无量寿经（第十二集）南无阿弥陀佛20180531

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摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十二集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0012



　　请掀开经本，第二十三面第六行，这是第五个大段：

　　【所被根机。】

　　这一段里面，主要是说明这一部经典、这个法门，它所教学的对象是哪些人。明了之后，我们想想自己是不是也适合于修学这个法门。

　　【疏钞云：前三非器。】

　　这个「器」，就是我们讲的根器；「非器」，就是不适合修学这个法门。

　　【谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。】

　　莲池大师这一句话，包括的范围非常之广，他说哪三种人不适合修学这个法门？第一个是不相信的人，那当然没有法子；第二个是不愿，纵然相信净土法门，他不想往生极乐世界，这个对他也没用处；第三个，虽然有信、有愿，不肯念佛，这个也没有法子。换句话说，能信、能愿、肯念佛的统统都是这个法门教学的对象，都能够往生，都能够成就。

　　【信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。】

　　信心要这样的建立，这个有理、有事，一定要相信。佛法，特别是净宗，讲到信，跟其它宗教里面说的信不一样。我有一次在达拉斯，遇到几位基督教的牧师，他们来访问我，谈到他们认为基督教跟净土宗非常的接近。我说何以知道接近？他说我们都是建立在信的基础上。他们信上帝，我们信阿弥陀佛，这个信就能往生，那个信就能够生天堂，他说这个非常接近。我就告诉他不然，我们净宗讲的信跟你们基督教讲的信完全不一样。怎么不一样？我说我们第一个要信自己，你是信上帝，是信他，不相信自己。我们是信自己，然后再信他，这个非常非常重要。一个人如果对自己没有信心，任何人想帮忙都帮不上。

　　所以蕅益大师在《要解》里面跟我们讲「信愿行」，第一个是信自，第二个是信他，所以我们把信阿弥陀佛摆在第二，把信自己摆在第一。信自己什么？信生佛不二。我们是众生，我跟阿弥陀佛不二，不二就是一，一才是事实真相。如果我们跟佛是两回事情，你就错了，我们再也作不了佛，跟佛再也不会有感应道交了。

　　「是心是佛，是心作佛」。佛是什么？佛就是心。阿弥陀佛是心，我们众生也是心变的；换句话说，能变是一个心，所变是十法界。十法界是所变，能变是一个心，所以生佛不二，众生与菩萨也不二，众生与阿罗汉也不二，众生与天、人、鬼、畜统统不二，要晓得这个道理。所以才真正明了是心可以作佛，佛是心变的。我现在这个心，念念要作佛，念念想作佛，那当然就作佛了。我们念佛的理论是在此地，这个跟一般宗教所说的完全不相同。

　　佛在经上常常告诉我们「一切法从心想生」，想什么，将来就变什么，这是事实，我们不能不留意，不能不知道。一般世间人，他们想错了。怎么错了？人死了都变鬼，他将来当然会变鬼。为什么？他有这个意念，不管这个念头是强、是弱，总而言之，阿赖耶识里头他有这么一个印象，死了以后就作鬼去了。所以人死了作鬼，不是没有道理的。就是六道里头，他不想天，他不想人，他单单想鬼，想鬼的人很多，所以作鬼的人也就多了，就这么回事情。所以念佛人，一定要想佛，一定要作佛。如果一生修行，不想往生，不想作佛；换句话说，六道很不容易超越，非常非常的困难。这是佛把这个原理原则告诉我们，明白这个理论事实的真相，我们对于念佛这个法门，才会有清净的信心，才会有坚定的信心。

　　「众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这一句要注意「究竟」这两个字。究竟是圆教的佛果，没有比这个更高，没有比这个更殊胜了。他不是藏教佛，不是通教佛，不是别教佛，因为这些佛都不究竟，究竟佛是圆教佛。我们要相信自己决定得生净土，相信自己决定成佛，要有这个信心。

　　【愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。】

　　这是愿，一定要愿意离开这个世界。你不离开这个世界，怎么能到极乐世界？要想到极乐世界，一定要把娑婆世界放下，把我们现在这个世界放下。现在这个世界非常混乱，众生一天比一天辛苦。如果诸位要问，苦从哪里来的？可以说，科技日新月异进步带来的副作用，所以并不是个好的东西。

　　如果追究它根本的原因，是现代人把教育舍弃掉了，这就不得了了。也许诸位听我这个说法，感觉很奇怪，现在学校这么多，怎么会没有教育？诸位要知道，我们中国古老的教育，它教学的目的在哪里？这个要知道。中国儒家的教育，佛法的教育，教给我们人与人的关系；换句话说，这是伦理的教育、道德的教育。今天大家不要伦理，不要道德；伦理道德要是舍弃了，社会秩序就会混乱，这就像黄河的堤防一样，一下崩溃之后，没有人能够收拾，这是非常非常严重的问题。这个崩溃，现在正在加速度的崩溃。所以一个平静和谐安宁的社会，这是大家心目当中的理想，不可能实现。真正要实现，除非把儒家的教育重新再恢复。重新再恢复，即使国家提倡，真正要来做，要收到效果，也得三十年之后；没有那么快的，要三十年之后才能见到效果。所以李炳南老居士在往生的前几天，告诉学生们说「世界已经乱了，即使诸佛菩萨神仙来都救不了」，这是他老人家最后说的话。

　　今天世界的局势摆在我们面前，我们从电视、从广播、从新闻都能够看得到，确确实实一天比一天混乱，而且这个乱还要严重，决不是止于目前的状况，这是我们一定要觉悟的，唯一的一条生路是积善修德。佛法里面讲这是大众的共业。共业里面有别业，别业就是个别，与他们不共的，一定要知道断恶修善，积功累德，才能够在这个乱世当中幸免于难，这就相当不容易了。如果再能够依照经典的教训，真正发愿求生净土，这才是根本解决之道。所以对于这个世界要看得很清楚，要认识它，要了解它。真正要认识、要了解，单单看眼前是不够的，一定要读历史，知道过去、知道现在，才能够判断未来，所以应当要有历史的眼光。

　　底下这两句是比喻。比喻是取自于《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，这个愿望之切，就像儿子忆念他的慈母一样，念念不忘，求愿往生。

　　【行谓从愿起行。】

　　有信、有愿，当然就要有行持。本经教给我们修行的方法是「一向专念」。向是方向，一个方向，就是西方净土这一个方向。我们认真的去念这一句佛号，不夹杂，不间断，这叫行。

　　【以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。】

　　真正求往生，这三个基本的条件必须要具备，少一个都不能够成就，这是我们特别要注意到的。我们在讲堂里面研究经论，它的目的是让我们明白这个道理、明白事实真相，我们的信心才能够生的起来；换句话说，信心建立在理论与事实的基础上，这个信心才是真实的。愿是依信而起的；换句话说，愿是建立在信心的基础上；行，这又是建立在愿望的基础上。所以课堂里面的研究讨论，都是帮助建立坚定信心而设施的。

　　【净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例。】

　　这个法门非常特别，非常的奇妙殊胜。如果说到当机，依照经上所说，可以分为三大类。第一类：

　　【上辈往生，唯是菩萨。】

　　古大德有这么一个说法，「上辈往生」（本经里面讲「三辈往生」），这个上辈是菩萨。我们不是菩萨，我们就没分了。

　　【唐善导大师以前之古德。】

　　善导大师以前古来的大德。

　　【多认为上品上生者，是四地至七地。】

　　这个位次太高太高了。

　　【上中品是初地至四地。‧‧‧‧，从上上至中上四品，凡夫绝分。】

　　为什么？都是大菩萨，初地就明心见性。这是一种说法，这种说法是唐朝古德们所说的。善导大师的说法跟他们不一样。

　　【本为凡夫，兼为圣人。】

　　这两句是个小标题，这是善导大师给我们说的。前面曾经跟诸位报告过，善导大师是阿弥陀佛化身到我们中国来的，那么善导大师所说的，就是阿弥陀佛自己宣说的。

　　【善导大师四帖疏。】

　　这个《四帖疏》是《佛说观无量寿佛经》注疏，这个注疏是善导大师说的。因为他把这一部经分成四个部分，所以叫《四帖疏》，就是《观无量寿经》的批注。

　　【破前说曰：】

　　这个「破」，要拿现代的话来讲，就是批判；批判从前人所说的，从前人说的不对，不是佛的意思。

　　【如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。】

　　这是善导大师告诉我们的。善导大师所讲的是《观无量寿佛经》，用在《无量寿经》上，或者用在《阿弥陀经》上，都非常适当。为什么？因为这三部经都是专讲西方极乐世界，实在是一而三，三而一，可以通用的。换句话说，佛说净土法门，这个净土三经里面，它的理论、方法、境界，全是为六道轮回众生所说的。

　　这个「常没」，就是指的六道。「没」是什么？「没」是佛经里面用的比喻，叫「头出头没」，比喻三界；三界三善道，生到三善道，这个人好像在水里面冒出一个头出来，呼吸一口新鲜空气，说明这个时间很短；再一个筋斗栽下去，就到水底里面去了，不晓得到什么时候再能够冒出来一下。说明六道众生，在三恶道的时间长，在三善道的时间短，所以叫「常没众生」，特别是指六道里面，三恶道极苦的众生，佛为这些人说的。

　　「不干大小圣也」。干就是干涉。大圣是菩萨，小圣是声闻、缘觉。前面古人讲上辈往生、中辈上品，都是大乘小乘的菩萨、阿罗汉，善导大师反驳，与他们不相干，三辈九品统统是为度凡夫的。

　　【又云：五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。】

　　话说得非常非常之好，非常的明确。为什么会有九品差别？我们将来往生，到底能够得什么样的品位？善导大师说这个的确不一定，看你遇缘；正是《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘。换句话说，得生净土与否，是你的善根、福德；品位高下，那要看你所遇的缘分，关系在此地。缘分，实在讲，你所遇到的老师、你所遇到的同学，在佛门叫同参道友，也就是你修学的环境。如果你所遇的缘殊胜，遇的这个老师对净宗的理论、方法、境界，真正通达明了，你跟他学，决定断疑生信，你走的是一条最直捷的道路，不会走弯曲的路程，不会耽误你的时间，你的成就就快，成就就高。如果遇缘差一点，对于净宗的理论不能够明了，方法也没有真正彻底理解，这一句佛号也能成就、也能成功，品位可能会低一点。这个九品差别，原因在此地。

　　【又云：其机者，则一切善恶大小凡愚也。】

　　这是把净宗摄受的根机圆圆满满统统包括尽了，上到等觉菩萨，下至地狱众生，只要具足「信愿行」这三个条件，没有一个不能修学，没有一个不能成功。

　　【大师之说，上契圣心。】

　　善导大师这个话才真正是佛的本意，是佛度众生的本怀。

　　【下洽群机。】

　　对于我们业习烦恼深重的凡夫来说是很大的鼓励。我们晓得，如果遇到的缘殊胜，上辈往生我们也有指望，也不是没有希望。我们今天的缘，可以说比过去历代，任何一个时代的缘都要殊胜，真的是愈是在苦难的时代，佛菩萨对于众生怜悯心更切。我们在受苦！

　　殊胜在什么地方？唐朝以后，一直到民国初年，这一千多年，《无量寿经》没有人读，没有人流通，也没有人讲解，大家所能够依据的是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》里面所说的，没有《无量寿经》这么样的详细，这么样的明白。换句话说，信愿果然坚定，那实在是他过去生中的善根、福德深厚。

　　所以，自古以来许多大德们常常警惕我们，念佛的人多，往生的人少。为什么念佛而不能往生？还是遇缘有差别，遇到的缘不一样。我们今天读的这一部《无量寿经》，夏莲居老居士，这也是大菩萨再来，绝对不是一个普通人，用了十年的时间，将五种原译本会集成一本；这个本子，实在就是集五本原译之大成，我们读这一本，等于五种原译本统统都读到了。这个缘就殊胜，过去人没有见过这个本子。换句话说，十年前，诸位想见这个本子都见不到，大概你也没听说过，因为在台湾流通量很少很少。

　　民国三十九年，李老师第一次在台湾讲这一部经的时候，大概只印了一千本。三十九年第一次印，以后就再没有印过了。到民国五十八年，我到台北发心想讲这一部经，印了两千本。李老师认为时机没有成熟，不让我讲这一部经，这个本子也就跟大家结缘了。一直到李老师往生之后，也就是六年前，为了纪念李老师，我们将他眉注这个本子，印了一万本流通，这个数量才比较多一点，大家才真正能够看到。如果单看这个本子，它的好处不见得能看出来；李老师的批注，虽然注得很简单、很扼要，经的重点，确实他统统给我们指出来了，所以你看这个本子能生欢喜心。

　　一直到三年前，北京黄念祖老居士有一部非常详细的批注，在我们台湾开始流通，对这一部《无量寿经》深入研究，才有了一个比较完整的参考数据。

　　所以，诸位接触这个经之后，都能够生欢喜心，这就是我们今天的缘比十年前修学净土的那些人殊胜太多了，这是相当不容易的一桩事情。换句话说，我们不成功则已；如果成功，我相信品位都相当之高。

　　【实大有功于净土，故中日诸师，多承此说。】

　　善导大师的学生，日本人很多，韩国人很多，他们都遵从善导大师这一个说法。

　　【专接上根、旁及中下。疏钞曰：明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机。】

　　这个地方说专接上根，旁及中下，「上中下」三等根机，这是佛经里头常说的。我们是哪一等？看到莲池大师这一段话，我们会很庆幸。「信位初心」，这就是初学佛的人，初学佛的人有四种根机。在台湾，礼忏拜佛这个风气很盛，拜大悲忏、拜梁皇忏、拜水忏，用这一些方法修学的人，这是初机，也就是下等的根机。

　　【以修习止观被中机。】

　　「止观」指修禅的。参禅的，学教的，这是中等根机。

　　【以求生净土被上机。】

　　真正发愿，求生净土，不但是上等根机，而且是上上根机。为什么这样说法？礼忏，他所得到的只是人天福报而已，但是他必须还要持戒精严才能得人身；否则的话，他的福报在三途。三途里面也有福报的，像鬼里面的鬼王、土地公、阎罗王、城隍，这些都是鬼里头有福报的。畜生里头有福报的，你看外国人养的宠物，真有福报，就到那个里面去享福。那都是过去生中礼佛拜忏之人，搞到这个样子去的，我们不能不知道。如果五戒十善修得非常好，他到人间来享福；再好的在天上享福，这是人天福报。只晓得拜佛、礼忏，不知道修五戒十善，果报就是在畜生道、饿鬼道。所以，这是初机。

　　修禅、学教、修学止观，很不容易成就；换句话说，很难超越三界。就像倓虚老和尚所说的，他老人家在一生当中，这些参禅得禅定的人，他见过，听说过；开悟的，没听说过，也没见过。参禅不能大彻大悟，明心见性，就出不了三界。得禅定，不希奇，得禅定将来到哪里去？到四禅天、四空天去，还是在三界之内，天福享尽，依然堕落。所以，这叫中机。唯有选择净土法门，决定带业往生，往生就不退成佛。他不是上上根机，谁是上上根机！这个说得好。我们再继续看底下：

　　【初谓业障众生。】

　　初机是业障深重的众生，迷惑颠倒。

　　【中谓凡夫二乘。】

　　中间是凡夫业障轻的。

　　【是知净土是大乘菩萨所修矣。】

　　莲池大师说的这么肯定。宋朝王龙舒居士在净土文里面，也是这样的强调，净宗是菩萨所修的法门。

　　【又要解谓持名，法门深妙。】

　　这是蕅益大师所讲的，这个法门深妙。

　　【破尽一切戏论。】

　　戏论，用现代的话来讲，就是所有的研究讨论像儿戏一样，我们俗话讲开玩笑的，没有一句是真的。这个话不假。你要是念佛念到有心得，念到心清净，然后你会说释迦牟尼佛四十九年所说的都是废话，那你就差不多入门了，你已经看到事实真相。真的是什么？一句阿弥陀佛就行了，连这一部《无量寿经》都是戏论，这些都是事实。所以到最后，只提起这一句佛号，

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其它的统统放下了。

　　【斩尽一切意见。】

　　这是对禅宗所讲的。禅宗是观心、参话头、机锋、问对，这全部叫做意见。由此可知，这一句佛号念到心地清净的时候，超越一切法门，它真正能超得了。

　　【唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。】

　　蕅益大师说的这几句话，谁能够承当？我们凡夫没有法子理解。马鸣、龙树是古印度的大菩萨，流传在中国佛法的八个宗派，都是马鸣、龙树传下来的，他这个祖师的地位是八宗共祖，每一个宗派，他都是祖师，都是从他这里传下来的，他能承当。在中国，像智者大师，天台宗的祖师；永明延寿，这是禅宗大彻大悟，明心见性的大德，晚年回过头来专修净土，专弘净土，他是我们净土宗第六代的祖师。这也是一个非常了不起的人，在历史上记载，他也是阿弥陀佛再来的。民国初年，宝静法师所写的《弥陀经要解亲闻记》（宝静是谛闲法师的传人，他跟倓虚法师是同学，他写了一本《亲闻记》），把这一段故事写得很清楚，写得很明白。像这些人，他们能够担当，他们能够明了。

　　【因持名一法，乃至圆至顿，无上法门。】

　　「圆」是圆满、圆融，到达了极处，没有比这个方法更圆；换句话说，这一个方法包括一切诸佛所说的无量法门，就在这一法里面。所以说「一修一切修」，那个「一」就是念佛，无论什么法门，统统在这一句佛号之中。「顿」是讲顿超，就是快速，没有比这个法门更快了。罪障深重之人，在临命终时，一念十念都能往生。《弥陀经》跟《无量寿经》都是说一日到七日，哪有比这个更快的！所以法相宗的开山祖师，窥基大师，在《弥陀经》批注里面，他替《弥陀经》作了一个批注，叫《通赞疏》，这是法相宗祖师所说的，也把《弥陀经》判作圆顿大法。那就是经上讲的一日到七日成功，一切法门里面没有、见不到，这是讲它快速，真的是无上法门。

　　【非思量分别之所能及。】

　　不但我们凡夫没有方法想象它，当然更不能去讨论它；即使是罗汉、缘觉、菩萨，他们也没有办法思量讨论。【故曰深妙。】

　　【但蓦直念去。】

　　「蓦直」是一直，只要你一直念去。

　　【不假方便。】

　　这个「方便」，就是指其它的方法；不须要藉其它方法来帮助，用不着；也用不着观想，也用不着参究；什么方法都用不着，只要你一直念去就行。

　　【不落思量，直起直用，自得心开。】

　　只要念到功夫纯熟，念到心地清净，自然就开悟了。这个「自得心开」是自自然然就得到开悟，跟禅家明心见性是同一个境界。它用那个方法达到开悟很难，净宗这个方法念到开悟比禅宗容易。我们要问，容易在哪里？禅宗纯靠自己的力量，这就难；净宗一下手，就是有十方诸佛如来冥冥当中帮助你、加持你。所以这个法门叫「二力法门」，自己一分力量，佛菩萨一分相对的力量帮助你，所以它来的容易。

　　【当下破尽戏论，荡除一切计度分别。是能直下承当者，肉身大士也。】

　　「大士」是大菩萨的称号。换句话说，你如果能够真正听到这个法门，立刻不怀疑，就能够接受，就能够发愿依照这个理论、方法来修行，你是什么人？你就是大菩萨。这一句话，绝对不是恭惟，绝对不是说的好听。因为你这一生决定往生，生到西方极乐世界之后，立刻就圆证三不退。照一般菩萨果位上来说，你的智慧、德能等于八地以上的菩萨，那怎么不是法身大士！这是到西方极乐世界。但是你现在还没到西方极乐世界，可是你决定在这一生要到西方极乐世界，所以现在你不叫法身大士，叫肉身大士。这一往生，肉身丢掉，就证法身，真的快速，真的容易。

　　【要解云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　「得阿耨多罗三藐三菩提法」，这一句话是梵文音译的，翻成中国意思叫「无上正等正觉」。证得无上正等正觉，就叫做成佛了。换句话说，释迦牟尼佛是怎么成佛的？念佛成佛的。

　　【今以此果觉全体，授与浊恶众生。】

　　佛给我们说这个法门，把这个法门传给我们，这个法门是什么法门？是他自己修行成佛的法门。换句话说，他在没有修这个法门之前，修的无量无边的法门，那是修的菩萨法门；菩萨不修这个法门，不能成佛；修这个法门是成佛的法门。他真是慈悲到了极处，直捷了当的把成佛的法门传授给我们，我们就省事了，不要作阿罗汉，不要作辟支佛，也不要作菩萨，一下就作佛了。这个不可思议，这是难信之法。佛的话句句真实，决定没有妄语，我们要深信不疑，那自己真正有福了。

　　【乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这些话都是蕅益大师讲的，讲得好！这一个法门，经典里面所说的，这是如来果地上的境界，只有成佛才能彻底明了；换句话说，等觉以下的菩萨，对于这个法门的事实真相都还含含糊糊，没有办法搞清楚。

　　现在我们为什么能接受，为什么能相信，能够发心修学？这是个大问题，这个问题也很难解答。读了《无量寿经》之后，这才恍然大悟；这个大悟，就是把这个问题搞清楚了，原来是这么一回事情。佛在经上说，凡是在末法时期，就是在我们这个时代，遇到这个法门，能信、能愿、能行，这种人不是普通人，他在过去生中，多生多劫以来，曾经供养无量无边诸佛如来，这个人的善根、福德之深厚，只有佛知道；除佛之外，没有人能说的出来。因此，我们一定要珍惜今天这一段因缘。有善根、有福德，遇不到缘，这一生没有遇到，那也是空过了。遇到之后，你的善根、福德起作用，起什么作用？深信不疑，欢喜发愿，老实念佛，那你这一生就成功，这一生就作佛了。殊胜是在此地，不可思议也是在此地。

　　【可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。】

　　这个「上根」，就是指善根、福德深厚的。我们在今天把这个法门介绍给大家，你只要看对方一听就欢喜信受，你就知道这个人是真正的上上根人。如果不是过去生中培养这样殊胜的善根、福德，他不能接受，不肯深信，这是非常正常的。不但普通人不能够接受，小乘的罗汉、辟支佛，大乘的菩萨，都不能够相信，都不能够接受，何况凡夫？所以我们晓得不是普通人能够接受的。

　　【疏钞云：故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生。】

　　这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面所讲的。「菩萨之父」，这个父母是比喻生成，菩萨唯有依念佛的法门才能成佛。「生育法身」是比作父母，就把念佛法门比作菩萨的父母。「乃至十地，始终不离念佛」，这两句是《华严经》里面所说的大义，《华严经》上讲十地菩萨始终不离念佛。十地，是从初地、二地、三地到十地，再往上去是等觉，总共十一个位次，在华藏世界里面，这十一个位次对于念佛法门没有怀疑。所以，他们真正的具足「信愿行」这三个条件，念阿弥陀佛求生净土，这是《华严经》上说的。

　　你读《华严》，如果体会到这一个事实，你才晓得这一个法门真实涵盖了无尽的法门。不仅是释迦牟尼佛一生所说的这些法门，乃至于十方世界无量无边诸佛如来，传授给一切众生无量的法门，他们修行最后的归宿，都是到华藏世界；到了华藏世界之后，在那边修行，等到哪一天在华藏世界修到初地菩萨了，他对于念佛法门大致上了解差不多了，他不怀疑，他相信了，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，他接受了。

　　这是说明，你修别的法门，到达华藏世界，从华藏世界再听普贤菩萨的劝导念阿弥陀佛，再到西方极乐世界，这是拐了一个弯去的。我们不拐弯，我们直接去的。这个弯，是一个很大很大的弯，不是小弯，可能这个弯是三大阿僧祇劫、是无量劫！诸位想想看，不要说别的，单单出三界轮回，就不是个容易事情；学禅、学教、学密，修学其它一切法门，想超越这个圈圈，不容易！念佛法门是横超三界，这个容易。这种成就，可以说没有法子比较。这些事实，我们必须要把它认识清楚。

　　「何得初心自足，不愿往生」，这是莲池大师两句责备学佛人的话。学教的，参禅的，很容易满足，认为参禅，我开悟了，见性了，就满足了。见性，你见的性不圆满；在教下里面开悟，悟的不究竟，怎么能够自足？在我们中国古代，参禅真正得禅定，真正有功夫，知道来生到哪里去投胎，在中国禅宗有「三生石」的故事。

　　那说的是圆泽禅师，他那个功夫很了不起，定功很深，他知道来生到哪一家去投胎。知道了，尽量的避免，不跟他这个父母接触。他母亲怀孕三年，就是因为他不肯去。有一天是被逼的，被一个同参道友，两个人到四川去旅行，他要走旱路、陆路，那一位一定要走水路，水路坐船方便，不会很辛苦。到后来没法子，跟他一道走水路。

　　走到一个地方，遇到那个妇女，他流眼泪了。陪他一道去的这个老居士，就问他为什么事情？他说离我们这个岸边上，有一个妇人怀孕三年等我，我之所以不愿意走水路，就是不想去投胎，现在没办法，一定要去了。

　　他叫他三天之后到村庄去，三天以后你去看我，就变成婴儿了，我对你笑一笑，我们两个有个默契，你就认定那确实是我投生的。他在船上一坐，就化了，他有能力坐化，去投胎了。过了三天，他去敲门，要看那个小孩。见了面，果然笑一笑。

　　不能超越三界。这样的定功，如果念头一转，念佛求生净土，品位一定很高。莲池大师说的，就是说这一类人，初心自足，不愿往生，太可惜了。

　　【可见净土法门，正契菩萨之机。】

　　前面祖师们把他们这一些人列入中品根性，有道理！他不愿意往生。你问他，知不知道这个法门？他知道。你教他给你讲讲《弥陀经》，他也讲的头头是道，他劝你往生，他不肯往生，这个没有法子。可见得善根、福德是一点都不能够勉强的。

　　【盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。】

　　这是把不可思议的道理、真相给我们说出来了，这一段话非常非常的难得。「住真实慧、开化显示真实之际、惠以众生真实之利」，这三句话都是佛在《无量寿经》里面所说的，所以这个法门是如来从究竟圆满真实智慧里面为我们说出来的，当然不可思议。所有一切大乘经也是如来真实智慧里面流出来的，不是究竟，不是圆满的，像月亮一样，十三的月亮、十四的月亮，光明已经很大了，这里流出来的；这一部经是十五满月里头流出来的，怎么能相比！所以只有成佛才能证得究竟圆满的智慧，佛佛道同，才能彻底明了。等觉菩萨，好比十四的月亮，还没有圆满，没有究竟，对于如来果地上这个境界，他还不能究竟透彻。

　　所以对于阿弥陀佛一乘愿海，这个「一乘愿海」就是指四十八愿。「六字洪名」，这一句「南无阿弥陀佛」是他接引一切众生的方法；这个方法究竟怎么个妙法，只有佛知道，等觉菩萨都说不完全。

　　「圆融具德，超情离见」。情是情识，超越了情识；见是见解。这是指一般的大乘菩萨、二乘、六道凡夫，都是落在情见上。这个法门完全超越了，所以这一句佛号教你老实念。「老实」两个字很不容易做到，怎么叫老实？心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有，这叫老实。有一句阿弥陀佛，还有其它的杂念，那叫不老实，那个杂念就是情见。真正老实念，情见一定没有了，一定超越了，这个方法真的妙！用其它的方法超越情见，实实在在不容易；这个方法非常巧妙。

　　「举体是事理无碍，事事无碍」。理事无碍，事事无碍是《华严经》的境界，《华严经》讲的是一真法界。本经是一真当中的一真，所以它是真正不可思议。

　　我们细细的去体会，细细的去观察，然后才能够接受祖师大德给我们提供这么许许多多宝贵的意见，帮助我们深入经典，深入这一部《无量寿经》。在这一部经里面，建立信心，得三宝威神的加持，我们对于经典的大义，逐渐逐渐能够体会；这个体会，就是一般人讲的悟入；渐渐能够悟入，要靠自己的功夫，要靠弥陀本愿功德的加持。

　　【行人】

　　行人是修行人。

　　【若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。】

　　这个语气非常肯定。因为不是上根人，他不能接受的。

　　【如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。】

　　这是佛的诚实，佛对众生一定给你最真实的利益，最殊胜的利益，这是他对得起你。你不接受，那是你的事情，不是佛没有给你说。说了你不接受，你不能怪佛，只能怪自己错过了机会。

　　【故此法门必方便究竟。】

　　最好的法门、最殊胜的法门，一定是最容易的法门、最简单的法门、最易修的法门，这才是第一殊胜。如果讲的法门，修起来很麻烦、很困难，决定不是一个最究竟、最圆满的法门。这个道理，这个事实，只要我们冷静去想一想，我们会同意。这个法门，真正一切众生所想要的，一切众生所想学的，一切诸佛所想教的，就是这个法门。

　　【普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　可以说尽虚空遍法界一切众生统统包括尽了，现在的问题就在众生肯不肯接受。肯接受的，统统都是一生当中圆成佛道，绝对不要等到第二生，不须要浪费许多的时间，不须要浪费许多的精力，人人能修，人人能念，人人能往生，人人能圆成佛道。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。