净，身礼佛就是身业清净；口称佛名就是语业清净；心想佛就是意业清净。三业清净自然能帮助我们净除杂念，一心念佛。否则身起身落，心中无佛，佛中无心，这只能是徒劳。但拜佛不能随缘修。另一助缘是持戒，可以随缘持，如果持戒谨严，三业清净，则可净除杂念，一心念佛了。念佛的功夫，就是教我们制心一处，那一处才是你的真心，念佛就是制心一处，制佛于心，制于一处，处于无处，但不要分别佛与心。
　　“道人无财，以法为财；道人无亲，以法为亲。”希望大家从一句佛号中得成就，离苦得乐，发菩提心，与所有众生同生安养，脱离苦海。
彻悟法师开示说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。此十六字为念佛法门一大纲宗。世间一切痛苦无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎入一胞胎，舍一皮囊换一皮囊。这是转人身已苦不堪言，何况轮回未出，难免堕落，一念之差，便入恶趣，三途易入而难出。所以当痛念生死，如丧考妣，如救头然。我有生死，故我求出离。一切众生皆在生死，皆应出离，故须发大菩提心，修菩提行。而一切行门中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，无如深信切愿持佛名号。　　所谓信者，释迦如来梵音声相，决无诳语，弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿，且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆。响必应声，影必随形。如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自切，如出牢狱。以娑婆之苦，观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思饭，如病苦思良药，如避冤家之持刀相逼，如坠水火而急求援，果能如此，一切境缘，莫能引转，然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间。紫柏法师问一位叫海州的出家师父说：“念佛间断否？”答：“合眼便忘了。”法师震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛念一万年也没干，自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦的分，若睡觉中不能念佛，忘记了，一张开眼，就痛哭起身，直向佛前叩头流血，或念佛千声、万声，尽自己力量，如此这样做二、三十番，自然大昏睡中佛即不断。世人念佛或三、二十年，或尽形寿念佛，及到临终却又无用，此是睡梦中不曾有念佛故！人活着时如觉醒，人死如睡梦。所以梦中念得佛的人，临终自然不乱也。”
　　愿大德的念佛精神永驻我们心间，激励我们奋进。

生命!我常常会问自己一个问题：它到底是何物?　　我虽然找不出确切的答案出来，但是我愈发清楚地知道它给予了我太多太多！那么我又将如何来利用生命所赋予的这一切?
生活!在拥有了极为难得宝贵的人生之后，我如是那般地生活了二十几年。在年近“而立”的我伴随着晨钟暮鼓、上殿、过堂，下大寮、自恣、念佛充实而有意义的出家生活时，深刻地反省着那二十几年的生活是多么可叹与可怜!而如今的这般极其紧张有序而又安然的生活，让我珍惜当下之余，从中体悟到生活的真义!
　　面对生死!我极为敏感与恐惧，因为拥有了这份心态，我便要求自己做一个顶天立地的人，自信而又浩然的徜佯于天地之间，如何去了脱生死，生死又向何处了?!我无需再问许多，只要每日如是这般的依教奉行，随众靠众，安守本份地做好每一天的出家人!便会逐渐转向于进一步的解脱!为自己，更为了更多的生命!
　　感激生命所赋予的一切，更感谢生养教育自己的父母师长……让我努力更好的去生活!
　　感慨生死!让我们籍着缘份，籍着彼此间生命的感通!共同期盼在交汇刹那，是缘，亦是圆!   

在净土部做旁听生，听法师讲善导法师着的《佛说观无量寿佛经疏》。文中说，要往生上品上生位，三业必须至诚。善导法师说：“至者真，读者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤兽精进之相。内怀虚假。……虽起三业，名为虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如灸头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。”读后自省，不禁慨然。
　　世间有追星族，很多痴迷的少男少女为了自己心中崇拜的偶像，竟然将质朴的学生装换成了时髦的“明星装”，整天沉迷于明星的一举一动，并热衷效仿，而荒废学业，意志消沉，虚耗青春，甚至自杀，浪费生命。他们是由于无知，内心空虚，颠倒迷惑而造成的。由此，使我想起有些在家居士，今天听师父们唱红螺佛号，感动莫名，于是大家就竞相兴起了红螺佛号，明天听到祥林佛号很好听，又撇下红螺唱起祥林，后天听到“黄昏吟”，那诗情尽意的境界，又心向神往。每每听到新唱法，便会把原先的佛号唱法打入“冷宫”。这种念佛法，实际是在满足六根的需求，因为好听，六根对六尘，满足了耳根对声音的贪着，于音调上分别执着，正好背道而驰。《法华经》言：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦。”《金刚经》言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”可见，用什么声调念佛并不重要，重要的是我们念佛的心是否真实、老实。在没有认定唱哪种佛号前，我们可以多听几种，比较一下，选择一种与自己相应，能很好摄心的唱法就好，不要像那些无知的少男少女样盲从地一味追逐。要在心地上下功天，照愿自己的念头，念念与阿弥陀佛的本愿相应，不是往外求，要向内寻，念我们自性的弥陀。否则就只能舍本逐末，缘木求鱼了。
　　所以既已认定一门，便要坚信不疑，恒常行之，不换题目，正如印光法师所说：“老实念佛”。老实两字实在不容易，我们常常会误认为是精进用功，而为贪嗔痴所蒙蔽，自己却不能了然。所以要常常警惕自己的身口意三业，使之与真实相应，与真实相愿就能与佛相应，果能如此，则净业指日可待。愿我们的真实业日日增上。

知归子致问于净业和尚曰：世之大者，莫越生死，一息不来，乃属后世，一念若错。便堕轮回。弟子累蒙开诲，念佛往生之法，其理虽明，又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑家人惑动正念，忘失净因，伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。师曰：善哉，问也!凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生，常自思念，我现在之身，多有众苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事，如脱臭弊之衣，得换珍御之服，放下身心，莫生恋着，才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待尽，须嘱家人，看病人，问候人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家缘长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，家人亲属。不得来前，垂泪哭泣，及悲叹之声，徒然惑乱心神，反使失其正念，但教记取阿弥陀佛，一时高声为我念佛，守令气尽。若有明解净土之人，频来策励，至为大幸，用此法者，决定往生无疑也。此是端的要急之旨，当信而行之。或问生平不曾念佛者，还用得否?答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多见世人，于平常时念佛、礼拜，发愿往生西方，及到病患临终，但只怕死，都说不着往生解脱之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门，济何事耶?死门事大，须是自家着力始得，若一念蹉跎，历劫受苦，谁人相代?思之!思之!奉劝世人，当以此文，帖安堂前，吃饭之处。及来往要路之间，触目惊心，免令临危忘失，若能于无事前，常以此法精进受持，是为临终大事。

渐渐鸡皮鹤发　　看看行步龙钟
假饶金玉满堂　　难免衰残老病
任汝千般快乐　　无常终是到来
唯有径路修行　　但念阿弥陀佛
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/redirect.php ... amp;goto=nextoldset



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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