净公上人讲知恩报恩集第二二卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲知恩报恩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲知恩报恩集第二二卷







...不要去反驳？明白人心里清楚，决定不要反驳。为什么？反驳之后以后没有人提醒你，自己发现自己的过失太难！那是什么人？圣人。贤人都做不到，贤人以下想改过自新那就是什么？看别人，你看别人的过失很容易，你看自己的过失很难。
  所以贤人是什么？看到别人的过失回光返照，别人是面镜子，马上照照我自己有没有？有则改之，无则加勉这圣贤之道，这是诸佛菩萨大圣大贤之所赞叹。没有别的，我们要想成就决定得生净土，勇于改过，别人说我们过失我们要感恩，感恩他提醒。他说错了，误会了也感恩，说错，没有的时候，提醒我们，我们不犯这个过失这就很好，能提醒都是大恩大德。我们改过自新，成圣成贤将来往生作佛，就是对他的报答，这真正叫是知恩报恩。所以人应当永远生活在感恩的世界，你说你多快乐，这个才叫真正幸福美满的人生。圣贤人常常告诉我们「仁者无敌」，仁者在佛法里面是对菩萨的尊称，就是仁慈的人，再讲得清楚一点，大慈大悲的人那叫仁人。无敌是什么？他心里面没有对立的这叫无敌，在他内心找不到一个对立的。别人跟我对立没有关系，我心里头没有跟人对立，这就好，身心舒畅，所以你的相貌、体质，就都恢复正常。确实佛法里常讲的少病少恼，恼是什么？烦恼，你的身心少病少恼，这贤人、菩萨。到佛的果地才无病无恼，那成佛了，菩萨、阿罗汉少病少恼，他烦恼没有断尽。
  问：底下第十五题，弟子最近在路上，突然出现过去生中一个车祸景象浮现。亡灵说这里不久将发生...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...教一部经典，他把它看成世界上一部哲学书。他说是古今中外，全世界最好的一部哲学概论，他把它说为哲学概论，非常的欣赏。我听他讲这个话都讲过很多次。他说这部书裡面，有非常周密的方法，这是周密详细的方法论，有精深博大的哲理、理论。最难得的是如何把这个博大精深的理论，应用在我们日常生活上，把它做出来，他说这是所有这世界上哲学书裡头没有的，这个书有。就是末后这一品，善财童子五十三参，把《华严》的理论、方法，表演在日常生活处事待人接物之中，把它活用起来。所以这部书是活的，不是死的。这是很难得。这就说得很详细。

　　【略有七意。】

　　略说有七个意思：

　　【一显示吉祥故。二发生信心故。三令知恩德故。四仪式应然故。五表有承禀故。六为求加护故。七随顺先圣故。】

　　这是把七个意思标题先说出来，下面一条一条来给我们介绍。

　　【且初。】

　　『初』是第一个。

　　【显示吉祥者。三宝功德。第一吉祥。】

　　我们中国古人，见面祝福第一句话就是『吉祥』。现在年轻人，没有见到从前这个社会，人与人见面第一句话说什麽？现在见面第一句话，你好。古时候人见面，不是你好，你们看古装剧裡面，你能够看到。你看一般人见到皇帝，皇上吉祥。是不是？最吉祥的是『三宝』。我们过年常常祝贺，也用如意吉祥。所以三宝是『第一吉祥』。

　　【故于最初先申归敬。欲令所製久久流通。】

...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0049》)


...外面的增上缘，使我们如意吉祥能够很快真实的得到，这是第一个意思，最吉祥的意思。

　　【二发生信心故者。欲令后人闻此教典。不起疑惑。生起信心。故于最初先歎三宝。令于三宝生顺信已。方于正教不疑谤故。】

　　这句的意思也很显然，自己总是凡夫，没有成佛！我们自己所说的、自己所做的这个文章，人家看到某某人；某某人，我还没看在眼裡，信心就很难建立。也就是说明，自己的威德不能服人。威德不能服人，怎麽办？藉三宝。这不是我说的，佛说的，佛的意思；大家听了没有话说，信心才能够建立。决定不是自己有能力讲经，也不是自己有能力给经典作注解，是三宝威神加持，启发后人增长信心，这是第二个意思。

　　【三令知恩德故者。】

　　使我们接触到经卷就生起要报恩之心。

　　【谓佛有说法恩。】

　　佛不出世，世间没有经典，一切经典是佛说的，佛这个恩德是非常之大。

　　【法有生解恩。】

　　佛不能常住在世间，虽不能常住在世间，但是佛的经典可以普遍流传在世间。佛在世的时候，佛是我们第一个要亲近的人；佛不在世了，经典是我们第一个要亲近的书籍。佛不在世，法宝是第一。我们读诵经典能够开智慧，这就是『生解』。于世出世间一切法，我们得到正确的理解，有这个恩德。

　　【僧有传教恩。】

　　经典毕竟有它的深度，《华严》上说得好，「佛法无人说，虽智莫能解」。这是《华严经》上的两句话，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0049》)


...弘。那个时候的淨土经典，只有一部《无量寿经》。根据《无量寿经》这部经来修行，开淨土宗。大家在一块共修的，一百二十三个人，这裡面在家人就有不少。所以这些在家人参与僧团，他们也是僧众。因此这一个「僧」是广义，不是狭义的。依照佛法的修学，传佛的教法，无论是在家、出家，都叫做僧。因此四众弟子都有责任弘法利生，都有这个责任。所以这个僧，有代代相传，慧命不绝，有这个恩德。如果没有历代传承的人，我们怎麽会有机会遇得到？那这样一看，三宝于我们的恩德就很大了。底下说：

　　【若无佛宝。即无人说法。若无法宝。即无由生解。若无僧宝。即无人传教。是以由佛说法。由法生解。由僧传教。令得听闻。由此三恩。方成慧悟。令知恩德故。】

　　所以我们看到经典，展开经卷，对于三宝要有报恩之心，要知道恩德。知恩、报恩是我们的性德，这不是勉强的，是你本性裡面法尔自然的流露。我们常常在道场上提示同修，要想入佛法，入佛法，实际上就是《无量寿经》上讲的，「开化显示真实之际」。它这句话讲得很清楚、很明白，也就是入自性，真实之际就是我们自己的真如本性。要用什麽方法？要用至诚心、要用恭敬心。因为真诚、恭敬是性德，以性德来开发性德，性德才能够显露。要紧在此地，绝对不是说，佛对我们有这麽多恩德，你们这些学生一定要恭敬礼拜他，那佛那个心量太小了，还贪图人家恭敬。他的烦恼还没断！不是这个意思。这真正的意思就是不是性德不能开发自性，问题在这裡。佛、法、僧，这三宝确实对我们有恩，用这个恩引发我们的性德。就是引发我们的真诚恭敬...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0049》)


...有听说学生对孔老夫子，孔老夫子傲慢、瞧不起人，有些不如他的，他没有看在眼裡，这样的字眼在儒家典籍裡头找不到。现在人学了一点点东西，值得骄傲。你们看看孔老夫子，哪一点值得骄傲？诸佛菩萨，你们去查查看，哪个诸佛菩萨，他有一句话是值得骄傲的？没有。如果说学问愈长，傲慢心愈多愈重，这不是真学问，这就是佛法讲的「世智辩聪」。真正的学问，学问愈增长，人愈谦虚、愈温和，这叫学问。所以实在讲，我们中国人讲的学问，就是佛法裡面讲的般若智慧，这是学问。现在人把知识当作了学问，这个搞错了。知识跟学问是两桩事情，有知识，真的不见得有学问；有学问的人必定有知识。这是我们一定要把它搞清楚，要知道。

　　所以为什麽要知恩、报恩？晓得它的原理，我们就不会怀疑、不会反叛。有些人，你叫我恭敬，我为什麽要对你恭敬？他就有个反抗的心理，就不能接受。这样真正的功德利益，实在讲，当面错过，是很可惜的。我们晓得这原理，知道恭敬心是开发自性必须具备的条件，绝对不是佛菩萨、老师所要求的。佛菩萨、老师看到你有这个工具，他帮你一个忙，给你做个增上缘。佛菩萨并不偏心，你对他恭敬，他就对你好一点，不是这个意思；那是世间人的意思，佛菩萨没有这个意思。佛菩萨，你有这个工具，那我就应当要帮你忙；你没有这个工具，我想帮也帮不上，就是这麽个道理。好像我们凡夫眼睛看起来，他对佛菩萨恭敬，佛菩萨保佑他，这是凡夫的观念，凡夫的错觉，实际上不是如此。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0049》)


...们学佛是从恭敬当中求来的，但是我们要把佛法送给别人，可不能说我是恭敬当中求来的，你要是不恭敬我不给你，那就不如法。因为这个地方句子说：说者不可著相，远离名闻利养，远离恭敬供养，不可执著恭敬供养。它这个句子是连下来的。为什么？众生迷惑颠倒，他不知道恭敬供养，不知道，我们不能不救，那就没有慈悲心，不知道也要帮助他。换句话说，我们学佛是磕头作揖求来的，别人学佛我们对他磕头作揖送给他，要这样才行。我们会磕头作揖求，我知道佛法好处，识货。现在他没有恭敬心，他不识货。不识货不能说不给他，也得要以善巧方便把佛法送给他、介绍给他。
　　【闻者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。】
　　接受佛法的人，要知道知恩，要晓得报本，要报恩。报恩不是对个人，对个人来讲，那个报恩报得太小了。如何报恩？前面讲绍隆佛法，那是真报恩，续佛慧命，将佛法发扬光大，这是真正报老师之恩，真正报佛祖之恩。这是说明，一个说的人、一个听的人，都得要如理如法。
　　【大般若 经云：帝释每於善法堂，为天众说般若 波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。】
　　这的确是事实。在中国古时候的教育重视，在一个家庭里面，父亲所坐的座位，儿子不能坐，现在不讲求这些。在团体当中，这个团体有主人，像这个道场，道场有住持，这是一个道场领导的人，他的座位，乃至於他拜佛的拜垫，他虽然不在，别的人不能...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-028》)


...我们要跟诸佛如来，要跟一切菩萨、阿难尊者、祖师大德们，同心同愿。
　　【具此愿者，乃为真信受、真奉行、真欢喜。】
　　这就是说明，我们的心愿解行要跟佛相同。佛的心愿解行在哪里？就是这一部经，这部经是佛心、是佛愿，是佛对於宇宙人生真相的了解，是诸佛菩萨究竟美满的生活行为。我们从这个经里面学到了，就能把自己变成跟佛菩萨一样，真正信受，真正奉行，真正欢喜。
　　【此正我辈上报四恩，下济三苦处也。】
　　人与人，人与一切众生，彼此互相都有恩惠。人不能离开社会独自生存，不能离开众生，跟众生是一体的，互相都有恩惠。我们每天吃的饭是农夫种的，穿的衣是工人制造的，样样东西都得社会一切众生的供养，我们要知恩。「四重恩」，这个我们必须要明白，第一个是父母之恩。我们的身体，父母有生育之恩，父母生我们身，养我们的身，养育之恩。第二个是老师的恩。佛是老师，佛菩萨、老师的恩德，老师是教导之恩。我们的法身慧命得自於老师，使我们真正了解宇宙人生的真相，佛是我们最好的老师，要知道这个恩德。第三是国家之恩。没有国家，我们的生活没有保障，就没有安全，国家保障我们的生活安定、安全，国家之恩。第四个是一切众生之恩。我们与一切众生互助。佛法教我们常常念著四重恩，要存报恩之心，我们如果不能够认真的修学，就不能报恩；要想报四重恩，一定要依教奉行。
　　下济三苦，三苦是三途：地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生，我们怎么帮...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一二四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-124》)


...西方世界的华盖，确实就像我们世间的云彩一样，愈变愈大。怎麽愈变愈大，这个义趣，诸位能不能体会？像前面讲的，我们到了西方，第一个想到的是本师佛。再看过去生中，我们亲近的诸佛，想到一尊佛，又想到一尊佛，逐渐逐渐想到过去无量无边劫，这个华盖就愈来愈大。怎麽变现的？随着报恩的心变现。想一切诸佛对我都有恩德，生生世世，我们都是他的弟子。不只是一尊佛，诸佛都有恩。不但诸佛有恩，诸菩萨也都有恩。菩萨是我们的学长、同学，时时刻刻照顾我们。不但菩萨有恩，众生也有恩。众生供养我们衣、食、住、行，一切需求都要靠众生，恩德无有穷尽！从此处思惟，才知道「四重恩」之深、之广，无有穷尽。

供养具从此显示出来。什麽人知恩？诸佛菩萨知恩。什麽人报恩？诸佛菩萨报恩。凡夫愚痴，没有受过良好教育的人不知道恩义，就是佛在经上常讲的「可怜愍者」。忘恩负义，连父母之恩都不知道，何况其他的。凡是忘恩负义，虽得人身，失掉人身之后不免堕落三途，而出三途太难。这些可怜愍者，谁能帮他忙？诸佛如来都不能帮忙。自己造的业因，必定要承受果报。由此可知，教育非常重要。教育就是长时间教化熏修，唤醒他的迷惑，希望他能改过迁善，能从三恶道回头。什麽人回头？能把基础修稳固的人就回头。

我在讲《地藏经》时，特别向同修们说明，「三福」中的第一条四句做到了，就不堕三恶道。第二福做到了，就有修小乘圣贤的条件。三福十一句都做到，就有资格念佛往生不退成佛。

...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...常说「一万个念佛人，真正得生的，也不过三、五个而已」？因为那三、五个基础做好了，功夫得力，那有不往生的道理。其他不能往生的，虽然天天念佛、天天诵经，而基础没做好，所以不能成就。这个基础就是《观经》的三福。

我们成立淨宗学会，在「缘起」上就把修学的宗旨、方法说得清清楚楚、明明白白。理论的依据就是淨土五经一论。方法就是三福、六和、三学、六度、十大愿王等五种科目。很简单、很好记，一点都不麻烦。在日常生活中，不外乎对人、对事、对物，果能遵守经训五科目，作为自己思想行为的准则，这是「修行」，这是「修淨土」。真正把路找到，就心安理得。理明白，心也安，剩下来的就是认真做。路找到了，没有丝毫迷惑，所以知恩要报恩，于是「华盖」就像云彩，愈转愈大，表显这个意义。

随其前后。以次化没。

我们献花供养，供养后回来，第二个人又去供养。我们的花谢了之后，他们供养的新花又出现，『以次化没』。

若不更以新华重散。前所散华终不复落。

我们供养佛菩萨回来之后，若没有人再去供养，则此花盖不散。若有新的人去供养，旧的花盖自然就没有了。如果后面没有人接着供养，前面的花永远存在。诸位要真正知道，「华盖」表法的义趣是「六度万行」，护持我们的身心，一尘不染，是取这个意义。这样的花才美，世间的花怎麽能比？世间的人心都有染污，西方世界没有染污，所以花也是无法媲美的。

于虚空中共奏天乐。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...们，就像我们看到小孩子的样子，在那里玩耍，全搞的是那个假的，没有一样是真的啊。小孩在游戏呀，那怎么不是盲修瞎练？！
诸佛如来、历代祖师大德，苦口婆心，处处指点我们入门的门路。而我们怎么样呢？处处啊，都错过了。几时你要是悟道了，见到道了，你对于佛菩萨、历代祖师的恩德，才算你真正的知道。你要没有见到道，说佛菩萨祖师有什么恩德，心里总是隔了好多层。嘴里不得不说，心里头，他于我有什么恩德啊？他对我有什么好处啊？你几时要是见到性了，见到一切法不生不灭，见到我们现在这个身也是不生不灭的时候，你才晓得，翻开经典，看看这个注解，那对于这个佛菩萨、祖师没话说，大恩大德啊！无以为报啊！
不入这个境界，没有法子知恩呢。为什么呢？不懂事。就好像那个小孩无知，你跟他说，你父母对你怎么好，有什么大的恩德，他不晓得，麻木不仁。必须等到他成年了，他自己也有了儿女了，哎呀，他才会觉悟啊，你看，我对这个儿女，当年父母对我，

wlxg20130220

他才会觉悟，他才晓得父母恩德有多么大。
佛法里头必须开了悟、见了性，才知道佛恩，才知道祖师恩。所以这一番问答，是给后面做大前提。大乘佛法里面，也用这个方便法门，叫我们「观身无常」。可是，大乘法的观身无常跟小乘法的观身无常，在观法上没有什么两样，可是在态度上啊，决定不相同。小乘的观法是厌弃的态度；大乘人的观法不一样，他通达明了：幻化色身，这是有变灭的，随世间法说，清净法身没有生灭的。但是清净法身...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号029-b/133–十番显见之三 显见不灭》)


...些毛病？针对於这些病态下手，才能收得到效果。现在众生贪心重，贪图名闻利养、五欲六尘，菩萨示现首先就要放下名闻利养，舍弃五欲六尘，就得从这个上面下手，这叫自利利他；成就自己，感化众生。如果光是讲经说法，自己不能够身体力行，别人听了会有疑惑；你自己说得这么好，你自己为什么不肯做？换句话说，你就收不到度众生的效果。所以一定要自己做到、说到，先要把它做到，然后你再说，大家才没话说。其次的是我先说到，然后我自己也能做到，要兑现。
　　现在众生烦恼重，现在众生忘本，连儒家都明了「本立而道生」，本忘掉了，这怎么得了？「本」是什么？地藏 本愿，本是「孝顺父母、奉事师长」，这是本。所以我们要提倡孝道，要提倡「知恩报恩」，不仅是口头说，我们要做到。现代人与人的关系只看利害，今天给我有利，我们做朋友，我恭敬你、巴结你；明天没有利了，就是路边人，不相识了。如果有利害上冲突，那是敌人，这是什么社会？如果叫这个社会不乱，不可能！
　　提倡孝道、提倡纪念祖先，现在佛门还在做，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次重大的祭祀节日，提倡孝道。我是一生福薄，前生没修福，这是佛经里头说「修慧不修福」，可是我还没有落到「罗汉托空钵」，我还没有落到这个程度，还能勉强维持温饱。我如果有大福报，给诸位说我不建寺庙，我建祠堂，提倡孝道。这个话我说了几十年，希望能建祠堂，建百姓宗祠，每年这三个节日举行重大的祭祀，在这里头宣扬孝...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-02》)


...融，法法无碍，你才真正懂得佛法的不可思议。所以我们在这里看到他是为母亲发心，这比什么都亲切。教给我们孝顺心怎么样生起？度母亲。母亲对我们有这么大的恩德，无论我们在哪一个地方、在哪一个时候，念念不忘。念念不忘是在心上，为报母恩，不但我们不可以做错事，连一个恶念都不能生起，为什么？对不起母亲，这不是母亲对儿女的期望。每年举行一次祭祀，那是提倡孝道、扩展孝道，用意是在此地，是利他的。「念念断恶、念念修善」，这是孝母亲的这个心约束我们必须要这么做。你说这个孝的力量多大！推动我们在菩提道上精进不懈。
　　从孝母亲使我们联想到教导我们的老师，没有老师，我们怎么会懂得孝道，所以老师的恩德不能忘。朴老提的「知恩报恩」，这四个字是世尊在《大般若经》里讲的，二地菩萨修学的法门。二地菩萨在《大般若经》里所说的主修有八个科目，知恩报恩是其中的一个科目。在这个时代特别值得提倡，现在社会忘恩负义的人很多，忘恩负义是罪行、是过失、苦报；知恩报恩是正行、菩萨行，果报是乐报，不一样。今天社会这些大众犯些什么过失，我们要针对过失来加以辅导、来加以帮助，这样就对了。是因母亲发心，这太亲切了，这样的教学使我们体会到，世尊高度智慧、圆满智慧，极其善巧方便达到了极处，让我们听到、接触到，不能不信，不能不学。所有一切善法、所有一切善行，都是从孝顺母亲、救度母亲而衍生出来的，这真正是根本。我们在菩提道上的正行、成就愈是殊胜，对母亲的孝敬就愈是圆满。所以我常说孝道做到究竟圆满的只有一个人，成佛；圆教的佛果，达到究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分。
　　我们为什么要发心度众生？为什么要发心断烦恼？为什要发心学法门、成佛道？为报母...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-02》)


...劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】
　　表法的意思深。无量劫来，无量法门，所有修学成就都依靠这个基础，表这个意思。已经得度、已经成就的是十方诸佛，『当度』、『当成就』的是一切菩萨，『未度』、『未成就』的跟地藏 菩萨已经有深厚的缘分。凡是学佛的人都有缘分，但是你现在还不能得度，当度就是天龙、鬼神大众，包括我们这些人在内，我们是属於未度、未成就。我们从未度、未成就，如何也能够跻身到已度、已成就？靠我们自己努力，我们自己在这一生当中真正肯干，真正肯依教修行，我们从未度、未成就就进入到已度、已成就，这一生当中就能成就了。
　　诸位同修一定要记住，我们这里挂著朴老给我们写的四个字：「知恩报恩」，报父母之恩、报老师之恩、报佛恩、报众生恩。这些人跟我有什么恩，我清清楚楚、明明白白，你才「知恩」，才晓得「报恩」。世间人为什么不知道报恩？因为他不知道恩。连「知恩」的「知」都不知道，他怎么会有报恩的念头！他生不起来。能有报恩的心就是孝敬，「孝养父母、奉事师长」你就做到了。在日常生活当中「断一切恶、修一切善」，为什么？报恩。你要不断恶修善，不改过自新，你对不起父母、对不起师长，那就是不孝。在社会上，我们现在发心出家了，不能作师不能作范，这是不孝，这大不敬。「作师」，做社会大众的表率，做社会大众的模范，我们起心动念、言语造作，自己想想能不能给社会大众做样子？不能就是不孝、就是不敬，你就做不到。为什么不能？要把那个原因找出来，要把那个原因消除，改过自新，我们才能够从未度到已度，从未成就到已成就，要真干！这个事情是自己的事情，不是别人的事情，别人帮不上忙，一定...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-05》)


...门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就。念佛，说老实话，也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏 本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场是硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。
　　【以是於彼佛前。立斯大愿。於今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】
　　这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的深广，他的教学是无尽的慈悲。我们能知，然后才能行，才能谈得上报恩，知恩报恩；你含糊笼统念过，这段文不长，粗心大意的看过，没有用处。再看底下这一段，这是第二个公案：
　　【又於过去。不可思议阿僧只劫。】
　　这个时间是在大长者之后，大长者是第一个，最先的。
　　【时世有佛。】
　　世间有一尊佛。
　　【号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧只劫。】
　　从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。
　　【像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。】
　　佛的寿很长，但是住世化缘已经满了，佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样，佛灭度之后法运还有三个时期：正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年，佛灭度...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-06》)


...菩萨用什么法门？给诸位说，都是用念佛法门。末法时期众生业障习气很重，其他的法门决定不能成就。虽然是说法门平等无有高下，但是众生根性不相同、习染不相同，修学其他的法门难，念佛法门容易。我们在前面看到婆罗门女，后面讲的光目女，都是念佛法门。唯有念佛法门，往生到西方极乐世界，真的解脱了，永离诸苦，遇到阿弥陀佛给你授记，这些都是事实。
　　【尔时诸世界。分身地藏 菩萨。共复一形。涕泪哀恋。】
　　这是说地藏 菩萨接受释迦牟尼佛的付托，当时感动的情形。无量的分身可以合成一身。
　　【白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。】
　　这一些是感恩的话，我们要能体会到这个意思，「知恩报恩」。地藏 菩萨有这么样的成就，他想到最初他也是凡夫修成的。他得到诸佛菩萨的帮助、护持，所以他才有这样的成就。念念不忘本，这经文是教我们这些事情。我们的身得自於父母，父母生我、养我。自己成立了，长大成人了，几个人又能想到父母那个恩德？求学，学业成就了，学位拿到了，几个人想到老师的恩德？在《大般若经》里面佛说，二地菩萨主修的有八个课程，其中有一个就是「知恩报恩」。诸位要知道，二地菩萨是表法，二地修知恩报恩，初地、十回向、十行、十住、十信位修不修？统统修。《华严》给我们讲的是真话，一个位次就是一切位，一切位就是一位。所以我们在《华严经》上能够学到圆满的大法。每一尊菩萨所表的，后面我们会看到，这三十几类神众，那些神众都是菩萨。刚才讲了，应以鬼神身，他就现鬼神身，童男、童女…一百七十多众，都是佛菩萨化身，都是展现我们真心本性里面的万德万能。普贤是表总相，这些众是表差别相，总中有别，别中有总；总是一，别是多，一即是多，多即是一，一多不二。
　　我们在前面看到表法二十位菩萨，前面十位同名菩萨，后面十位异名菩萨，他的用意在哪里？告诉我们，同是「异中之同」，异是「同中之异」，同异不二。显示出我们的心性...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-08》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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