登录     没有帐号?注册

布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀如何使用般若奥运报数系统? 
查看: 230|回复: 0

如是我闻

[复制链接]
发表于 2018-5-29 20:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】



  「东晋道安法师」,道安法师跟罗什大师是同时代的人,鸠摩罗什到中国来,道安法师亲近他,以罗什为师。前面曾经跟诸位简单介绍过鸠摩罗什大师,罗什大师弟子当中非常杰出的有四个人,道安法师是其中之一,可以说是罗什大师的传人。「分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑」。这是道安法师的发现,现在人所谓说发明,他发现了佛经本身有这三个大段落,有序、有正宗、有流通,这是他老人家说的。在当时佛法到中国来,中国朝野对于佛法非常尊重,道安法师提出这个分法,许多人不以为然,认为这个把佛经分裂,这是对佛法的不恭敬,这是大不敬,所以不少人责备他。到后来印度亲光法师的《佛地论》传到中国来,翻成中文,原来亲光大师对于古印度的典籍也把它分段,那个分的方法跟道安法师讲的非常接近。

  「嗣就正于东来梵德」,梵德是印度的这些大德,他们到中国来,把《佛地论》传到中国来。「乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则」。这样大家对于道安法师才佩服了,称赞道安法师这个分法叫弥天高判,对他非常尊重。从此以后佛门里面讲经、批注都用这个方法。而这个方法是愈分愈细,譬如序分里头又分序、正、流通,这样就变成九分,九分里面每分里头又分序、正、流通,九九就八十一分,愈分愈细,愈细经的章法脉络愈清楚,思想体系也愈明了。这个方法以后不但佛法依学的沙门他们普遍采用,就是连儒家读书人也采取这个方法。再后来有所谓章句之学,章句之学就是从佛法科判里面脱胎来的,从这里头变现出来的。

  经里面这段有很长的故事,故事如果要细说,大概一个星期都说不完,详细的记载在《大智度论》里面,《大智度论》里头解释「如是我闻」好像就有四卷之多。底下「舍卫国祇树给孤独园」是很好听的一段故事,给孤独长者黄金布地,像这些故事我们都省略掉了。本经这三分,「序分:自如是我闻——敷座而坐」,就是这个本子上所分的小段,第一段跟第二段,序分。「正宗分:时长老须菩提——是名法相」,这一段长,正说,从第三小段到一百七十九段,所以这段经很长。「流通分:须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施」,一直到「信受奉行」,第一百八十段到一百八十四段。这是江味农居士他的分法。

  我们继续看批注的底下一个小节,「如是我闻至千二百五十人俱一段,是证信序」。序分里头的证信序,证是证明,阿难尊者为我们做证明,当时结集大会里面所有参与的这些阿罗汉为我们作证,这部经确实是释迦牟尼佛所说的。证信序里面本身就有六小段。我们看底下讲的,「凡结集一经,必具六缘,乃克成就」,经典要留传于后世必须要具备六个条件。第一个要「信」,信是讲信实,这个传话的人要真实,决定不能有虚假,必须字字句句都是佛当年亲口所说的,不可以加自己的意见,信这一字是讲这个。第二是「闻」,必须亲闻,亲自听佛所说的,而不是传闻。某人听佛说的,我再听他说的,这传闻,传闻就不能说完全可靠,必须要亲闻。「时」,这是在什么时候说的;「主」,是什么人说的、谁说的;「处」是处所,在哪个地方说的;佛说经一定有听众,所以第六有「众」,有当时哪些人在座同时听佛说法。这六个条件统统具足我们才能相信。「此一段经文,六缘具足」,『如是』是信成就;『我闻』是闻,这个「我」是阿难尊者自称,他亲自听到的;『一时』,时成就;『佛』是主成就;『在舍卫国祇树给孤独园』是处所成就,在这个地方讲的;『与大比丘众千二百五十人俱』,这是众成就。所以这段文里面这六个条件统统具备。

  下面我们再来简单解释这段经文里面所含的意思,含义极深,我们明白了,这个地方就学习很多的东西。先解释「如是」,「不异为如,无非曰是」,这是这两个字从字面上最浅显的说法,不异就是没有两样,完全相同,这叫如;无非曰是,非是不一样,没有不一样,完全是一样的,这叫是。「《华严经》云:信为道元功德母,长养一切诸善法」,这是说明信是我们修学的基础、修学的根本,我们修学能不能成就就决定在这个信字上。信谁?你跟哪个人学你就要信这个人。你不信,这个人再有学问、再有本事,你也学不到。如果真正具足信心,这个人纵然是学问、智慧、能力有限,你的成就可能超过他,所谓是「青出于蓝而胜于蓝」。由此可知,我们修学成败的关键不在乎老师的智慧、德能,在乎自己的信心。为什么会有这个现象?实在讲本经世尊已经为我们说破,佛讲「信心清净,则生实相」,信心到清净就明心见性,真心就显露,这说明这个字重要。这是《华严经》上的两句话,信是道之元,元是原始、是根本,功德之母,无量无边的功德都从信心里面生出来的。长养一切诸善法,世出世间善法都依赖信心,从信心出生,从信心发扬光大,就是这个意思。

  「看经闻法,贵在如实会得其意」,这是教给我们修学的方法,这是重要的纲领,如实是没有错会意,真正能够体会到佛在经上所讲的义趣。「果能消融归我自性,则受用无穷」,我们常讲要把它消化掉,不能囫囵吞枣,要把它消化掉,消融归我自性,你就真的有受用了。这是很不容易的一桩事情,消归自性是真实的功夫,类似我们一般讲读书心得,读书真正有心得就有受用,虽读书而没有心得那得不到受用。所谓心得就是佛法讲的「消归自性」,这个心性里面他真有悟处、真有体会,那就有味道。所以我们常讲的法喜充满,他真正有所领会。一部经典,尤其像这样的大经、深经,如来从自性当中圆满的流露,它的义趣是无量无边的,你每天去体会,是永远体会不尽的,这个味道就深长了。从我们今天初发心学起,一直到你证到等觉菩萨、成佛,味道愈来愈浓,你体会得愈来愈深、愈来愈广。千万不要以为《金刚经》我念过了,里头讲什么我都知道,那你是完全没有心得,与自性毫不相关,真叫做白念了。所以要懂得体会。从哪里体会?我们这细细讲解,你逐渐会尝到。

  下面我们讲「如是」的意思,这两个字的意思无限的深广,节要只不过是个开端,简简单单的为大家介绍。你要在这个里面体会到意思,得到法喜了,我就劝你进一步去读江味农居士的《讲义》,《讲义》讲得很详细。虽然很详细,《讲义》的分量超过这个十倍都不止,我们这个册子大概只有《讲义》的十分之一不到,大概只是百分之六、七而已,百分之六、七我们节录下来的。可是江味农居士说,他一生能够在《金刚经》上体会的义趣彷佛大海之一滴。《金刚经》像大海,他尝到的味道是大海水的一滴。他这个话是不是客气话?不是的,他是老实话、真实话,确实如此。你才晓得这经义真的是无量无边。虽然是义趣无量,尝到一滴也受用无穷,我们这一生都够用了。

  「如,生佛本具之性体,真实之际如如不动」。我们这里有几句话,少数的是我读这个《讲义》编写节要补充进去的。我们是修净土,所以有净土宗东西不少,像这里面「真实之际」就是《无量寿经》上的。生是众生,佛是诸佛,众生跟诸佛本性本来具足的性体,我们常讲「真如本性」,这个如就是真如、就是自性。世出世间所有一切法都是真如自性变现之物,所变现的这些相,这些相在佛经里面讲叫十法界依正庄严,现在世间所讲宇宙万法,这个宇宙万法跟十法界依正庄严意思是相同的,从哪里来的?真如本性变现出来的。真如性体是能变,宇宙万法是所变,能变跟所变是一不是二,这叫如。所变的相跟能变的体,相如其体,体如其相,这叫如。实在说这个意思很难懂,所以古大德讲经,这不得已用比喻来说,譬如「以金作器,器器皆金」,就是比喻如的意思。金是体,能造这些器具的,所有器具都是黄金造的。譬如我们用黄金做手镯、做项链、做耳环、做杯、做盘,做这些器皿,样子不一样,形相不相同,千千万万种,再多种,你问他什么东西做的?黄金做的。器就是金,金就是器,器如其金,金如其器,这是一不是二。

  所以我们要问真如本性在哪里?那就好比问黄金在哪里?黄金找不到。殊不知器器皆金,这些黄金造的器皿随便拈一个统统都是。我们没有悟的人,问你真如本性在哪里?不晓得,答不出来。你看禅宗语录里头,真如本性在哪里?那个悟了的人,随便拈一个东西比画比画,老和尚点点头没错,拿一块瓦块、掐一片树叶摇摇晃就是的。所以明白人他懂得,确实。我们今天听到这个消息了,以后人家问你,真如本性在哪里?你也拿去比画比画,你那个比画不对,就错了。所以这个东西学不得的。你比的,人家一看,马脚就露出来了,不是那么回事情。所以现在禅宗里面参学,很多都是学那样子,学那表面,里头真正的内容没有学到。从语录里头学的这些是口头禅,这不是真的是假的,对自己没有一丝毫受用,这个我们要知道。

  真实之际,真实之际用我们现在的话来说它是真理。如如不动,这性体从来不动,不动就是告诉你没有生灭,它不是生灭法,它是真的、它是永恒的、它是不生不灭的。所现的相分,说实在话也是永恒的,也不是生灭的。不是生灭,我们为什么把它变成生灭?这个问题不可以不知道。它本来不是生灭的,为什么会变成生灭?我们举个很简单的例子,譬如我们端着这茶碗没动,的确是不动,一分钟应该可以不动,一分钟保持不动。如果你拿一个电影摄影机来照照一分钟,然后在银幕上放出来,是不是动的?不动。你为什么会变成动的?因为你那是用生灭心,所以看到不生不灭也变成生灭,就这么个道理。我们用的是三心,所以看到一切法本来是不生不灭的,全都变成生灭法了。不但六凡是生灭法,四圣也是生灭法,在我们眼光里头是生灭法。再告诉诸位一个老实话,要是反过来,诸佛菩萨他看四圣是不生不灭,他看我们六凡也不生不灭。为什么?人家用的是不生不灭的真心,一真一切真,一妄一切妄,我们是错用了心!世尊在这部经里头把这个道理、事实真相为我们说出来,希望我们觉悟,希望我们回头。回头怎么样?把妄心舍掉,用真心,那就入了佛的知见,所谓入佛知见。这是如的一点简单的意思。

  「是,开化显示当下即是」,开化显示这四个字也是《无量寿经》上的,就是显示,禅家所谓当下即是,当下就是现前,佛在哪里?当下即是;般若在哪里?也当下即是。所谓的是你能不能承当?这承当是你是不是真的明白、真的觉悟了?一切都是真实,这就是直下承当。金刚般若在哪里?当下即是,我们读这两个字要明白这个意思。而这两个字是指这部经《金刚般若波罗蜜经》,就在我们日常生活当中,穿衣吃饭、处事待人接物,时时处处从来没有离开,这当下即是。用佛法的术语就是说「性相不二,理事一如」,这都是现实生活,于是我们才真正能得受用。

  「我闻」,我是阿难尊者,闻是他亲自听闻的,这是就字面上的解释。而它所含的意思,我是真我,不是假我,不是《金刚经》上讲的我相、人相的我,我见、人见之我,不是那个我,那是假的。「即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍」。这个三无差别,经论里头常说,心是真心,真心能现相;妄心能变,妄心能够叫这个现相产生变化。妄心是什么心?分别心、妄想心、执着心,它能够改变相状。《华严经》跟唯识经论里面分析得很详细。佛与众生,这是举两个例子,这两个字就是代表了十法界,说的十法界的正报,说正报当然包含了依报,十法界依正庄严在此地用佛、众生做代表。心是能变,十法界依正庄严是所变,这里头没有差别。前面讲就如同以金作器,器器皆金,我们拿黄金做个佛像、做个菩萨像,这是佛;做个人像,做个小猫、小狗的像,那是众生相,没有差别,三无差别,这个意思在此地。

  常乐我净,常是永远没有变,真常,说明不生不灭。这个生灭是假的不是真的,这个诸位要知道,虽然给你讲的,我们众生是生灭心,看的是生灭境界,但是生灭不是真的是假的,真的是不生不灭。所以真的叫一真法界,常就是真常。乐就是里面没有苦,永远没有苦,一切苦都没有这叫乐,乐的定义在此地。我们世间人讲的乐,苦乐之乐,那个乐还是苦,在佛法里面叫坏苦,乐没有了就苦,所以就坏苦。这乐的境界现前很乐,那个境界不能永恒,境界失去你就苦了,所以这个乐不是真的。何况这个乐,乐极生悲它会变成苦。听说昨天晚上什么学生在飙舞,跳得很高兴,如果继续不断叫他跳上七天七夜,一个个叫苦连天了。不是很乐吗?乐会变成苦,所以它是假的不是真的。苦是真的,苦不会变成乐,譬如人家用鞭子打你,打一鞭很痛,打十鞭更痛,不会说打到后来会哈哈大笑,会乐起来,不可能的。乐会变成苦,跳舞很乐,跳上一天一夜就苦了;吃东西很乐,继续不断叫你吃十碗、二十碗,苦了,你都求饶命了。乐会变成苦,苦不会变成乐。所以你要晓得,什么是真的、什么是假的。所以说离开苦与乐那叫真乐,常乐我净之乐,是苦乐二边都没有,这叫真乐。

  我是真我,我是主宰、自在的意思。从这个定义上来看,我们现在没有我,自己不能做主,自己要能做主,哪个人不希望年年十八?你为什么会老?为什么会病?你做不了主,所以主宰的意思没有。自在,我们很想自在,处处有妨碍,不自在。所以从定义上看,这个我有名无实。可是佛法给我们说,你只要证得自性,真的有我,你确实得自在,确实自己做主宰。譬如我们看到,不要看佛果地上,看菩萨就自在,《普门品》里面讲观世音菩萨,其实每尊菩萨都像观世音菩萨一样,随类化身,应以什么身得度他就变化一个什么身,这个自在,这是自己真正能做得了主宰的,千变万化。净是清净,永远没有污染,也就是说,永远没有妄想,永远没有执着,妄想执着是染污,他的心永远清净。所以这个我是常乐我净之我。空间的障碍破除,我们讲超越了空间。

  「闻,返闻闻自性」,在《楞严经.观世音菩萨耳根圆通章》,观音菩萨闻跟我们闻不一样,我们这个闻听了音声就有分别、就有执着,心里面就生烦恼,常生烦恼;人家闻的音声,他是闻的自性,他向内闻,我们向外闻,这不一样的。我们闻到外面音声就向外头攀缘,他闻到外面声音回过头来去照自性,功夫差别在此地。一回头,所谓回头是岸,一回头心就清净,妄想烦恼不生,他生智慧,这是返闻的好处。所以人时时刻刻、念念之中要知道回头,回头就自在。我们中国人常讲的吉祥如意,如意做的形状,如意头是弯过来的,叫回首如意。从前做大官的人、富贵长者手上常常拿个如意,拿如意是干什么?警惕自己的,看到这回头,回头就如意,不回头就糟了,一回头就自在。这回头有知足的意思,知足就常乐;不回头就是不知足,不知足就苦难无边,一知足、一回头就自在了,叫回首如意。观音菩萨教给我们,闻要懂得回头,要懂得返闻;换句话说,我们见色要懂得返视,六根在六尘境界上要晓得回头,一回头心就清净了,贪瞋痴慢就没有了。这是观世音菩萨修行他所用的功夫,观音菩萨之所以能够成就道业就是他懂得回头,时时回头、事事回头,时时刻刻他知道回头,观音菩萨所修的。

  下面讲「一时」,这条真的是很难懂,特别是初学佛的人。我初学的时候,对于这两个字困惑了好多年,心里面疑惑,疑是很大的障碍。古来大德批注里头的确是讲得很清楚,我们看不懂。阿难尊者既然记忆力那么强,世尊所讲的话他都能记得住,这个经在哪年哪月哪日讲的他都忘掉,囫囵吞枣用个一时来搪塞,这使我们对经文往往就难以相信,他没有把日月记下来。固然有人说印度那个时候没统一,每个部落用的历法不一样,而世尊说法是在许多地方说,那些历法是不相同。不相同也没有关系,也可以记下来,比一时总让人能够生起信心。所以到后来才明白了,那个一时好。为什么?时间是假的不是真的。现在我们明白,你看我们跟美国就有时差,南北极跟我们这里时间就不一样,我们这里一年三百六十五天,南北极一年就是一个白天、一个晚上。在他们那里,
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号 )

GMT+8, 2024-11-30 18:05 , Processed in 0.163083 second(s), 17 queries .

布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

© 2001-2012 布施网

渝公网安备 50011202500140号

返回顶部