净公上人：二零一四净土大经科注（第三七五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三七五集）　　2016/10/2　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0375

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百七十三页第一行：
　　『为大导师』，这一句是经文。「《净影疏》曰：以慧开人，名为导师。」导师，在大乘教里面是很尊重的称呼。什么人能称导师？真正称导师唯有佛一人，佛称导师，称大导师。导是引导，指导。下面《会疏》里头说得好：「为失道者，示其正路，故曰导师。」《会疏》说得更清楚，失道，迷失了道路；什么道路？了生死出三界的道路，大彻大悟、明心见性的道路，不是一般的道路。几个人认识道路？能指导你出离六道轮回、十法界的道路，这才称之为导师。所以阿罗汉不能称，菩萨要到等觉才能称，十地都不称，到等觉。通常一般把这个水平降到最低，那就是法身菩萨，《华严经》上四十一位法身大士，这是真正的导师。在人间，我们称导师、称大师，都是尊敬过度了。每一个宗派里面的祖师，唯有净土宗的祖师称大师，像我们称印光大师、慧远大师。为什么？净宗的老师，确确实实指导我们了生死出三界、出轮回，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这是为失道者示其正路，可以称为导师，可以称为大师。没有到这个层次，称大师、称导师就有一点显过分了，在人是尊敬，在法来说过度了。这些理，道理我们都要懂得。
　　下面是念老给我们注解的，「能如普贤大士，十大愿王导归极乐」，普贤菩萨修学念佛法门，他教人是用十大愿王礼敬诸佛、称赞如来，引导大众信愿持名求生净土。这条路是无量法门里头第一殊胜的法门，一定能成就的，这一生当中没有白来。这就是说为什么净宗法门的祖师称大师，也称导师，意思就在此地，名符其实。我们要能信，不能有丝毫怀疑，这一句佛号念到底，没有一个不成功。生极乐世界凡圣同居土，下下品往生，都永远脱离轮回，永远超越十法界，这个理，这个事实，不能不知道，不知道就错了，就是前面所说的失道，你迷失了一生成就的大道。我们看下面，「以最极圆顿之法」，圆是圆满，全包了，叫圆，无量无边的法门、八万四千法门都在其中，这就是一句佛号，信愿持名，不可思议！「普利九界众生」，这个九界是六道再加上四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨，叫九界众生。
　　这个九界里面包括阿罗汉、辟支佛，还包括权教菩萨，这个菩萨就是三贤，没有明心见性，包括这些，都在其中。净宗法门，九界上面是佛法界，成佛了，那个不提了，普遍利益九法界众生，无论是哪一界，我们是人界，天界，在我们下面的是鬼界、畜生界、地狱界，无论在哪一界，只要遇到净土法门，没有不成就的。我们对这个信心要是不足，还有怀疑，怎么办？读《无量寿经》，把《无量寿经》念上一千遍，你的信心圆满具足，你再不会怀疑了。这个法门，信愿成就，就跟阿弥陀佛感应道交，佛就来照顾你，佛就来保佑你，这是真的。为什么？不需要断烦恼，无比殊胜的利益就在这一句。八万四千法门，无量法门，门门都要断烦恼，断见思烦恼证小乘四果四向，不容易！修大乘，断见思烦恼是入门，往上去要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，这就难了。所以净宗是捷径，普利九界众生。
　　对净宗的这些佛菩萨，都称为大导师，他有能力『调伏自他』，「调者，调和、调理、调顺」，最重要的是「调其心也」。《金刚经》有一句话说，「应云何住，云何降伏其心？」「所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是调字义」。这个调不简单，《金刚经》是大乘经典，在阿含、方等之上，什么人修的？菩萨修的。菩萨修什么？《金刚经》上这句话就是核心，菩萨修的是调心。心怎么调法？这下面有，「若引申其义，则开显本心，是调字义。降伏非心，是伏字义」。调伏。非心是什么？妄想、杂念、烦恼、习气，这个心字是真心，非心不是真心，不是真心，你要把这个降伏，降是把它打倒，伏是让它归伏。烦恼习气统统伏住，统统放下，自性就现前，自性是真心，怎么开悟的？这就开悟了。我们为什么不开悟？我们的妄想、杂念、分别、执著太多了。分别执著要降，起心动念要伏，要把它伏住，这是真修行。方法太多了，佛常说八万四千法门，八万四千法门不是一个数字，是表法的，代表圆满。佛教化众生，所有的方法都在其中，一个也不漏，叫八万四千法门，也叫无量法门。这些方法，这些门道，都是帮助我们降伏烦恼习气的。最明显的，从总纲领上来说，无量法门的总纲领是戒定慧。戒，持戒目的是什么？得定。得定目的是什么？开智慧。智慧现前就是大彻大悟、明心见性，这就是法身大士，成佛了，纵然没有圆满成佛，他是真佛，他不是假佛。修行要到这个境界才算是达到顶峰，在这个地方就是诸佛如来的实报庄严土。你在这个地方修行，一定要把烦恼习气断干净，完全没有了，证得妙觉如来，这就圆满，成究竟圆满的佛果，不是分证佛，是圆满究竟佛。
　　念老这下面，我念一遍，很重要，《金刚经》上，「所问者正是调伏之意」。「若引申其义，则开显本心，是调字义」，开显，大彻大悟，调的结果；「降伏非心，是伏字义」，这把两个字拆开来。调著重在开悟，开显本心，调的意思；降伏非心，降伏非心是伏的意思。「为大导师者，必於自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入於觉道也。」这是大乘教，大乘教里面重视自行化他，自己开悟了，除了自己不断提升自己的悟，证悟，肯定念念都会顾及到众生，帮助一切众生开悟。哪一尊佛不教化众生？哪一个菩萨不教化众生？不教化众生的，声闻有，缘觉有，我们一般称阿罗汉。阿罗汉教化众生，要与他有缘的，没有缘他不教你，你跟他有缘他教你。菩萨没有这个，菩萨是普遍教化，有缘的帮助你一生成就，没有缘的给你种佛种子，他统统都教。为什么？他心清净，他心平等，他没有分别执著，面对无量无边众生平等看待。所以菩萨是无缘大慈，无缘就是没有条件；慈是帮助你得乐，悲是帮助你离苦。从悲来说，因为遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，叫同体大悲，无缘大慈，没有条件，这大乘。大乘的心，大乘的行，行是度化众生，心是成就自己，成就自己跟教化众生是一不是二，自他不二，这很重要。这就是我们现前要学习的处所，菩萨学处。我们只顾自己不顾别人，这是小乘心，不能开悟，断不了烦恼习气。断烦恼习气要大乘心，一定要想到，同体大悲，无缘大慈，诸佛如来如是，我亦如是，这叫学佛。
　　为大导师者，大导师前面我们说过了，法身菩萨，究竟果地，这才称大导师，这些人必於自心他心悉能调伏，他有这个能力。自心，六根在六尘境界当中，眼观色，耳闻声，六根接触六尘境界，佛是什么境界？佛是了了分明，没有起心动念。没有起心动念就是调；连阿赖耶里面习气都没有，那叫做伏。伏，转八识成四智，调伏，成无上道。凡夫完全是用妄心。妄心怎么能伏得住？那就得讲功夫了，这个功夫就是放下。你能不能放下？为什么不能放下？不知道事实真相，所以放不下。事实真相是什么？事实真相是一场空。《般若经》上说得好，「一切法」，真的是一切法，世间法、佛法都在里头，叫一切法，一切法的真相是什么？是「无所有，毕竟空，不可得」。诸位要记住，佛法、世法都不可得。所以世法要放下，佛法也要放下，不放下就变成障碍，就变成调伏的对象，放下就是调伏。要放得很自然，要放得连痕迹都没有，那就高明！见色看得清清楚楚、明明白白，这是自性本具的般若智慧现前，六根接触六尘境界，境界清清楚楚、明明了了，跟世间人看法不一样。世间人看到幻相，迷了，以为是真有。菩萨知道这个有是假的，不是真的。阿罗汉能知道六道轮回是假的，所以六道轮回他放下，四圣法界他没放下，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，他认为是真的。法身菩萨全放下了。
　　自己能放下，做榜样给别人看。能不能得佛法真正的利益，完全就看你能不能放下。你要不能放下，佛法当作世间一种学问看待，一般人称它为佛学，有人称它为哲学，都不是佛法真正的意思。真正意思是说不出来的，可以体会，不可以言传。为什么？说不出来，不能言传，说出来就错了。真正体会到了，没有说出来，是真的，他自受用，也就是我们常常提醒同学的，不起心、不动念。起心动念太微细了，一秒钟起心动念多少次？弥勒菩萨告诉我们二千二百四十兆次，不是二千二百四十万，是二千二百四十兆！那在动，那不是静的。那是妄心，不是真心。这样微细的念头断了，没有了，没有念头，这是正念。正念无念，佛菩萨无念。阿罗汉还有念，他有分别。菩萨，证得法身的菩萨，无念。所以这些人就能调，为大导师必定能调伏自心、能帮助众生，众生来有求，他也能帮助人。像禅宗初祖，达摩祖师到中国来，遇到慧可，这是禅宗的第二代祖师，达摩传给他的。他向达摩求法，他向达摩说他心不安。凡夫心里头，妄想、杂念、分别、执著多，安定不下来，求达摩祖师，能不能帮助我安心？达摩祖师伸出手来，你把心拿来我替你安。这是智慧，这言语是智慧。慧可就找自己的心，找不到，心在哪里？像《楞严经》一开端，释迦牟尼佛叫阿难，把心拿来看看，阿难找不到。阿难说了七处，七处徵心，跟达摩祖师教慧可，方法非常相似。你把心拿来我替你安，他说找不到，很久说不出话，到最后跟祖师说：「觅心了不可得」，我找我自己的心找不到，不晓得在哪里。达摩说：「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了。这一句话慧可就大悟了，大彻大悟，为什么？彻底放下，不再想到我心不安，不再想到这个，明心见性。这是自己觉悟、开悟了，又能帮助别人。
　　达摩一生就传一个人，在他会下大彻大悟、明心见性就一个人。慧可传僧璨，一代一代的传，惠能是第六代。前面五代都是单传，可是惠能大师他所教的学生当中开悟的四十多个人，在中国佛教史上空前绝后，六祖以前没有过，六祖以后也没有，有二、三个人的，有，五、六个人的都没听说过。现在找不到了，这个我们自己要清楚。找不到怎么办？要自己告诉自己，此路不通，我走这条路走不出去。别人我不知道，我自己走不通，怎么办？换别的路。法门无量无边，我要选择我有能力走得通的路，这就对了。我能走通，我也能帮助别人走通，这条路就是净土法门，信愿持名。你看蕅益大师，把净宗修行归纳成四个字，四个字讲三桩事情，第一个信，第二个愿，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，没有怀疑，下面两个字说一桩事情，持名，就是念这句佛号，阿弥陀佛的名号。为什么要念这句佛号？《无量寿经》，阿弥陀佛教我们念他的佛号，他就来接引你往生。我们相信阿弥陀佛决定没有妄语，释迦牟尼佛决定不会骗人，你要信得过，这不是迷信。你能把这四个字，三桩事情，信、愿，念佛是行，信愿行叫三资粮，就是往生极乐世界三个条件，你具足这三个条件，你就是阿弥陀佛的弟子。
　　真正想往生极乐世界不难，一心称念真行，不是不行。不要怕辛苦，辛苦什么？开头是辛苦，因为习气毛病太多，现在一下要收敛，自然有困难，念熟了，愈念愈欢喜，法喜充满，跟阿弥陀佛感应道交。自心他心是一个心，不二，自他不二，我们不知不觉就把调伏这桩事情做好了。我们自己有这个经验，帮助别人的言辞、心态，非常清净，让他接触我们也不怀疑。不怀疑，没有一个不成就。凡是念佛不能往生，疑根没有拔掉。实在讲是半信半疑，一个侥幸的心理，我来试试看，心不真诚、不恭敬。真诚，不怀疑，恭敬，老老实实一句一句念下去，这是「自心大觉，亦广令众生入於觉道也」，这叫大导师。我们要不要去求大导师？哪一个是大导师？找不到了。《无量寿经》是大导师，《阿弥陀经》是大导师，《净修捷要》是大导师，这些大导师没离开我们，我们只要能认识它，紧紧抓住，绝不放松，恭喜你，你成就了。
　　我们再看下面这一段，是念老的总结，这一段经文的总结。「右文大意为：菩萨一心正直，安住一乘法中」。这两句话重要，我们要想成就，先学一心正直，一心没有妄念、没有妄想，没杂念，於一切法能够随喜功德。恒顺众生，随喜功德，跟大众相处，好！用真诚心，用清净心，用恭敬心，真诚是真心，成佛是真的，不是假的，真心能成佛，妄心成不了佛，再用功都没有用，它跟成佛不相应，真心相应。所以一心正直，安住一乘法中。什么是一乘？一生成佛的经典，叫做一乘。一生成不了佛，来生后生，这就不叫一乘法。三乘法、五乘法、无量乘法，那个要安住，好辛苦！结果跟佛结个缘，这一生佛法的大门都没进去，像读书一样，佛法的幼稚园，连小班都没进去，只在门外面望望，错了。这个地方讲的一乘法，对我们来说就是信愿持名。对声闻缘觉说，对众菩萨说，对一切诸佛说，安住一乘法中，就是信愿持名四个字。我们今天这堂课，如果诸位真正懂得安住一乘，信愿持名，这一会你就得法，这一会你就得利益了。你要真正这样做，恭喜你，你到极乐世界成佛去了。可见得这个经文、注解，字字句句都显示出一乘。
　　下面，「复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦」。这是教我们怎么样安住一乘。你看，他具足善巧方便，日常生活当中随缘，随缘一定是法喜充满，为什么会法喜充满？因为你住一乘法，那还得了！住一乘法就是老实念佛，你心里的佛号没间断，表现在外面是法喜充满，这是真念佛人，这是真正弥陀弟子，这个里头这个法师那个居士统统是弥陀弟子，你看到了，他自己没看到。为什么？他的六根往外跑，我们呢？我们六根往内走，不往外跑，不一样，这叫善巧方便，与一切人事物都不发生冲突，这句话要记住。跟别人发生冲突结冤仇，这个冤仇结下去，如果你不能往生，麻烦可大了。在六道里头生生世世有报复，报来报去，这一生我杀他，来生他杀我，杀来杀去，没完没了，苦不堪言，而且全是假的，没有一样是真的。所以，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，全放下了，欢欢喜喜放下，快快乐乐放下，放下的愈多愈快乐、愈欢喜，这就是善巧方便，精勤求法，或者是精勤修法，你真干。
　　「广为人说，悉无厌倦」，遇到人喜欢说，喜欢表演，做出信愿持名的样子给大家看。像海贤老和尚，这是受阿弥陀佛嘱咐的，佛叫他在这个世间多住几年，不要著急。他是著急，很想早一天到极乐世界，佛留住他了。留他干什么？给世人做个好样子，特别是给念佛人做好榜样，你像他那样念佛决定往生，往生的时候，决定自在，没有痛苦。海贤老和尚往生没有生病，自己敲著引磬念佛往生，他不要人助念；多少人等著帮他助念的。他往生，到第二天吃早饭，大家就请他出来吃早饭，把他房门打开，他往生了。你说多自在，表演给大家看，这样走好，说走就走了。要广为人说，为人演说，无有厌倦。
　　「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏」。喜欢说，那别人得喜欢听。怎么样能叫别人喜欢听？持戒，要清净。持什么戒？三皈五戒十善就行了，保证跟你接触的人，对你都很欢喜。三皈是榜样，我跟谁学？跟佛学，跟法学，跟比丘僧学。这个里头要注意的，比丘僧要戒德清净，我就跟他学；戒德不清净的，我不跟他学，就对了。在家同学当中要注意，哪一个人能守戒，我跟他学；不能持戒，不跟他学，