净公上人讲三学集第一四六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...门里头这个教育时间长，因此新生训练的时间也长，它这个训练的时间是五年，你愿不愿意接受这个新生训练呢？新生训练的科目，就是训练生活教育。生活教育，就是沙弥律仪，这个十条戒，二十四门威仪，学这个，五年当中学这个。其次的呢，就是背诵经典。
在从前我们佛教，这个各宗啊，等于都是专科学校。你看看贤首专于华严，天台专于法华，慈恩专于唯识，它都是专科学校。你在哪个学校呢，你就习诵哪个学校它的经典。你要在天台山，那你就是背法华经。那么这就讲了，为什么要背诵呢？诸位必须要知道，这个我们在讲席里讲得很多，背诵，不是为记诵啊，意思不是叫你记的。背诵是什么呢？背诵是三学、三慧一次完成，它修这个。用背诵作为手段，成就戒定慧三学，它目的在戒定慧。所以这个背诵啊，目的不是在把经文记得很熟，里头的意思都明了，问你都答得上，不是的，那这个就变成世间法了，这个不是学道了。
它背诵的目的，是叫我们二六时中心里头不起妄念，天天背着经嘛，妄念就不生啦。这个妄念不生，这就是戒律，诸恶莫作嘛。什么一切念头，不但是坏念头不生，好念头也不生，善恶念头通通都离了，这是诸恶莫作啊。经文，是佛从心性里面流露出来的语言，是善中之善。你念经，众善奉行，世出世间所有的善法，通通都在里面了。你看看，念经的目的，人家是修诸恶莫作、众善奉行，修这个啊。
你诵经的时候要专心，不专心的话，这个经文一定就忘失了，专心就是修定。所以这个目的，在于修定，在修戒、在修定。经文从...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...看，念经的目的，人家是修诸恶莫作、众善奉行，修这个啊。
你诵经的时候要专心，不专心的话，这个经文一定就忘失了，专心就是修定。所以这个目的，在于修定，在修戒、在修定。经文从始至终，字字清楚，一个字也不掉，一个字也不颠倒，这就是智慧，一切明了，绝不含糊。
所以，同样是背诵，其目的是在修戒、修定、修慧，跟世间背书目的不一样啊。世间背书，老师来考试，来考默写，来考这个你背给我听，来给你打分数，考这个啊。佛法不考这个，如果你这一部经从头到尾默写得一个字不错，你这个心里头还是乱七八糟的，你还是得个零分。为什么呢？目的没达到嘛。
佛法考的是什么东西？不考你经文，也不考你对这个经懂得多少，不问这个。看你戒定慧的功夫达到什么程度，考这个，这是在初学五年当中应当奠定的基础啊。我们今天哪一个人学佛，一开始学佛，从这个方法学起呢？！所以我们学一生，不能成就。
今天下午我讲圆觉经的时候，给诸位同学提到这个问题啊。我们今天学佛的时候，颠倒其事。所以你学佛学一辈子，不但你戒定慧不能成就，你的分别、你的执著、你的妄念，是愈学愈多，在增长啊。这怎么能开得了悟呢？！没指望啦。所以这个叫做是颠倒的修学啊。这个方法拿到世间法的修行可以，佛法的修学，大错特错了。
报纸上发表的，我们这个教育部大学法修订，将来可以设立佛教学院了。我当天就给大家说过，我说麻烦来了。你们懂这个意思吗？麻烦在什么呢？所有佛法的修学，都变成世间法了。今天日本的佛教，就是走这个路子。一个个都是佛学家，你要跟他讨论到佛经，那讲得是头头是道，但是一天到晚生烦恼，是非人我永远没得了。这个是凡夫啊，不是圣人啊。
所以把佛教一变呢，变为世间学术呢。这样啊，佛教就灭亡了，世间就不再有佛教了。不是说没有寺庙、没有佛像...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...，就是走这个路子。一个个都是佛学家，你要跟他讨论到佛经，那讲得是头头是道，但是一天到晚生烦恼，是非人我永远没得了。这个是凡夫啊，不是圣人啊。
所以把佛教一变呢，变为世间学术呢。这样啊，佛教就灭亡了，世间就不再有佛教了。不是说没有寺庙、没有佛像、没有经典了，这些东西反而更多。更多了什么？佛教没有了！没有人开悟了，没有人证果了。虽然有这些东西在，变质了。所以佛教的修学，有它的理论，有它的道理，在佛法里面讲，有它的善巧方便啦。我们不依这个善巧方便，自己想别出心裁，恐怕不能成就。别出心裁来修学成功的，我们在古今中外历史上还没有看到一个。
所以由此可知啊，这个基本的训练，说老实话，不能少过五年啦，学戒定慧啊。它这个戒定慧，这个修学的理论依据，就是《华严经》，行布不碍圆融，圆融不碍行布。行步是什么？是次第学。你看这个沙弥律仪，二十四门威仪，是此次学。因戒生定，因定开慧，次第学。可是背诵经典呢，又一次完成。一次完成的，不碍次第的。次第的，不碍一次完成的。这个理论是出自华严经的啊。
所以我们想想从前这个教学法，多么的善巧，方法实在是好极了。有几个人能认识的？！如果我们从到台湾以来，各处所办的佛学院，要采取从前各宗丛林教学的方法，我们台湾今天不晓得会出多少佛菩萨，那就大大的不一样啦。一个佛学院学什么呢？一样东西，一门！像从前天台，就是一部法华经，你在我这学十年二十年，都是一部经；贤首就是一部华严经；宗密大师一生，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...第学。你看这个沙弥律仪，二十四门威仪，是此次学。因戒生定，因定开慧，次第学。可是背诵经典呢，又一次完成。一次完成的，不碍次第的。次第的，不碍一次完成的。这个理论是出自华严经的啊。
所以我们想想从前这个教学法，多么的善巧，方法实在是好极了。有几个人能认识的？！如果我们从到台湾以来，各处所办的佛学院，要采取从前各宗丛林教学的方法，我们台湾今天不晓得会出多少佛菩萨，那就大大的不一样啦。一个佛学院学什么呢？一样东西，一门！像从前天台，就是一部法华经，你在我这学十年二十年，都是一部经；贤首就是一部华严经；宗密大师一生，就是一部圆觉经。都是一样啊。
刚才讲了，这个戒律的基础，它就是五年背诵，以这个来修戒定慧。以这个沙弥十戒、二十四门威仪啊，作为行持的准则，在这上面扎根啊。我们要是把这个原理原则给它疏忽了，这一辈子不会有成就。如果你有成就，那可以说是很侥幸地带业往生，也不过就是如此而已。这就说你修学的时候没有根、没有本啦。
那么你们同学们，年纪轻的，你现在觉悟，还来得及。你花上五年的时间，好好地把根基奠定好。至于我们讲堂里讲经，你来听。听懂就懂，不懂也不必去问，不要去研究。为什么呢？没有用处的。你到讲堂里来啊，随喜功德就好了。你这个根基奠定之后，再来听经，就不一样啦，古人所谓是言下大悟啊，你听了会开悟啊。这个听了不开悟啊，讲经的人讲得没意思啦。
我讲经讲了二十三年了，听我讲经的一个开悟的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...佛法的定啊，是定里面一切明了，这个是定啊。所以这个禅定，翻成中国的意思，叫静虑啊。静是什么？一念不生。虑是什么？一切明了。这个叫禅定啊。你要误会了，好像我一切都放下了，我这个心清净了，我一切都不闻不问了，这个叫做修定的话，这个时候，心固然清净了，不起烦恼，不起妄念了，可是一切通通都不明了，什么都不知道。这个叫做死定！纵然修成了，果报在无想天，那是外道天。四禅天人还享福呢，外道天是福报也享不到，那可怜啦，这一生空过了，没结果。
所以要晓得，佛法讲的这个定，是活活泼泼的定，是一切明了，但心地清净、一尘不染。如果我们做到心地清净、一尘不染，但是外头什么都不知道，这个不行，这个不是定。所以一定要晓得戒定慧的功能、目的，你修戒，为什么？为了得定；再修定，修定为什么？为了开智慧。如果我们戒律精严，不能得定，这个戒律有问题。为什么？没结果嘛，那一定有问题啊。你譬如说农夫种瓜，种子种下去了，几个月过了，不结瓜，那这个一定有问题啦，他就着急了，他就去研究啦。我们修戒，修了个相当时间的时候，不能得定，越修心还是越乱糟糟的，这个戒律出了毛病啊。
编号094-b/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处
你修定，定什么？定开智慧。修了几十年的定，智慧不开，这个定出了毛病了。这个地方一定要晓得，什么才是正确的修学？什么是错误的修学？所谓说盲修瞎练啊。知道这一段经的意思，就不会落在邪定上，你才得到...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...文。
但是你要晓得，百丈大师是唐朝人，唐朝跟宋朝，那又不一样；宋朝跟元朝，又大不相同；元与明清，那又不一样；清朝跟我们现前中国，那真是一百八十度的大转变。我们今天要制订一个法则，制订法则的人，要明心见性，要通达事理。不但要通达现前的，几千年之中，每一个朝代这些损益、功过，全都要明达啊，这样才能给我们现前建立下新的制度。这要没有真正修学的人，怎么能做得到呢？！我们如果想发心来做，这真正是续佛慧命啊，真正地复兴佛法，续佛慧命！你要想做，从哪里做起呢？从你本身，至少十年的根底。你要没有根底，一天到晚还是用的妄心，在妄法里头去求，那求一辈子，都是枉然，搞的结果，还是虚妄。
所以这个话说回来了，先求戒定慧，求自己的啊。自利而后，这才能够利他。没有说是自己这个利益没有成就，就想能够利益别人，没有这个道理。一定是先自利，而后利他。先自成就，而后才能够成就别人。我们讲弘法利生，你自己利益都没有得到，你拿什么去教别人？！你指示别人这个路子，这里头问题就很大。
百丈大师当年就有一则公案，野狐禅啊。错下一个字的转语，就是说错一个字，堕五百世的野狐身。你们想想这个因果，可怕不可怕。这个佛法是随便可以信口开河的吗？！可以道听途说的吗？！哦，别人是那么讲的，我听了之后，人家问我，我就这样说，那你就得背因果。有一个法子不背因果，人家来问的时候，哦，某人这样这样说法，呵呵，因果打回去了。呵呵，说对了，是他的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-b/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...够深信不疑，但是不是自己境界。我们自己如何去证得这个境界？这是疑情。因为你自己证得了，是自己现量境界，决定没有疑。不是自己现量境界，都有疑。疑，而信圣言量。那么这一遍就是没听懂，没悟，没悟相信佛所讲的，句句是诱导我们开悟的意思，我们在这个地方又错过了，我们再等底下一个机会。
心，要清净，心，要真诚，唯有真诚清净，这才是开悟的条件。如果在这里面起妄想了，因为这个一妄想、一研究，又落在意识里头了，意识是虚妄分别，那是我们悟入的障碍。所以世间人往往呢，他用这个心，用这个心啊堵塞了自己的悟门，变得不能开悟。那不悟的时候怎么办呢？读经。古人常说，读书千遍，其义自见。这个读书、读经，也是常给诸位说的，修戒定慧，在这个里头修戒定慧。
好，今天就讲到此地。
编号097-a/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 舌味识界 身触识界
经文：
【阿难。又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难。若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。】
这一段是舌、味、识界，格局与前面几段完全相同。所以这个一看就懂的，我们就不必解释了。需要解释的地方，我们就简单地给大家做一个介绍。
那么这一段的意思就是说，如果我们讲舌识是单因舌根所生，不需要借外面的味尘，自己就能够分别的话，要是这种情形呢，则以舌为识之界限，就是说舌自能生识。如果果然是这种情形，经文里面就说啦，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号096-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 鼻香识界》)


...说，全都是虚情假意，那怎么能学成功呢？！
修学大乘佛法，要从常住真心修起，那么什么叫真心，什么叫妄心？这是我们要搞清楚的。真心呢，是不生灭心。真心呢，永远不变的心，就叫真心；凡是会变的这个心，就不是真心。所以我就给他们讲，我说不要说你们对外人，就是家庭里面来讲，父子，或者叫母子，更亲切，是不是真心？还不是真心。夫妻是不是真心呢？亦不是真心。如果要是真心，怎么会闹离婚呢？！今天好了，明天恼了，你这个心啦，常常在变化。这个心，就是虚情假意啊，不是真心啊。
学佛，首先要学的，就是学用真心。不管别人怎么对待我，我们对别人这个态度、这个心呢，不能够改变。什么心呢？大慈悲心。学佛，在纲领上来讲，无外乎戒定慧；高级的佛法，闻思修三慧。三学三慧啊，将大小乘佛法通通包括尽了。小乘，还不讲求常住真心，我们在楞严里面可以读到，也可以明了。就是说，他是由这个识心、第六意识心啊，可以修到声闻、缘觉。所以小乘呢，勿需要常住真心啊。
可是大乘就不一样了，离了常住真心，就没有大乘佛法了。常，就是永远不变呢。住，如如不动啊。由此可知，它是不生灭、不变异的，这个叫真心；凡是生灭变异的，都不是真心。我们自己要能够觉察，我们用的什么心？
诸位明白这个道理了，别人对我们怎么好，自己要清楚，他那个心是假的，所以你也不要太欢喜。别人是怎么侮辱你、毁谤你、嗔恨你，你也不必生气。为什么呢？因为那个心是假的，不是真的。真心里...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号101-a/133–圆彰七大 即性周遍》)


...个虚空相呢？
【若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。】
这是给阿难说出真理，这是佛看到阿难，没有开悟啊，既然没有开悟，这才详细把这个事实真相，分析给他听。但是分析给他听呢，诸位要晓得，他纵然是明白了，是别人的境界，不是自己的境界，必须要自己悟入了，才是自己的境界。而佛法的教学，始终就是叫你自己要开悟。你自己不开悟，记取别人的东西，记得再多，与自己真是毫不相干啦。你说于自己能得一点好处，得一点什么好处呢？在世间得一点名闻利养的好处。于你断烦恼不相干，于你了生死不相干，于你证真如本性不相干，那都要靠自己悟入，你才能做得到。所以自己不悟，不行啦。
自己要求悟入，一定要从戒定慧上下功夫。为什么要学戒？你应该懂得啦，为的是你心不定嘛。你的烦恼、你的妄想，就像那个煮开的水一样，像那个风吹得水起的大波浪一样，起伏不定嘛，这才叫你修戒。戒的目的，无非是叫你把心定下来。用这个方法，在大风大浪里面，求自己的稳定，不被大风大浪所影响，这就是戒的功用啊，所以说因戒则得定啊。因定才能开慧，慧就是慧解，大彻大悟，悟入诸法实相。
我们今天时间到了，就讲到此地。这个【若色合时，合色非空】，我们下一次从这个地方讲起。
编号104-a/133–圆彰七大 即性周遍 地大
第七十五面倒数第二行，请看经文。
【若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。】
那么这个文呢， 是接着上一次，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号103-b/133–圆彰七大 即性周遍 地大》)


...过去这些古人，几乎有一半以上都是用这个方法。你看，先几年，去渐学，后来的时候，顿悟。为什么呢？因为你没有渐学，你就没有顿悟的基础。换句话说，你没有办法看破、放下啊。
那么我再老实告诉诸位，今天举世学佛之人，绝大多数都是迷惑颠倒的。中国人有福，中国的古人有福，现在人没福了。古人怎么有福呢？古人一开头啊，就把顿悟的基础奠定好了，那就是常常给大家提起的五年学戒啊。五年学戒，是专修戒律吗？错啦。我们中国人，自古以来，无论做文章说话，都喜欢简单明了，不喜欢啰嗦。五年学戒，戒底下是什么？是定，