大正藏第47册No.1960释净土群疑论南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 47 册 No. 1960 释净土群疑论》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 47 册 No. 1960 释净土群疑论




　　释净土群疑论卷第五

　　西都千福寺大德怀感撰

　　问曰。佛藏经说。云何名恶知识。云何名善知识。佛告舍利弗言。若有比丘。教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯观涅槃安稳寂灭。唯爱毕竟清净。如是教者。名为邪教。名恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。修行魔教人。又言。宁成就五逆重罪。不成就我见众生见寿见命见阴入界见等。此并为有所得心作念佛等。世尊作此种种诃责。即此经文又言。闻空无所得法。即自觉知我先受者皆是邪见。于空无所得法无疑无悔。深入通达。不依一切我见人见。我说此人。名为清净梵行等。今既劝人。以有所得心作有相念佛。此岂不为诸佛诃责也。

　　释曰。诸佛说法皆为逗机。机有深浅大小不同。惑有人法见修差别。故陈法要。化彼物机。或呵有赞空。或毁空称有。或令弃小学大。或令先学小乘后学大乘。故机有万途。法成八万。随缘化物。难可思议。只如此经所说。其诃有所得心。宁为五逆之罪。余有圣教复言。宁起我见如须弥山。不起空见如芥子许。又如法华经说。不得亲近小乘三藏学者。十轮经说。无力饮池河。讵能吞大海。不习小乘法。何能学大乘。如是等诸大乘经。诃有诃空。赞大赞小。无有定说。并为逗机不同。然即佛有真应二身。学者有初后两别。然法身深妙离有离无。四句并亡。百非俱丧。此即深学之士。能于第一义谛心不惊动。然犹住着诸相。不亡分别之心故。此经诃有所得心。令除人法二执。使观无所得法修念法身之佛。故此经文言。见无所有名为念佛。若初学之人舍邪归正。发菩提心愿生净土。于无所得未解安心。或复观空言因果寂灭。遂即无心怖罪。更起盖缠。若不为其广说善恶因果净秽差别诸佛身相不可思议。何能发彼善心。怖斯罪障。厌兹秽土。欣彼净方。注想白毫。谛观诸相。灭除罪累。成彼胜因。故劝观色身。教斯浅学人也。故贤护经第一说。贤护若比丘比丘尼等清净持戒。具足诸行。如是思惟随何方所。即若西方阿弥陀佛。如是想念。彼佛正觉今在西方。系念思惟观察不已。了了分明终获见彼阿弥陀佛。如是观色身。向下又有经言。今者阿弥陀如来应正等觉。具有如是三十二相八十随形好。身色光明如融金聚。如是乃至不念彼如来。亦不得彼如来色。已如是次第得空三昧。善男子是为诸佛现前三昧也。又观佛三昧海经云。如来亦有法身十力四无畏三解脱诸神通事。如是妙处非汝凡夫所学境界。但当深心起随喜想。起是想已。当复系念念佛功德。故知初学之辈观彼色身。后学之徒念法身也。故言如是次第得空三昧。又乐观理佛。示以无相之身。求念事身。说以相好之体。当须善会经意勿生毁赞之心。妙知大圣巧逗根机者。

　　问曰。十方净土无量无边。亦有劝修生诸佛土。何故今者唯劝往生极乐世界耶。

　　释曰。此有三释。一有说无劝。二有劝机少。三劝文不具。一有说无劝者。如涅槃经云。于此西方过四十二恒沙世界。外有妙净土。名曰无胜。一如西方极乐世界。无有异也。如来舍彼净土。而来生此娑婆世界。教化众生。若但是净土即可愿生者。何故释迦如来不劝生自净土。唯劝往生极乐世界耶。乃至诸大乘经虽说净土。无劝生文。二有劝机少者。如维摩诘。远接妙喜世界。安置此土。示诸大众。佛劝大众令生彼国。有十四那由他人。发菩提心愿生彼国。佛记当生。即下言。妙喜世界于此国土所应饶益。其事讫已还复本处。若此净土合一切众生悉得生者。佛何故除十四那由他人。外如来竟不普劝本来众生令生妙喜。而言妙喜饶益讫已等言。故知无机缘故。所以不劝。三劝文不具者。随愿往生经及药师经等。虽标余方净土劝物往生。而此经文不周悉。何者周悉。只如观经等中劝生西方。一显凡夫。二明未来。三彰造罪。四有十方诸佛。舒舌证诚。五有多本经文同证。依之修学无有疑滞。故此西方净土业易可依行。诸经既无前件等文。唯有一句两句劝生之处。难可依据。何故舍广多文句而就小经文耶。又经文劝依了义经不依不了义经。三藏法师释了不了义经。有其四种。已于观经疏中具述其义也。今此净土之教具有四义。了义之经故可依之以修净行。余经之文义虽说净土。四义不具是不了义。难可依之修净业也。

　　问曰。诸论中说命终受生唯住舍受。何因观经言欢喜踊跃自见其身乘金刚台。喜受既强。如何舍命也。

　　释曰。有一师释言。秽土受生无圣迎接。唯住舍受心中命终。净土受生圣众来迎。行者命终之时蒙大圣力慈悲加祐。故喜受位亦得命终。诸论多据秽土受生故作是说。不可为例。有说。往生净土亦住舍受心中命终。以舍受心性羸劣故顺彼命终。喜受心强不能舍命。经言欢喜踊跃等言。此是将命终心也。非正命终心也。经之与论各据一义。不相妨也。

　　问曰。观经之中说。垂终一念十念亦得往生。阿弥陀经说。一日七日一心不乱方生净土。无量寿经说。尽形寿一向专念佛方得往生极乐世界。若尽形念佛方往生者。即一日七日一念十念便是虚谈。若一念十念等亦得往生。何须复教七日尽形专行念佛也。

　　释曰。一念十念一日七日及与尽形。皆得往生极乐世界。并非虚谈。悉是诚言。大圣世尊如语实语。岂有虚假而谬说耶。然念佛众生闻净土教。有早有晚。发心之时有迟有速。或命有长短。故经说不同。若临终之日方逢善友教。发心念佛亦得往生。虽复清升只当下辈。有命未尽经日始亡。或一日二日乃至经多日。能念佛名。一切不乱。即随其命教令一日等称念佛名。如其寿命遐长多日不夭。还教尽其寿命。令称佛名。不可命促斯须。令其长时念佛。不可寿终百岁。只令一日称名。故三本经文俱劝念佛。各随一义教念有殊。彼此不妨。义无乖反。故观经对临终之者极少一念十念亦得往生。阿弥陀经对经日死人能念佛亦生净土。无量寿经对长寿不死之者长修功德最多或长时长日修念。又此三别即三品修。上者说形。中者说日。下者说时。于九品中各多种故。虽并往生咸无苦恼。花开悟道早晚不同。经说有殊。由斯意也。

　　问曰。此娑婆世界有十种胜事。诸余净土之所无有。又此方修道一日一夜。胜极乐世界一百年。准此经文。于此秽土修道胜生净土。何为故乃劝往生西方耶。

　　释曰。若如所难。一切净土教门皆不合说。如上引经所说利益。净土无故。诸净土教复殷勤劝令愿往生。有何意也。今此二经对机赞劝不同。赞此住者。令诸菩萨虽居秽土。不失自行能多利益苦恼众生。大悲行胜赞居秽土也。自有菩萨居秽土中。逢遇恶缘广造诸罪。是以如来劝彼众生。令生净土永绝恶缘得免轮转。故劝菩萨令生净土。此两经意菩萨根性二类不同。如何乃引维摩等经所赞诸菩萨居在秽土饶益众生等文。即言我只于此秽土修道何须生彼净土也。虽知于此修道一日当彼百年。然以见佛逢善知识希逢恶知识退转缘众故。劝往生净土也。如大集经第二十八日密分云。善男子彼佛世界所有众生。烦恼坚牢系缚深重。其形丑秽多起憍慢恶口两舌。远离实语。其实愚痴现智慧相。多起悭贪。现舍施相。多有谄曲。现质直相。心多浊乱。现清净相。多有嫉妒。现柔软相。乐离别人。现和合相。多起邪见。现正见相。彼国众生随女人语故。断绝善根。增三恶道。善男子汝今颇能为我作使至彼国不。乃至(云云)尔时日密菩萨白佛言。世尊我能向彼宣说是咒。但于彼土生怖畏想。何以故。如来向者为我宣说彼土众生多诸弊恶。犹如生聋生盲生哑随女人意。世尊若有随顺女人意者。当知是人永断善根。佛言。善男子汝今不为现利后。当为饶益一切众生但往宣说。勿生疑虑。善男子汝非彼土维摩诘耶。何故生怖。复有无量无数菩萨。其心悼动。至心系念。欲得亲近礼拜释迦如来及诸大众。并欲听受微妙大典。如是大众皆共同心欲往彼界。我为是辈欲说大事。何以故。是等大众其心未定。若往彼界。或生颠倒。近恶知识。彼佛告言。善男子汝今不应生怖畏想。言不定菩萨者。即是初位退行菩萨名曰不定。以不定故。恐来在此逢遇恶缘退转造恶。彼土菩萨暂来至此娑婆世界。犹生怖畏不敢来此。行者今日未是不退菩萨。而即欲住娑婆世界修道。不愿往生西方。甚为失也。瑜伽论第七十八引深密经云。文殊师利故问佛言。世尊诸秽土中。何事易得。何事难得。诸净土中。何事易得。何事难得。善男子诸秽土中。八事易得。二事难得。何等名为八事易得。一者外道。二者有苦众生。三者种姓家势兴衰差别。四者行诸恶行。五者毁犯尸罗。六者恶趣。七者下乘。八者下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得。一者增上意乐加行菩萨之所游集。二者如来出现于世。善男子诸净土中与上相违。当知八事甚为难得二事易得。为是多劝生净土也。

　　问曰。净土中无三恶趣。而有化鸟说法。净土无实女人。亦有化女说法不。

　　释曰。有二释。一释言。唯有化鸟而无化女。何以故。以经唯说有于化鸟。无说有诸化女故。若有者经文亦应说。又净土论言。女人及根缺二乘种不生。难曰。经说净土变化庄严。岂能尽也。称赞净土经言。假使世尊住世百千劫。化无数舌说彼净土庄严之相。亦不可尽。岂以不说即言无也。二释言。彼有化女。如观音授记经说。观世音菩萨化无量女人。此岂不是化女者也。鼓音声王经说。阿弥陀佛有父有母。为化下位示有女人。化上位者说无女人。不相违也。

　　问曰。如弥勒发问经说。十念非凡愚念。不杂结使念。云何凡愚众生具足烦恼。而能作彼不杂结使念耶。

　　释曰。非凡愚念者。岂即是于圣人念。不杂结使念者。岂是断烦恼尽者念耶。此经意者明非凡愚念。不是欲说圣人念也。不杂结使念者。不是欲明断惑者念也。但是欲明此十种念。能舍娑婆流转之处。顺生出世解脱之因。凡愚众生多乐三界秽土。受生顺生死流。增长烦恼诸结使业。今修十念愿生净土。背生死流颠涅槃路。趣贤圣法顺断惑门。故言非凡愚念不杂结使念。如大比丘戒等名圣所受戒。岂即凡夫不合受耶。此亦如是类可知也。

　　问曰。若念阿弥陀佛得生西方。要假多日多年生净土。亦须勤诚勉励长时称念佛名。如其临死至诚念佛。亦生净土者。且人生百岁。乐少忧多。别易会难。欢娱时促。但须驰骋五欲放纵六情。秉烛夜游。连宵聚兴。临终之日念佛一声即得往生。永超众苦。何须长时苦行勤恳。四修不倦。三业靡空。同是得越娑婆。何劳长时苦行也。

　　释曰。此有数意。不可预闻净教弃而不修待至终时方当念佛。一即汝欲愿生净佛国土。推欲避斯苦恼生彼西方。不求无上菩提。不行菩萨之行。但欲纵情宝树恣意珍台。不愿悟无生。就此垂终一念也。若为志佛果证三菩提。愍诸有情速证正觉。于此秽土恐退菩提。就彼净土方增修妙行。登不退位。救苦众生。方欲无间长时具修万行。何为今闻净法。不肯修行。更事憍奢。广行放逸。垂临终日念佛生耶。若欲至求无上大果。发菩提心。愿生净土。所恨流浪生死。无始沉沦。闻说西方净土教法。即须身毛皆竖犹如拔出。悲泣雨泪恨闻此法晚至今生。即须昼夜精勤一心匪懈。宁得闻佛净教。更纵六情。系日连宵造十恶罪。推至终日方念佛名。无惭愧言岂成道理。又若垂终念佛长时称名。功行不殊。悟道无别。可须任汝此言推至在后。如其念增。念念增道。功不唐捐。罪业转微福德渐胜。成其上辈速悟无生。利益不同。岂得唯修一念。且粗衣妙服好餐细食。一种盖形。并除饥渴。尔即去斯弊服着彼罗纨。不食秽餐。欲求美膳。况念佛多少功行不同。便即弃彼长修。就斯促念。贪好衣食。曾无此言。闻修净行。舍长就短。是汝烦恼无惭愧言。魔语。鬼语。坏乱佛法实无一念愿生之心。见他长时专诚苦行。故为此语。坏他净意自损损他。深须觉察。又汝今时闻说净法。内无苦恼。外具善缘。不肯修行。待终念佛。临终念佛虽亦得生。然此辈人万不一往。或善友邂逅未必相逢。或众苦缠身不遑念佛。或偏风不语不得称名。或狂乱失心。岂能注想。或忽逢水火。不暇至诚。或辄遇豺狼。以斯夭命。或逢值恶友坏尔信心。或饮酒过差惛眠致殒。或军阵斗战奄尔命终。或迥坠高岩。难修正行。众多障难率述难周。无得一向不修耽兹五欲。但言终日一念即生。宜应发精进心除懈怠想。励兹三业策彼六时。昼夜精勤学与时竞。一生净土永离盖缠。乃至菩提常无退转。利益弘广宜须用心。

　　问曰。称赞净土经说。生彼速证无上正等菩提。既彼修道百岁当此一日。如何速证无上大菩提耶。

　　释曰。计此苦中修道一日可胜彼百年。然逢恶缘。多劫退转还复迟也。彼虽百年同此一日。唯进不退。得名速证无上菩提也。如人急行多时停息达前所迟。于此修道一日胜彼百年。佛不说此速证菩提也。如人缓行中间无停住速达前所。故名速证菩提也。

　　问曰。念佛言。少习学不难。临命终人时极迅速。又加苦恼。不能多修戒定慧等甚深佛法。未终之者于长时中更无苦以逼迫神虑。何意不观空无相愿。修众道品广学一切甚深法门。而多劝众生唯行念佛。有何义耶。

　　释曰。行者一生修净土业。非独偏劝唯行念佛。然修行之者根有利钝。学有浅深。故经分定散两门。人成九品差别。利根心静之者。教修有相无相之观平等甚深法门。若钝根散乱之徒。唯行三福三辈之业。匪唯偏劝念佛。亦修种种法门。如其不能广行。念佛亦生净土。又念佛法门或深或浅。通定通散。大根少行咸得修行。定即始于凡夫终乎十地。行念佛三昧甚深微妙。华严．涅槃．文殊．般若．大集．贤护．观佛三昧咸共称赞不可思议。如善财童子。于功德云比丘所请修菩萨之行。功德云比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之法也。散即一切众生若行若坐。一切时处皆得念佛。不妨诸务。乃至命终亦成其行。又修诸行往生西方。虽有圣言经文说少。念佛得往生。其教极多。略申三五晓诸迷者。一如阿弥陀经。唯说念阿弥陀佛得生西方。六方恒河沙诸佛舒舌。共证念佛行者并得往生。观经下品上生．下品中生．下品下生三处经文。咸陈唯念阿弥陀佛往生净土。又言。念佛众生摄取不舍。无量寿经又言。上中下辈行有浅深。皆唯一向专念阿弥陀佛。得生极乐。又四十八弘誓愿。于念佛门别发一愿言。乃至十念若不生者不取正觉。又般舟三昧大集贤护等经。教诸众生七日七夜一心专念阿弥陀佛得见佛。已请问佛言。众生行何法得生净土。阿弥陀佛报言。欲生我国常念我名莫有休息。即生我国。又鼓音声陀罗尼经。亦教众生十日十夜念阿弥陀佛。得生佛国。又华严经说。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。见彼临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。又占察经说。若欲往生十方佛国。当念彼国佛之名号。即得往生。如是等无量大乘经文。多说念佛得生净土。今劝念佛。非是遮余所修妙行。只是念佛之者。多经劝赞。若行若坐。乃至命终皆得行斯念佛之行。将为稳便。故劝行也。

　　问曰。生彼净土未入圣流。既是凡夫。具众烦恼。如何不起诸不善业。若起者即与本愿相违。言我土众生无有不善之名。如何会释也。

　　释曰。生彼凡夫虽未得圣果。所有不善已不现行。然不善不行。自有多意。或缘圣道已起断彼随眠。或修圣道方便伏现行。或缘阙斯恶境。彼不得生。或以常遇善缘无由造罪。或缘诸胜资令过不生。或缘乘佛本愿恶不得起。虽有惑种不得现行。故称赞净土经言。诸妙香华虽令见者身心适悦。而不增长有情贪着。又言。八功德水能令饮者增益种种殊胜善根。如香积佛饭施作佛事等。为此众缘诸恶不起也。

　　问曰。经言。有四种业。一现报业。二生报业。三后报业。四不定业。前三是定业。定感报故。后一是不定业。或感不感报故。又有八种业。一报定时不定业。二时定报不定业。三时报俱定业。四时报俱不定业。第一第三是定业。第二第四是不定业。经说。五逆是生报业。即是时定报亦定业。如何观经言五逆罪灭得生西方耶。

　　释曰。此四种八种业。佛于九部不了教中。为诸不信业果凡夫。密意说言有定报对。于诸大乘了义教中。说一切业悉皆不定。如涅槃经第十九卷云。耆婆为阿阇世王说忏悔法。罪得灭。又臣闻。佛说修一善心能破百种恶。如少毒药能害众生。少善亦尔。