净公上人讲三皈集第一〇五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...们造论、解释经，也援古印度前贤之例，在注疏之前，一定有归敬的字样。除这七条之外，这个敬意很多，可以说是数之不尽。所以说『不能繁述』，就不再多讲了，讲七条就够了。这是讲归敬。归敬什麽？归敬的对象是三宝，所以下面要给我们解释三宝。

　　【释此所归三宝分二。】

　　我们所皈依的对象就是三宝。底下解释『三宝』分为两段：

　　【先标三宝义。后正销疏文。】

　　第一段先解释什麽叫做三宝，然后再解释《疏》裡面的偈文。

　　【今初。三宝之义。佛法大纲。学者要知。不可不说。略以五门分别。】

　　『三宝』是佛法的纲领，学佛的人一定要清楚，不可以不知。为什麽？你一进佛门，首先就求三皈。三皈是皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依三宝。称为三宝弟子，结果不知道什麽叫三宝，那你皈到哪裡去？就谈不上皈依，所以一定先要把三宝这个意义搞清楚。这个注解注得非常的详细，因此对于三宝的说明，也就有一定程度的周详。他底下把它分为五个小段来说明。

　　【一释名。】

　　解释三宝的名称。

　　【二出体。】

　　这是三宝的依据，『体』就是本体，理论的依据。

　　【三建立。四次第。五问答分别。】

　　第三是讲三宝的『建立』，第四是讲它的『次第』，第五则有『问答分别』。

　　【今初有二。初总名。后别名。】

　　现在我们讲第一段，解释名，名称，释名。这个释名裡面，有『总...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0050》)


...的佛，就是觉不迷，正不邪，这是理。事上的和合，有六条：第一个是见和同解，我们现在的话讲建立共识，这就是见和同解，我们见解相同；第二个是戒和同修，戒是生活规范，生活的秩序，我们要遵守；第三个是身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这叫六和合。所以六和合是事上说，是事上的，理是一个目标，同证无上正等正觉。我们大家在一起，生活在一起，求什麽？只求这一个目标，成就无上菩提。可是诸位要知道，事上六和敬做不到，理上的目标是绝对达不到的。如果能达到理上的目标，事上六和敬一定是圆圆满满，不会有一丝毫欠缺的。那我们就明白，这个事上六和敬，对我们修正理上的目标是多麽的重要。

　　僧团之可贵，我们常讲，这个三皈依的时候都念，皈依僧，众中尊。众是什麽？团体。因为一切众生都不能够独自生存，都要依靠社会，就是要依靠大众。依靠大众，必然就有团体。团体为了每一个人自己的利益，所以有许许多多的团体。这个小的团体，家庭，一个家庭就是一个团体；大而国家、世界，这是大的团体。不管是小团体、大团体，离开六和敬，都得不到真正的幸福圆满，所以六和敬是非常重要。何况学佛的人目标跟世间人完全不一样。至高无上的菩提正觉，我们求的是这个。一个家庭的美满都离不开六和敬，何况无上菩提。所以诸位，你要想学佛，从哪裡学起？要从六和敬学起。我们个人从哪裡学起？个人从三皈学起。所以三皈跟六和敬是决定分不开的。个人之外，就是团体，团体就要修六和敬；没有六和敬，决定没有佛法。

　　那现在人要问，我想跟他和，他不跟我和，怎麽办？诸位要记住，他不跟我和，我跟他和。他修他的六道轮迴，我修我的西方极乐世界。所以他不跟我和，我跟他和。他争，我让就好了！他争，我也不肯让，那这就不和。他要，我捨就好了！他要，我也不肯捨，这就不和。他要这个世界，这个世界统统给他，我到极乐世界去！告诉他，这个世界都是你的，我决定不要，怎麽不和？当然和！所以一定要明白这个道理，晓得修学的方法。

　　好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0050》)


...分为两个小段：

　　【先辩差别。后明体性。初文有三。】

　　这个重点是在后面，它是说明三宝的『体性』。前面第一小段又分为三个段落：

　　【一住持。二别相。三同体。】

　　就是『住持』三宝。二『别相』三宝，三是『同体』三宝。那这三种：

　　【皆可宝重。生福之田也。】

　　无论是住持、别相、同体，这三样都是非常宝贵的，也是非常稀有、难遇的。为什麽？能生福田。我们要种福，必须在三宝门中来种，这三宝一定要能够辨别。尤其这个末法时期，《愣严经》上所讲，「邪师说法如恆河沙」。如果不能辨别这真假三宝，往往想种福，结果得来的是灾祸。它这一段文，实在讲是非常之圆满。通常我们讲三皈依、讲三宝，没讲得这麽清楚。时间也不够，没有法子说清楚，这是这一次碰到了注解，使我们对于三宝，可以说是很详细的来讨论。我们看先住持，这是讲住持三宝。

　　【初住持者。佛谓形像。法谓教法。僧谓五众也。】

　　佛在世的时候，释迦牟尼佛是佛宝；佛不在世了，我们现前这个时代，我们所供奉的佛像就是佛宝。一定要把佛像当真佛来看待，当作真佛一样的来礼敬，这样你自然就能够生福。这个法宝就是经典，如来的『教法』，包括了菩萨、罗汉、历代祖师大德的注疏。只要是阐扬佛法的注疏，我们统统都可以视之为法宝。法宝能生智慧，教给我们修学的理论、方法。第三是僧宝。『僧谓五众』，这五众，出家有二众，比丘、比丘尼；...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...天到佛门裡来，为什麽？是希望消灾，是希望平安，希望多赚钱，他为这个而来的，他不是为作佛而来的。所以六祖很了不起，他是为作佛而来的，他不是为别的。这就是一开端就顿超了，不经历这些次第。你要是真正发心，我来做什麽？我来学菩萨的，我来学初发心的菩萨，再二信菩萨、三信菩萨，好，你还有五十一个阶级，慢慢去爬！人家不要爬，人家一来就作佛。所以这顿与渐，你从这个地方去观察。那他也有三宝，他的三宝跟前面讲的三宝不一样，比前面讲的三宝格外要来的真实。不是从形象上建立的，是从自性裡面建立的，这是真实的三宝。

　　【一佛宝。】

　　「约觉知义」。『佛』就是觉，觉就是佛，觉是宝，觉而不迷。我们平常跟诸位讲三皈依，实在讲，三皈依的意思就是自性三宝，是我们真正的皈依处。觉而不迷，就是佛宝；正而不邪，就是法宝。

　　【二法宝。】

　　你看注解，「约轨持义」，轨是轨道，不会出轨的，不会越轨的。持是保持。这个轨是什麽？正知正见，就是《法华经》裡面讲的，「佛知佛见，入佛知见」。佛知佛见，就是法宝。你能入，入就是佛宝；入也是僧宝，僧是不违背的意思。一切事、一切时、一切处，一切顺逆境缘之中，都不违背自性。换句话说，都决定不违背觉不迷、正不邪、淨不染，这才叫顿超，一下就超出了。

　　所以六祖那个法门的确是快，可是问题这关键在哪裡？关键要在看破、放下。看破是智慧，放下是功夫。不但世间一切法要放下，一切诸佛之法也要放...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...愿品》最后这一章，也就是末后的一卷，经文不长，清凉大师《疏钞》，再加上宗密大师的注解，就有这麽多的分量。我们现在面前这一本就是注解，注的意思非常的圆满，可以说经义是无有穷尽，注的意思也是无有穷尽。如果不是真正契入华严境界，这是说不出来的。正所谓是经有无量义，不但是全经无量义，乃至于一章、一句、一字都含有无量义。

　　我们今天要读的这段文是解释三宝。三宝是我们学佛一开头就必须要把它认识清楚的。学佛三宝大家都知道，佛法僧。佛法僧究竟是什麽，都没搞清楚，这个佛就没法子学。所以学佛从哪裡学起？从认识三宝学起。这段文，我们是接着上次所讲的。这裡介绍三宝，介绍得比一般地方是要详细得多。通常我们在传授三皈，给诸位介绍三宝，没这麽详细。因为这个介绍法要讲七、八个小时，大概听的人也听累了。只有在讲《华严疏钞》，才能够这样的细说。所以这个因缘，也就是机会非常的难得。

　　一共分为五个段落，五个段落第一个段落就是「释名」，已经介绍过了。今天我们讲的是第二个段落，第二个段落就是『明体性』。三宝的体性是什麽？体性，就是我们通常讲的性质。前面没有听过的人，什麽叫三宝，这个定义不能够重複说，如果要把这个段落搞清楚，我们前面有录音带，把这个录音带请回去听一听，再接着今天所讲的，这个意思就比较上圆满。讲到三宝的体性也有三。怎麽会体性有三种？因为三宝本身就有许多的种类，前面给我们讲了五种。五种如果从体性上...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0053》)


...钞　　（第五十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0055

　　请掀开经本，一百七十五面第二行，最后一个字看起：

　　【三同体三宝。通以真如为体。如有觉义名佛宝。如有轨持义名法宝。如有理和名僧宝。】

　　这是说三宝的体性，分为三个段落来叙说。第一个段落是讲「住持三宝」，第二是讲「别相三宝」，这最后一段给我们讲『同体三宝』。前面两种，第一种完全就事相上说，住持完全从事上说，别相是理事都叙说到了，同体纯粹从理上来看，也就是真如本性。一切法裡面，这是最真实的。我们通常讲皈依三宝，是要以同体三宝为真正皈依处，我们才能够真正得到修学的功德。

　　通常我们在三皈裡面，多半是应用《坛经》裡面的说法，就是六祖大师的讲法：「佛者觉也，法者正也，僧者淨也」。六祖大师给我们讲的三皈依是同体三宝。这个地方比六祖大师讲得更要详细。但是六祖大师所说的是简单，容易理解，很容易接受。「同体」，体是一个，不但三宝同体，生佛同体，生是众生，佛是诸佛，乃至于十法界依正庄严，没有一个不同体，这是诸位一定要知道的。《华严经》上告诉我们︰「应观法界性，一切唯心造」，法界就是尽虚空遍法界，性就是体，就是它的本体。本体是什麽？本体就是自性，所以说是万法唯心。一开头就给我们说，『通以真如为体』。真如就是本性，就是真心，也叫佛性。它的别名，在佛经裡面有几十种之多，都是说的一桩事情。一桩事情，为什麽佛要说这麽多的名字？佛的用意是叫我们不要执着，不要执着名字相，不要执着言说相。从言说、名字裡面体会到实义...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0055》)


...不要去执着，不可以刻意去要求，一切法恆顺，顺着这个环境去走就自在了。决定不要勉强，勉强就错了。顺着境界，就是顺着法性，顺着性，绝无违逆，不违背自性，这怎麽不自在？当然自在。

　　下面是第三个段落。第三个段落要讲建立。大科在第一百六十八页，诸位翻开一百六十八页倒数第四行，这是解释三宝。解释三宝，一共分为五段。这个段落在倒数第三行，「第一段释名，第二段出体」，我们刚才讲的就是出体，这个体讲完了。现在我们看「第三段建立。第四段次第，第五段问答分别」。出体，这第二段我们讲完了，现在讲第三段建立。诸位再翻开一百七十五面倒数第二行：

　　【三建立者有四。】

　　『建立』有四种，这就是建立三皈。四种第一种，叫「翻邪三皈」，第二是「对根」，第三是「约喻」，第四是「依因」，我们按照次序来解释。

　　【一翻邪三皈。为彼外宗有三。】

　　这就是说明佛教化众生，为什麽要求学生一入门，就先要受三皈戒。三皈是戒律，是根本大戒。为什麽一入佛门先要受三皈？原因是因为当年佛陀在世，印度的宗教非常发达。佛经裡面就记载，就是佛以外，讲外道就有九十六种之多，而且在印度社会非常的活跃。他们有三皈，有这三桩事情，所以佛也建立三皈依，叫『翻邪』。他那三皈不正：

　　【一邪尊。二邪教。三邪人。】

　　都不正。佛法的正与邪是从什麽地方说起，换句话说，以什麽为标准？自己称正，称别人都是邪，这人家听了未必肯服气。我们学佛，那我们是正了吗？说老实话，不见得。邪与正就是自性，凡是与自性性德相应，这叫做正，与性德相违都叫邪。从这个标准来看，我们这个正的人就没几个。恐怕一个也找不到，连我也不正，是不是？找不到。为什麽？与自性不相应。这很难。

　　在中国明朝王阳明，王阳明也是一个虔诚的佛教徒。将大乘的教义融合在儒家的学说，他提倡「致良知」，这是儒佛集合成的一个产物。用阳明先生的话，凡是用良知的人，这是正的；违背了良知，都不正。在佛法裡面讲，这...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0055》)


...。所以他老人家一生很自在，自己没有想要做个什麽、做个什麽。自己想要做个什麽、做个什麽，这很苦，这都是我们要学习的。你要学习学到了，那你这一生的生活，可以说是第一幸福美满，生活是非常的幸福美满。真正有大福德的人，一生心清淨，一生都不操心，一生都没有烦恼，你想这个人福报多大？就是事事都顺心，这就这个人有福。顺心不是顺妄心，不是顺欲望，是顺真心。所以佛是这样子建立的，『建立三宝』。

　　【皈依佛已。宁捨身命。终不皈依自在天等。皈依法已。宁捨身命。终不皈依外道典籍。皈依僧已。宁捨身命。终不皈依外道邪众。为所翻有三。故立三宝。广如优婆塞经说也。】

　　详细的在《优婆塞戒经》，说得很详细，这是三皈依末后的三偈。既然皈依佛，捨命可以，决定不能把三皈捨掉。上一次，有位法师从大陆来，他告诉我一个故事。这是事实，真的事实，在文化大革命期间，红卫兵迫害出家人。有位法师，念阿弥陀佛的。他说︰「你叫我做什麽都可以，叫我不念阿弥陀佛，不行。」那他就不准他念，他就偏偏要念。实在讲，这个法师也不是个简单的人。他说︰「你不叫我念，我嘴裡不念，我心裡念，你怎麽会晓得？」他不就不知道！他偏偏口裡要念出声音，偏偏跟这些人过不去，结果是遭了毒打。打的时候，他还念。愈打得重，他声音念得愈大。这红卫兵最后用汽油泼在身上，他说︰「你还要念，我就放火把你烧死。」他说︰「你烧死，我还要念。」结果他真的点火把他烧了，火烧起来，他大声念，结果看到西方三圣在他的头顶上出现，这些红...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0055》)


...注解是假的。我们此地也发现过，有外面送来的经书，送来的《金刚经》、《心经》注解，一看那个注解，那不是佛讲的，外道所注的，把经是真的，统统讲错。至于僧宝，假出家人在现前这个社会也不乏其人，这都是我们要认识清楚的。真实的僧宝，说老实话，找不到，到哪去找？所以我们今天特别提醒同修们，我们皈依要以自性三宝为主。住持三宝，它的作用就是启示我们、提醒我们，念念会归自性。用这样的态度来修学，真的三宝也好，假的三宝也好，对我统统有利益，我们只受其利，不受其害，这就对了，不会有错误。在境界裡面，修清淨心、修平等心、修一心不乱，以这个为主。佛的建立是：

　　【为所翻有三。故立三宝。】

　　佛给我们建立三皈依、『三宝』是这麽来的，所以要晓得它的缘起。我们再看底下第二段。第二段对根。

　　【二对根者。为上根人趣佛菩提。说于佛宝。为中根人求自然智。及因缘法。而能入道。说于法宝。为下根人依师受学。理事不违。方能入道。说于僧宝。】

　　佛法僧三宝是有三个对象，教化众生方便起见。『为上根人』，上根人就是成佛的机缘成熟。禅宗裡面，像六祖大师，他所接引的是上上根人。所以不立文字，直指人心，见性成佛，没有拐弯抹角的，没有委曲宛转的，

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直捷就把佛宝介绍给他。淨宗，是禅宗之禅，是密中之密。这诸位读黄念祖老居士的注解都了解。黄老居士的注解，我们曾经印过两次，现在书都送完了。第三次，他新的本子还没有来，还...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0055》)


...有离四见，我见、人见、众生见、寿者见，没有离，所以他是凡夫。不列在这个数字之内。破了四相、四见才是真正的菩萨。四相四见是什麽？就是分别执着。你有分别执着，你才会有四相四见。离开一切分别执着，四相四见了不可得，那才是真正的菩萨。

　　【于四十二位中。四十一是僧宝。】

　　到等觉是『僧宝』，妙觉是佛宝。

　　【妙觉一位是佛宝所摄也。】

　　在家成佛的多，不可思议。

　　【上来五段不同。略明三宝义竟。】

　　这句是总结。上面这五段，可以说很详细的把三宝的意义都给我们说明了。我们这段讲了不少次，这很难得，在讲的时候，我特别提醒诸位同修，因为平常我们一般介绍三宝，即使三皈依的时候介绍三宝，也不可能讲得这麽详细。因为这需要十几个小时来讲，相当不容易。再看底下一科：

　　【后。别销疏文者。】

　　这一科的来源在前面。科题在一百六十八面，第六行，解释归敬三宝，「先标三宝义」。先标三宝义讲完了，后面「正销疏文」。我们这个地方是『别销疏文』，就是正销疏文。现在底下要解释的就是疏文。疏文我们也把它念一念，我们才晓得底下讲的是什麽。疏文在一百六十五面，大家打开一百六十五面。顶格的疏文，我们把它念一念：「稽首皈依」，前面讲的一大段，稽首皈依就是讲这一句。讲了这麽多天才讲这一句。底下的文，「真法界，光明遍照诸如来，普贤文殊海会尊，愿得冥资讚玄妙」。底下要解释这些...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0057》)


...他年岁不大，最近在学气功。他说他那个气功的老师，确实是有一套，真的有一般人没有的能力，他能够飞。我说他能不能从台北飞到洛杉矶？不行。能不能从台北飞到高雄？也不行。那叫飞没有用处，从楼上飞到楼下，是不是？虽然有很多能力，但是他还是很多烦恼，生活得并不快乐。所以他想一想，他说这些，他们叫俗术、法术，还是不如佛法，这是正确的，完全正确。

　　佛法不讲俗术，也不讲气功。但是密宗修气功，西藏的藏密，密宗学气功。在中国所传的显教，都没有修气功的。传到中国大乘佛法，不管是哪一宗，总而言之，它的方法手段不一样，目标原则是一样的，都是修心地功夫。所以宗门在明心见性，教下在大开圆解，淨土宗在一心不乱。这就是三皈依裡面，觉正淨，宗门是觉，走觉门；教下是走正门，正知正见；淨土宗是走淨门，就是心地清淨。我们选择这个法门，晓得修什麽？修清淨心。心淨，身就清淨。我们这个生理，现在大家都晓得，无数的细胞组织的。这些细胞是什麽力量在那裡组合它？给诸位说，就是妄念，就是念头。念头这个力量在操纵。心地清淨，没有妄念，这是最正常的组合。起了个妄念，就不正常了，它裡面这个组织也就起来变化。所以今天时髦的术语，叫改造体质。体质是真可以改造，这个提出来确实是很有道理。用什麽方法来改造？把妄念去掉就改造了，你的体质就恢复正常了，绝对不会有毛病。起心动念，那裡头的组合不正常；不正常，那就有毛病。所以改造体质不需要用气功，不需...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0058》)


...多同修，平常修学也很用功，常常有人来问，我们修得如法不如法？修这个，做早晚课要不要念愣严咒、十小咒、大悲咒？念这一卷《弥陀经》行不行？能不能代替？诸如这一类的疑问很多。这些问的，都是讲的修因。其实课诵本是过去寺院丛林裡面共修的方法。那个时代跟我们这个时代不一样，环境也不相同，对于宇宙人生的想法、看法也不一样。那种修行方法，对那个时候的人，对治很有效。我们现在用这个方法来修行，修了多少年，没效果。什麽叫没效果？烦恼没有减少，妄念还存在，心不清淨，这就是没有效果。

　　诸位要知道，佛法宗派很多，法门很多，不管是哪个宗派、哪个法门，方法手段儘管不相同，方向目标一定是一致的。方向目标是什麽？就是三皈依给我们讲的，三皈依是最基本的修学方针，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回头，依是依靠。佛是什麽？佛是自性觉，觉而不迷。我们现在一天到晚迷惑颠倒。法是正知正见，拣别不是邪知邪见。所谓邪知邪见，就是现在人讲，思想错误，见解错误，想法、看法错了，这就叫邪知邪见。皈依僧，僧是清淨的意思，六根清淨一尘不染。所以佛教给我们修行的三大原则，觉而不迷，正而不邪，淨而不染。不管你哪一宗、哪一派、哪个法门，八万四千法门，无量法门，修什麽？修觉正淨而已。觉正淨圆满就成佛了。还没有圆满，就叫菩萨，正在修学没有圆满，就叫菩萨。所以我们不管用哪个法门，检讨成绩，就在这三个字上检讨。我的心是不是一天比一天觉悟？思想见解是不是一天比一天纯正？心...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0060》)


...只是现在我们在方法上有错误，效果失掉了。

　　所以这个修行，从这段经文，我们也就很清楚的明瞭，修什麽？无非是把妄想颠倒执着去掉而已，这就叫修行。这三样东西就是错误，无始劫以来，我们所犯的大错，现在我们能够把这个错误改正，这叫修行。修就是修正，修正错误，然后就恢复自性。修正过了，过后，『若离妄想』，妄想颠倒执着统统捨离了，统统没有了，那你的自性、功德、作用又恢复了。『一切智、自然智、无碍智』，这都是本性裡面本来有的，无量的智慧德能就恢复了。同修们，假如你真正把这个原理找到，我相信修行的方法原则，你就可以接受。你依照这个原则去修行，你必定能够得到殊胜的效果。

　　修行的原则是什麽？就是三皈依上讲的三个字，觉、正、淨。觉是觉而不迷，禅宗就用的这个方法。观心是觉，如果不觉，就不能观心。参话头也是觉，像我刚才举的这个例子，你烦恼一起现行，你马上就去找，烦恼到底在哪裡？这就是觉，这一念就是觉。这是一个原则。第二个原则，这讲正，正知正见，正确的思想，正确的见解。这个正也有标准，标准是什麽？是佛所讲的经论，这是标准。如果我们对于宇宙人生的想法、看法跟佛讲的一样，这就是正；跟佛讲的不一样，那就是错了，就是错误，必须把它修正过来。经典是个标准，这是第二种方法，教下所用的。我们淨土宗所用的是第三个原则，就是修清淨心，心淨则土淨。

　　佛法修学纲领只有三个，离开这三个纲领就不是佛法。我们...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0070》)


...切菩萨、祖师大德都侮辱尽了。我跟大家讲真话，这说明戒定慧三学的重要。三学次第决定不能躐等的，慧一定是从定当中开的。也就是说，心要清淨，心要平等，清淨平等，下面是觉。觉是大彻大悟。

　　所以《无量寿经》经题就好，整个佛法就在经题上，不要到别的地方找去，经题就是了。无量寿，就是自性，就是本具无量的智慧德能。庄严就是幸福美好圆满，没有一丝毫欠缺。清淨平等觉是修学的方法，所以教你修清淨心。如果用淨土宗的境界来讲，清淨心是功夫成片，平等心是事一心不乱，觉是理一心不乱。如果拿禅家的话来讲，清淨心是观照，观照功夫成就了，平等心是照住，觉是照见。《心经》裡面讲，「照见五蕴皆空」，那是禅功最上乘的。如果用三皈来讲，清淨心是僧宝，平等心是法宝，觉是佛宝。修学的纲领就在此地。所以拿到这部经，他怎麽不欢喜？现在很多人，就看到这个经这麽欢喜，有道理，不是没有道理。它太清楚、太明白了，统统摆在你面前，这麽简单，这麽容易。所以只要我们觉，这个觉，现在搞清楚了，念佛就是觉，不念佛就不觉。你要把这句话完全肯定，不念佛的时候决定不觉。为什麽？我不念佛的时候，我也没打妄想，没有打妄想是无明。胡思乱想是妄想，换句话说，你不是无明，就是妄想。无明是不觉，妄想也是不觉，你就晓得念佛是多重要。

　　所以谛闲老法师教学生，他那种教学法，我们感觉到好，实用。他老人家教的时候，你就一句阿弥陀佛念到底，念累了就休息，休息好...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0071》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。