净土大经科注（第五六一集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五六一集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0561


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八四页，倒数第三行，科题，「护法久住」：
　　这是世间第一桩好事，也是第一稀有难逢的真实功德，做好事、积功德没有比这个更殊胜的。佛菩萨能不能住世，正法能不能久住，全靠护持。释迦牟尼佛当年在世，如果没有当时那些国王大臣、长者居士的护持，佛的弘法、传法没有那么样的顺利，可能遭到很多障碍，也许佛法就中断了。佛法能够绵延到现在，还是得力于国王大臣，国家护持、国家拥护来推动，这就很顺利了。
　　在中国我们看到，达摩祖师把禅宗传到中国，得不到帝王护持。梁武帝跟他是见面了，见面话不投机，梁武帝就请他出去，以后就不再见面。我们知道梁武帝也很后悔，面子下不来，面子问题很大。我想这都是「大人作略」，做出这个样子给我们后人看的，好像唱戏、舞台表演一样。梁武帝是当时佛门第一大护法，为佛教建寺院，建了四百八十座，都是很有规模的道场；欢喜人出家，谁出家他都供养，度几十万人出家，真兴旺！这么个大护法。达摩祖师来了，当然先要跟他见面。见面没想到梁武帝对自己护法的功德很满意，也傲慢，问达摩祖师，他一生所做的这个事业，功德大不大？问这个话。达摩祖师说了老实话，说真话，告诉他，并无功德。这一个答覆，梁武帝就受不了了，很生气。当然那是帝王，也不能发作，停了一会叫送客，送客就是请他走，不必再谈了，就把他送走了。梁武帝没有问一下，说并无功德，为什么？问一问嘛，把话讲清楚、讲到底。问都不问就把他送客送掉了。福德跟功德在形相上是相同的，着相就叫福德，不着相就叫功德，他着相了。你这一解释不就皆大欢喜吗？达摩祖师可能等他问下一句再给他解释，谁知道他不问就送客了。以后，达摩在少林寺面壁九年。
　　他也知道这是印度一个高僧，很想跟他再见面，他不好意思，就是面子下不去。面子害死人，世世代代为了面子，不通忏悔、不能够灭罪的人不晓得有多少。再大的罪孽，只要认错、只要忏悔，统统都能够忏除。所以一切都要问清楚、问到底。梁武帝没有护持，你看，禅宗到第六代才兴旺。如果梁武帝当时护持他，达摩到中国来就兴旺了。这一个送客就耽误五代。所以护持佛法不容易。护法的人一定要懂佛法、通佛法，他的护持是正确的，不会产生过失。如果是不懂、不通，怕的是障碍佛法，护法而障碍佛法，这个过失就大了；还不如不护持，不护持不造这个罪业。所以古时候护持有内护、外护，内护比外护还重要。内护是哪些人？老和尚内护，过来人，他知道，方丈、维那、首座、监院，这些人是内护。这些人通宗通教，都是修学成就的人，他来护持，来帮助底下一代，成熟下一代。外护，国王大臣。内外护持健全，佛法就兴旺了。我们看经文：
　　【当令是法。】
　　普通的，这个『是法』就是佛法，世尊四十九年所说的一切法。狭义的，这是专指这部经，「是法」专指这部经，专指净宗法门。要
　　【久住不灭。】
　　护持的条件，必须依教奉行，这叫真护。特别是内护的，你不能依教奉行，自己做不到也影响别人，别人看你的榜样，你没有做，人家也不认真做。所以释迦牟尼佛当年在世，他就做出来了，点点滴滴都做出榜样给学生看，学生相信了，学生尊重、学生恭敬，他学习。如果自己没有做到就不要说，说了做不到，学生起怀疑，你在欺骗我，你说的是假的。一桩、两桩事情欺骗，所有的你说的他都不相信了，这个过失就很大。必须自己要做到，然后自己说到。就像佛经上释迦牟尼佛常说的「我知我见」，我亲自看见，我行，我做到了，我都把我知我见落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以教学，身教第一，言教是辅导，言语是辅助，最重要是身，做典型、做模范。
　　世出世法都一样。三代以前，是圣人之治，圣人怎么样治国、平天下？完全是自己带头，自己真做到了，那些诸侯王国看到了不能不佩服，不能不向你学习。所以，这个能做的一个帝王，真正不折不扣做出来，他就被大家尊为天子、尊为老师，向他学习。听从他的教诲，有疑难问题向他请教，为天下共主。这都是人家自动德行感化的，因为他并没有统治权。中国，秦才真正统一，秦以前没统一。大家尊重你。所以『久住』有久住的道理，『不灭』有不灭的道理。下面这句话，四个字：
　　【当坚持之。】
　　坚决，持是保持。三桩事情，第一个是佛的经典，一定要保持，最重要的。第二个是佛的遗迹，佛菩萨过去曾经弘法住持的道场，这个要尊重。现在虽然都变成观光旅游的地方，行，同样是弘法，用观光旅游从事于机会教育。每一个观光客到这里来旅游，把这些文物一桩一桩讲清楚、讲明白，他听了会觉悟。因为佛这些统统有表法的作用，那都是教育。第三个，古人所说的「人能弘道，非道弘人」，要没有修行人，法就灭了。遗迹在、经典在，没有修行人，这个法还是不能久住，还是会灭亡。所以，培养继起的人才。这三桩事情做到了，法就久住不灭。典籍的保存、文物的保存、人才的培养，前面两种比较容易，后面这一种难！没有后面那一种，前面两种保不住。所以归结到最后，人才第一，真正依教修行的人。
　　现在人才没有了，老师没有了，学生真正想学，到什么地方学？其实最原始的那个人，他没有老师，他怎么学成的？我们得想想这个道理。世世代代这些圣贤留给我们的智慧、方法，那都是经验累积成就的，八个字，两句话，「一门深入，长时薰修」，你就成功了。你没有老师，你没有道场，你没有人护持，你能懂得这八个字，坚持到底，你就久住不灭。只要能够坚持这两句话的人，这个人就是有善根的、有福德的，没有善根福德他做不到。真能坚持的人，戒定慧三学具足，都在这两句话当中。「一门深入」就是持戒，「长时薰修」就是修定，有戒、有定，到一定的程度他就大彻大悟。这就是说明，没有好老师不要紧，诸佛菩萨、大圣大贤把那些诀窍都教给我们了。问题是我们要懂，我们要相信，我们对他怀疑那就完了。
　　在我们眼前为我们示现的一个典范，刘素云居士，好多人都认识，她没什么稀奇。她怎么成就的？十年，「一门深入，长时薰修」。人家问她，你怎么成就的？她就说，我的基础，老实、听话、真干，其他什么长处也没有。我得到这一部《无量寿经》光盘，最初还不是光盘，是录音带，一盘一盘的录音带，得到这么一套东西。一天听一个小时的，把这一个小时重复听十遍，每天听经听十个小时，实际上就是听一个小时的，重复十遍。这是什么？叫长时薰修。听一遍不行，听十遍听出味道出来了。这是一般人很难做到的，一般人听个一遍、两遍，三遍不想再听了。这个没有耐心，这不是如来传法的人。
　　我初学佛的时候，我们有不少同学，十几个同学，我告诉他们，我们听老师讲经，那个时候没有录音机，录音机都没有。用什么方法？就是复讲，跟同学们在一起，把老师所讲的重复讲一遍。一遍不够，我告诉同学至少要三十遍，你才真的接受了，吸收进去。遍数不多不行，三十遍你吸收进去了。这是死功夫，叫硬功夫，一点诀窍都没有，老老实实。现在方便，讲经都留下光盘，这个光盘能不能看三十遍？这部《无量寿经》，我们从头到尾讲一遍超过一千个小时，每一个小时你都能听三十遍，你能不得定吗？肯定得念佛三昧。得到念佛三昧，你能不开悟吗？没有这个道理。所以要有恒心、有耐心，把心定在一处。大小乘佛经上都说「制心一处，无事不办」，这比什么都重要！
　　要这样才能训练成一个真善知识，好老师，老师这么出来的。原始的老师这么出来的，我们现在找不到老师了，自己要做原始老师。然后再能教个三、五个人，十来个人，人当然愈多愈好，十来个就到饱和点，再多教不出来了，怕起反作用。所以古人教学，确实只有十几个学生，十几个学生，将来能成就三、五个就不得了了，成绩就非常可观了。一定要懂得这个道理，人才第一。人才到哪里找？找不到，回头来找自己，别人不肯干，我肯干，别人怕，我不怕。别人怕什么？怕搞这一行将来找不到工作，将来没饭吃，怕这个。开头的十年，真的，不是假的，没人知道你，大概只有几个人知道你，真正发心来供养你，这个要感恩。
　　我跟李老师学经教的十年，没人知道。台北有个甘老居士，年龄跟我母亲差不多，她发心照顾我。我们不能要别人有经济上的负担，所以她找了十五个道友，她认识的，都是修念佛法门的，同参道友。一个人每个月拿十块钱，台湾钱，一个月凑一百五十块钱，每个月给我寄来。一百五十块钱在当时，合美金不到五块钱，那个时候好像一比三十几，一块钱大概是三十块钱，不到五块钱。我一个月生活费用，十年没中断。我们这个心定下来了，这是护法。因为我们所认识的，都是清寒、一般人家，收入都很低，生活都相当困难，不是大富长者，大富长者一个月五块钱美金算什么。在那个时候一个月五块美金是很重的负担，所以十五个人来负担就没事了。这我们得感恩，要了解，帮助我们的人不能让他有超重的负担。自己认识这条路，决心走这条路，愈深入你的信心愈坚定，也愈欢喜。到这条路走通了，慢慢护持人就多了。不管有多少，我们要坚持走正道，不能走邪道，正道就是依教奉行。
　　【无得毁失。】
　　毁失，特别是在戒律，是在正念，必须要遵守经典上的教诲，与经典相违背的，邪知邪见、邪行。
　　【无得为妄。】
　　妄是讲知见，毁失是讲戒律。
　　【增减经法。】
　　佛经上没有的，你加一些进去，佛经上有的，你把它减少一些，这个不可以，决定不能做。这个事情历代有人做，什么人？祖师大德，那都是开悟了的人，都是证果的人。他们做得如法不如法？如法。他们所增所减没有离开佛法，这部经上没有，那个经上有的，拿过来，增加一点；都是佛说的，不是自己增减的，这个可以，这就是会集的意思，行。这个经上佛讲这一段很难懂，那部经上讲的这一句比较容易懂，我就采容易懂的，来换这个难懂的。这就是这个注解以经来注经，就是这个原理原则。会集五种原译本的艰涩、不好懂的经文，夏莲老全部舍掉了；容易懂的、容易明了的，不损坏全经思想、体系、结构，把它重新做一番整理。你要问释迦牟尼佛，佛都会点头，整理得很好。多次讲的，不是一次讲的，整理成一本方便。
　　我们讲这个《无量寿经》，这一次是第十二次。我不做这个工作了，希望后人把这十二种的讲义重新做个整理，做个会集本。方便大家，有此必要。每一次讲的，同样的部分不要，看哪一遍讲得大家欢喜，就要这一遍，其他都可以舍弃。这次没有讲到的，别的讲到了，对我们学习有好处，就把那个拿来补充。做成一个本子，这是有必要的，这个与经上所说的没有违背。
　　我们看念老的注解。第一句他就说，「当知普利之道」，这个是「当令是法，久住不灭」这基本原则就是普利。佛讲经为的什么？世世代代承传为了什么？为了要普遍利益众生。众生确实，每个时代有每个时代的文化背景不一样，想法、看法不一样，所以教学的方便当然也不一样。居住的地理环境不一样，同样对于人思想、言行都有影响，如何能适应，这就是普利。佛菩萨讲经说法，他把普利摆在第一，所以恒顺众生，随喜功德。随顺众生当中，用真实智慧来引导他，引导他弃恶扬善，引导他改邪归正，引导他转凡为圣，这叫契机。净宗契理就是一桩事情，往生净土，以这个为契理。不能帮助他在一生当中回归到净土，真正往生，那我们对他的帮助就失败了，这一生没能完成，这就是遗憾。当然，给他种了善根，加强了善根，但是这一生没成就。所以佛的遗教，真正就是两句话，「当令是法，久住不灭」。这对我们来说，这个责任非常之大，无比的沉重，真正做佛弟子，要常常想到这两句。
　　下面四句是重要的行法，你能做到下面四句，这个目标就达到了，久住不灭就达到了。我们是不是如来真正弟子，这个六句是标准，常常用这个标准来量量自己合不合格。这个人真精进，这个人不懈怠，每天做反省的功夫。
　　下面这个八句，底下一段，「常念修善求生」。请看经文：
　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。】
　　念老注子说得好，说得非常好。「上经八句」，念这个八句经文，「实为全经之总结，净宗修行之纲要」，也就是净土宗修行，最重要的、最高的指导原则。「世尊此会所说之长行，于此告终」。这是在这一次的法会，《无量寿经》这一会，佛给我们介绍西方极乐世界，所说的话到这儿是终结。所以这个八句是总结，全经的总结。所以念老说，「故知此八句，实为净宗之末后句」，末后句是最重要的一句，「全经之结束语」。这八句是全经的总结，这就说明它的重要。这八句里头有理、有事，彰是非常明显表示出来，「正助并显」，有正修、有助修。
　　「如来秘藏，和盘托出」。诸佛如来自行化他，普度众生，全部都呈现出来了，也就是说没有私毫保留。其他经教里头，最后有保留，为什么？你听不懂的地方、太深的地方、你不能理解地方，佛不说。这部经不然，全说出来。为什么？这个法门，男女老少、贤愚不肖各各都能成就，上面度等觉菩萨，下面度地狱众生，真叫普利。普利众生之道，道是道理、是门道，也当方法讲，没有一法能超过这个法。这个法确确实实是究竟圆满，所以佛说这个法毫无保留，和盘托出。
　　第一句说『常念不绝』，念老在注解里说，「常念首指常念本经」。这个经本，这部经就做为我们早晚课诵的经本。我知道，有人一天念五、六遍的，有人念十遍的、十几遍的，好，多多益善。「如本经《往生正因品》中」，第二十四品，「劈头第一句便云：闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。正是此处常念不绝之意」。常常想着读诵受持，常常想着流通十方，流通后世。怎么个流通法？书写。古时候没有印刷术，经典全靠书写。现在看到书写，我们就不必呆呆的去写经，不需要。印刷，印得愈多愈好，印出来供养一切大众。能够看的人，能够读的人，希望人手一册，这属于法供养。外财的法供养，还得有内财供养，内财是我们自己依教奉行，做出榜样来给大家看，这叫内财供养。让大家来向我们学习。弥陀弟子一定是快乐人生，极乐世界，快乐。如果我们现在学的时候学得不快乐，到极乐世界哪来的快乐？我们现在身心不清净，到极乐世界怎么能生净土？极乐世界的清净、平等、快乐我们现前要得到，要从我自己做到，在生活当中把这些统统表现出来。
　　中国老祖宗教我们的四科，简单，佛教给我们加了一科，五科。老祖宗教给我们人道，没有求超越轮回，教给我们五伦、五常、四维、八德。这是我们的祖德，祖宗之德，世世代代承传。承传是要把它做到，这才什么？标准的中国人。古时候，社会上称中国人是礼义之邦，太平盛世。佛教给我们的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，五科，这五科是成佛之道，出世法，大圣。中国老祖宗是世间法，世间的圣人。我们都要做到，但是一定要世法做基础。世法，根是孝道；佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。在古时候父母做出榜样。真正教孝，老师教学生孝养父母，家长教儿女尊师重道，互相教，才能把人教出来。父母跟师长密切合作，全心全意把下一代教好，这个国家就久住不灭，国久住不灭，家也久住不灭。尊师重道教好了，佛法就久住不灭，你说这个多重要！所以，最后完全落实在自己，把这个希望寄托给别人，最后都失败，都变成失望。一定要勉励自己发愤努力，学圣、学贤，学菩萨、学佛，这就对了。
　　「《非是小乘品》云」，这里头说，「于此经中，生导师想」。导师是佛，佛门里面称佛为导师，他指导我们、引导我们转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，这是导师。我们在世间找不到老师，经典是老师，所以用这部经典做导师。导师是谁？是阿弥陀佛，

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你真找到好老师。释迦牟尼佛做助教，阿弥陀佛是老师，你能不成就吗？展开经卷，如同老师在面前，真诚恭敬。真诚恭敬心生不起来，这些经教你接收不了，你入不进去，真诚恭敬心就契入了。印光大师说得非常好，一分诚敬得一分利益，你入一分；十分诚敬你入十分，你得十分利益；没有真诚恭敬，佛菩萨示现在你面前也没用。所以，疑真的是菩萨最大的忧患、最严重的障碍，不是从外头来的。
　　修学圣教，断疑生信第一要紧。这个事真难！因为疑是与生俱来的烦恼，你说它有多深！大乘经教上说，众生在一念不觉那个时候，这最初一念不觉，就把疑带在里头。我们也可以说，就是因为有疑才有一念不觉，要没有疑，哪来的一念不觉？疑是什么原因？没原因，它也不是自然，它也不是因缘，什么都说不上。这一念里头带了四个烦恼，我见，后面是贪瞋痴。我见是贪的根，我慢是瞋的根，我疑是痴的根。贪瞋痴三毒有根，要知道，把它拔除从哪里拔起？从根拔起。所以，佛给我们讲诸法实相，诸法实相这个名词意思非常之广，佛各个宗派都讲诸法实相，意思不一样。佛陀在世，印度许许多多宗教，乃至于哲学，也讲诸法实相，意思很多。我们今天一般都是以天台所说的为标准，华严所说的为标准，再修净土，净宗所说的。实相就是真相。所以这个经是我们的导师，这个经就是阿弥陀佛。
　　「又《受菩提记品》云：由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说。彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土」。这都是世尊在这一会里头所说的，决定不是假的。菩萨，因为没有听说过这个法门，都会退转，由此可知这个法门重要。菩萨修行会退转，那我们退转不是家常便饭吗？还有什么好说的。如何能保持不退转？读这部经，天天要读，遍数愈多愈好，一天能念十遍。全心全力印经流通，现在流通光盘好，成本很低，那个容纳很多。我们现在做的《大经解演义》，一千二百个小时，大概只有小指甲这么大的一个芯片，一千二百个小时全部经都在里头，成本很低。这个送人是无上高贵的礼物。你再送他一本书，他可以读这个书再听讲。你就度了他，他将来成佛感激你，要不是你，他怎么成得了佛！要认真去做，努力去做，这个好事情。送礼，这是大礼，比什么都重要的。
　　「于须臾顷，为他演说」，我们送他这个东西，《大经解演义》，里头就是演说。你能把这个介绍给他，就是你对他演说，自他不二。他说就是我说的，弥陀说的就是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛说的就是我们说的。这个样子就当令是法，久住不灭了。做这个机器，上一次我提议了，不晓得有没有真干，要做太阳能充电。万一将来电没有了，我这个小机器，有太阳的时候晒它几个小时，我就听个几天了。我那个电从太阳那里来，不需要靠电源，很容易做得到。
　　我们真能够依教奉行，临命终时，你看看，假使三千大千世界，满中大火，这是大三灾，大三灾的火灾。这个火能烧到初禅天，初禅天都被烧毁了，你也能超过，往生极乐世界。这是读经、讲经的功德，我们拿着讲经的光盘、讲经的这个小机器送人，就是我讲经给他听。现在方便，讲很累，把别人讲的变成我讲的，这个多自在。将来自己就是大难现前的时候也没事，你决定往生极乐世界。我们要把佛的功德变成自己的功德，当然也能把别人的功德变成自己的。
　　「世尊悲心无尽」，这个世尊是释迦牟尼佛，「普摄无余」，遍法界虚空界一切众生他都照顾到，没有一个遗漏的。都想到了，都希望帮助他们「持念本经」，殷勤劝导。好学生当然就听了，完全接受了。半信半疑，还以为佛在骗他，有更好的不给我说，教我学这么一个简单的，把我看作下下根性，我不服。那好了，那你去学，搞高深的吧！你要服了，你就得度了。真正得度了才会感恩，为什么？八万四千法门，无量法门，生到极乐世界全通了，没有一样不通。为什么？你见性了。一切法都是从自性流出的，你见到根本，你哪一样不通？你在枝叶上，只知道我这一枝，不同的枝你不知道；你在根本，什么枝叶全贯通了。所以，念佛是根本教，念佛是一生成佛之教，因此才把它摆在第一。
　　《华严》，古来祖师大德把它称为根本法轮，那是什么？《华严》教义，确确实实包含世尊四十九年所说的一切法，从事上讲的。净宗就这一句阿弥陀佛，往生极乐世界一切通达，跟《华严》无二无别，从理上讲的。理事是一不是二，你明白了，你就不怀疑了，理中有圆满的事，事中有圆满的理。所以净宗，只要生彼国土就证得究竟圆满，这是为什么一而再、再而三、三而四，《弥陀经》分量不多，四次劝导。这个经比《弥陀经》稍微长一点，多次劝勉。
　　「世尊力劝持念本经者，盖经中所宣」，这个法会、这部经中佛所宣讲的，「正是一乘愿海、六字洪名之无上大法」。认识的人不多，听说的人也不多。能够听到、能够接触到，确实像佛在经中所说的，皆是过去生中曾经供养无量诸佛。这一生当中遇到这个经文，遇到这个法门，无量劫的善根得到佛力加持统统发出来，你才能欢喜接受，踊跃的听闻。祖师给我们表演，莲池、蕅益，明末四大师，他们两个人都在四大师当中，为我们示现的，广学多闻，通宗通教，显密圆融。你看他的著作，《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》。到最后？最后晚年全不要了，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行」。自己晚年，一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，一心一德念佛求生净土，没有二念。这是表演给我们看的。他这一生到最后选择什么法门自己专攻，当然是一生当中所体验到的最殊胜的法门，对自己利益最大的法门，一定是选这个。
　　那个时候《无量寿经》没有一个完善的版本，所以取《弥陀》而不取《无量寿》。现在《无量寿经》有最圆满的本子，我相信那些祖师大德如果都看到这个本子，都会无量的欢喜，都会采用这个本子。莲池、蕅益对于王龙舒的本子很赞叹。幽溪大师注解《弥陀经》，引用《无量寿经》，全部都用王龙舒的本子；莲池、蕅益偶尔还有原译本的经文，幽溪大师全部是王龙舒的会集本。今天有这样完美的一个会集本出世，这还得了，这功德不可思议！夏莲老来到这个世间干什么？就是为这桩事情，帮助世尊末法九千年苦难众生因此得度，把极乐世界讲清楚、讲明白了，叫大家没有怀疑。念老的集注尤其高明，没有自己的意思，完全会集世尊在经论里头所说的，祖师大德他们的注疏里面，对于这部经名词术语、理事能解释的统统抄下来，编成这个注解。这还得了！搜集了一百九十三种资料，提供我们做学习的参考。佛法称法宝，这部经是法宝当中第一法宝，遇到了没有不能往生的道理。
　　「行人但能发菩提心」，这一句重要。什么是菩提心？蕅益大师讲得最好，印光大师佩服到极处。菩提心就是信心，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑。第二个，真正发愿求生，把求生净土做为我这一生当中唯一的一桩大事，这个心就叫无上菩提心。说得好！人人都做得到。如果像古大德解释的，菩提心是直心、深心、大悲心，至诚心、深心、回向发愿心，都把人讲迷惑了。蕅益大师简单利落，很好懂，真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，真想往生亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心，谁都能发。菩提心一发，往生净土就成就了，就得到保证，你当然会执持名号，一心专念阿弥陀佛。
　　念阿弥陀佛干什么？断烦恼、消业障、开智慧、积功德，就这一句佛号。你看，四桩事情圆满在其中，一句佛号就成就了，提升你往生极乐世界的品位，这多不可思议，这么简单、这么容易！就是它太简单、太容易，让很多人怀疑，不敢相信。这些人就是少善根、少福德，他不肯相信，当面错过。祖师大德最后一招为我们表演这桩事，我们要感恩。好像唱戏的压轴戏，最后表演给我们看，我们真看懂、看明白了，死心塌地，绝不回头，勇猛向前。我就一条路，我就一部经、就一句佛号，我有把握、有信心，决定成就。
　　「一向专念」，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。「必得往生，万修万去」，一个都不会漏失的。「故知行人受持此经者，即应依教奉行」，应该要依照这部经教去修行。经教里面叫我们做的，我们努力把它做到，经教里说不能做的，我们一定要遵守，不要去做。像第八品提出一个简单的纲领，善护三业。第一个，「善护口业，不讥他过」，别人的过错绝口不要说，不但不要说，根本不要把它放在心上。心上只有一切人的善，没有一切人的恶，你的心叫善心、叫良心。如果有别人过失在你心里头，你的心就不善、就不良。
　　第二，「善护身业，不失律仪」。律仪是戒律里头所说的，那就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这些统统要遵守。不贪、不瞋、不痴，这三善根，一切善法从这个根里头生出来的，要真把它做到。净业三福是净宗最高修行指导原则，第一福里面讲，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以，每个往生到极乐世界的人都是孝子，都是父母的好儿女，都是老师的好学生。你不能做好儿女，不能做好学生，极乐世界去不了。孝顺的儿女，尊师重道的学生，他能信、能愿、肯念，这决定往生。十八愿也说了，五逆十恶，造作罪业、不孝父母、不敬师长，这些造作地狱罪业的人，毁谤佛法，临命终时能认错、能忏悔，阿弥陀佛同样摄受，接受你。法门广大！往生到极乐世界，一忏悔都变成好人。一生不孝，往生到极乐世界了，父母生在哪一道你都知道，你去救他、帮助他、去接引他，那就是尽孝道。改过自新，依教奉行。
　　「如佛训诲」，弥陀、世尊在这一会里面，对我们的训诲很多，四十八品，品品都有。我们要记在心上，要落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，把它做到。「真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号」。不想别的，真的想到生死事大，我不能往生就继续搞生死轮回，这桩事情太苦了，我不想再搞。不想再搞，这几句话就要老老实实记住，发菩提心，深信切愿，持佛名号，求生净土。我们这个身在六道轮回里头，这一世是最后世，我来生不搞六道轮回了，最后身。下一次再到这个世界来，我是菩萨再来，不是凡夫，从极乐世界来，不是从哪一道转过来。要有这个念头，有这个念头就是无上菩提心。
　　「故知常念不绝，究竟所指，则在常念此一句名号也」。常念不绝不是说别的，就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛真正不可思议！我们净宗学会的徽章，那个图案就是阿弥陀佛。这徽章还有没有？我们出去旅行，每个人带一个。可以来得及的话做大的，做这么大，做标志，老远一看就晓得。有人到我们这边来参观访问，我们都给他结缘，要让它常常提醒他，常念不绝。「不绝者，净念相继也」，这个念是净念。「行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继」，这个人功德不可思议。「则必定如染香人，身有香气」。我们鼻根不灵，有烦恼习气，闻不到。佛菩萨闻到、天人闻到，闻到什么？阿弥陀佛的香气。前面我们读过，念佛的人，正念佛的时候同佛功德，佛的功德加持给念佛人，念佛人的功德跟佛的功德相同，同佛功德。所以，「少说一句话，多念一声佛」。你要知道累积功德，不要累积烦恼，杂心闲话是烦恼。
　　「临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退」。这就是你所得的真实利益，经上讲的三个真实，真实利益得到了，在临命终时，佛来接引你。接引你的时候，佛加持你，令心不乱。鸠摩罗什大师翻译小本《阿弥陀经》，经上说「一心不乱」，这一句，梵文原本里头没有。玄奘大师翻译是完全照梵文译出来的，叫「系念不乱」。但是不能说他错，为什么？临命终时，佛来接引，佛光一照你，就把系念变成一心不乱，所以他没翻错。佛光注照的时候，你的功夫就升了一倍。你看，我们念到功夫成片，佛光一照就变成一心不乱，是这么个道理。我们散乱心，临命终时才发心的，佛光一注照，那个力量就加持到成片，功夫成片，给你提升一倍。平常念到功夫成片了，就一心不乱往生。一心不乱往生，不是生同居土，他生方便土，事一心，理一心生实报土。念到事一心不乱，临终佛来接引你，把你提升到理一心不乱。真正叫慈悲到极处，加持你，保佑你，把你提到一心不乱。决定往生，迳登不退，你成为阿惟越致菩萨。
　　「圆生四土，究竟涅盘」，这两句达到登峰造极，没有比这更高了。圆生四土，圆是圆满，一生一切生，生到同居土，等于方便土，等于实报土，等于常寂光土。极乐世界有四土，四土是平等的，四土合在一起，这是十方世界找不到第二家。十方世界有四土，不在一起，也就是说不同空间维次。但是极乐世界四土同一个空间维次，凡圣同居土的人，同样你能够见到观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，你能看到他，你能亲近他，你能跟他在一起。这是一切诸佛刹土里头没有的事情，只有极乐世界一家有，他们家特别。究竟涅盘。
　　「故佛慈示」，慈悲开示，「常念不绝，则得道捷」，捷是迅速、捷疾。「又如捷径」，就是径路。「是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速」，你一生就圆满成就了。甚至于你想早一点去，不想在这个世界住了，可以提前，还有寿命不要了，这种人很多，多得不得了。我们看《往生传》里、看《净土圣贤录》，这里面人念佛往生，一半以上都是三年。所以，在四十多年前，我在台北法华寺讲经，我还记得广钦法师来听过两次。基隆有个法融法师，就问过我这个问题，他看《净土圣贤录》，很多都是三年往生，他问我，是不是他们寿命都是三年就到了？问我这个问题。我说，你说统统都是三年就到了，这个在逻辑上讲不通，哪有这么巧的事情！应该是什么？他们寿命还有他不要了，三年功夫成片就能往生，还有寿命不要，我早去，这才能讲得通。你说都是三年寿命到了，没那么巧的事情。寿命不要了。
　　前几年黄忠昌在深圳用这个方法，闭三年关，看看是真的是假的。他三年还没有满，差两个月，两年十个月，预知时至，他走了。绝对不是寿命到了，他才三十几岁。功夫成片到了，阿弥陀佛可以来接引就去了，没有留恋了，这个才讲得通，这才是正确的。这世间太苦了，缘成熟了，为什么不去？还有什么好留恋的？莹珂法师给我们做得最明显的例子，他念佛把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，你好好的学，十年之后，寿命到了，我来接引你。莹珂法师他想了一想，不要了，我十年寿命不要了，现在就跟你走。佛也同意，告诉他，好，三天之后我来接引。三天之后真的往生了。他也没有生病，一切正常。到第三天，他请寺院里头这些法师、同参道友念佛送他往生。大家当然很欢喜，我来念佛送你，看你走不走。念到一刻多钟，古时候的一刻大概是我们现在四十分钟的样子，莹珂法师就说佛来接引了。别人看不到，他看到了。跟大家告别，我到极乐世界去了，说完真走了。这不是假的，这个事情记在《往生传》，《净土圣贤录》都有记载。好像《安士全书．西归直指》里头也引用这个故事，这真的不是假的。
　　所以，成佛的捷径确实就是念佛，这个法门真正不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。