安心、安身生活之方法（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


安心、安身生活之方法　　（第七集）　　2013/6/2　　斯里兰卡ACBC佛教总会　　档名：21-681-0007



　　尊敬的强帝玛国师，尊敬的诸位法师，斯里兰卡佛教会的会长，诸位大德们，大家下午好！

　　在我来到斯里兰卡前一个星期，我从香港飞到巴黎参加卫塞节的活动，转过来到这边来参学。在来之前，我看到台湾的同修发现了三本书，这个书是五十年之前的，发行量很少，很多人都不知道，没有看到，是汤恩比博士最后一次在日本访问谈话的记录。这里面它一共分五篇，就是五个主题，第四个主题谈到宗教，宗教是人类的必须，不能缺少的一门功课，他说得很好。人活在这个世间，自远古以来，人到世间来，生在这个地方，看到大自然，人会意识到，人有生，人也有死，生从哪里来的？死到哪里去？科学技术虽然这么多年来没把这个问题解释，没办法解释清楚。人类对这桩事情总还是怀疑，而且对於死亡有一种恐惧，他举了很多例子，古往今来。这些问题在古时候宗教把它解决了，现在科学技术发达，反而对这些不相信。他觉得科学跟宗教应当平衡发展，人类才真正能得到幸福的生活，因为人的生活不仅仅是物质这一面，还有精神那一面，物质纵然提升，我们有所需要都能够得到，精神方面衰退了，反而不如古人，显得心情的浮躁、不安、忧虑、烦恼。这样说起来，科学没有宗教，带给人类不是真正的幸福，反而不如没有科技的时候，有宗教教育，人还能过得幸福、安宁。这个话说得很有道理。

　　现在社会乱了，人心坏了，地球的灾变一年比一年严重。确实有一部分人认真的反省，我们这么多年来，从历史的累积，至少五千年，哪些我们做对，哪些我们做错。目前这个困境如何来化解？汤恩比博士提出，宗教是化解问题唯一有效的方法。我们说到宗教，特别是中国汉语里面的解释，汉语解释这个宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，这是宗的意思；教也有三个意思，有教育，有教学，有教化。这两个字合起来，宗教是人类主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，以仁慈博爱为根本，以伦理、道德、因果为枝叶，以戒定慧为花果，以觉了诸法实相为究竟，这个究竟就是究竟的哲学、究竟的科学，究竟也是圆满的意思，圆满的哲学、圆满的科学。

　　最近这三十年来，世界上尖端的量子力学家的发现，与佛经教里面所说的愈来愈吻合，愈来愈接近，愈来愈相应，所以说宗教是人类主要的教育。不仅是在佛教，世界上不同的宗教很多，拥有信徒，很多的信徒，至少有六大宗教。我们展开每个宗教的经卷细心去观察、去研究，你会发现，所有宗教在形式上不一样，在理论上、在基础上，教学的理念与原理原则可以说是完全相同，都离不开仁慈博爱。基督教、犹太教、天主教这是一家人，犹太教是遵奉上帝，天主教是上帝跟圣母他都崇拜，基督教崇拜耶稣，上帝的儿子，所以他们是一家三派。我们用俗话来形容它，皇上一派，犹太教；皇后的一派，天主教；太子的一派，基督教，一家三派，他们的经典最主要的理念就是上帝爱世人，神爱世人。

　　《古兰经》里面重要的经文，前面第一句一定是「真主确实是仁慈的」。佛教的经典，无论是大乘、小乘、显教、密教，叫宗门教下，佛教派别分得很多，都不出大慈大悲。所以古人曾经用最简单的话给大家介绍佛教，什么是佛教？佛教是以慈悲为本，方便为门。慈悲就是真心，这个爱心是真心，换句话说，宗教真正去学习体会，它的基础、它的理论就是真心。人有真心，中国古人所谓的人性本善，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美，是好极了。什么东西好极了？真心。真心是真诚，菩提心的本体。经上教我们发菩提心，菩提心从哪里发？从真诚心发。实际上真诚就是菩提心，就是自己的真心，就是自己的本性。真心里面第一个德，真中之真，就是慈悲。所以慈悲是天性，不是学来的，不是从外面来的，是自己自性里头本有的。而且佛法常说万德万能，万德万能从哪里来的？都是从慈悲里面延伸出来的，万德万能的根本就是慈悲。慈是与乐之心，悲是拔苦之心，看到众生在受苦受难，那种怜悯心是悲心，要帮助他离开苦难，希望他得到快乐。得到快乐是慈，帮助他离开苦难是悲，所以说慈悲为本。佛教的根本一定要知道。

　　方便是门，方便是智慧，智慧落实在事相上叫做方便，方是方法，便是便利，也就是最好的方法。最好的方法不是一定的，因人而异，因事而异，因时而异，事不一样，方便就不相同，所以它是活的，今天所谓说活学活用。真正有智慧的人，无论在什么样的境缘，境是物质环境，有顺境、有逆境，缘是人事环境，有善缘、有恶缘，他都能运用得非常巧妙，应用得好，应用得非常圆满，这叫方便。方便决定是智慧，智慧有实智、有权智，实智是自性里头本具的般若智慧，权智就是这个智慧应用在日常生活当中，应用在工作，应用在处事待人接物，诸佛菩萨用它来教化一切不同根性的众生，所以从方便里面就演变出八万四千法门、无量法门，这些法门都叫做方便为门。这是佛法修学的宗旨、目标之所在，我们一定要知道。

　　人，今天在这个世界上出生的人，所以说很辛苦，包括我们这一代，遇到了，就是汤恩比博士所说的，科技发达，道德沦丧，也就是道德跟科学技术不能平衡，这是带来社会的动乱，带给我们人类生活上的痛苦。虽然物质享受比过去好，但是没有快乐，依然存著恐怖、忧虑、怀疑，没有以前人心地那么样的清净，那么样的有安全感，这就是科学技术跟宗教教育不能平衡发展所导致的。他说这个话我们细心去体会，他讲得很对，确实是这样的情形。在这几年宗教教育逐渐被大家重视，这是一个好的现象，也是我们大家共同努力看到的结果，我们还要继续不断的努力。宗教要回归到教育，特别是在这个时代，如果再用过去这些神秘主义，那也是方便法门，在那个时代可以用，在今天这个时代不适合，下一代就更不适合，这是我们一定要晓得的。晓得现在的人想些什么，尤其是年轻人、孩子们，他们想什么，他们在说些什么，他们需要什么，我们能把它搞清楚、搞明白，才能够满足他们，才能够引导他们走向一条正道。正道一定是有伦理、有道德、有宗教教育。宗教教育必须要做出榜样，让大家看到，大家就相信了。如果只是说，说过去的那些成就，他们没有见到，不能相信，他会赞叹你，你说得很好，然后告诉你，这是理想，这不是事实，这是做不到的。所以必须我们做出来给他看。

　　人，世尊在经教里头告诉我们，告诉我们很多，无论是在理论、是在形相，佛讲得很透彻，教导我们断恶修善、积功累德，这是属於总纲领。人生在世时间不长，短短的几十年，我们深深相信，没有疑惑，六道是真的，不是假的。六道最初不是佛说的，是婆罗门教的。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去参学，过苦行僧的生活，婆罗门是印度最大的、拥有信徒最多的宗教，世尊当然去参学过，婆罗门所崇尚的，四禅八定，释迦牟尼佛统统把它接受过来，做为佛门基础教育。十方三世一切诸佛如来教化众生，教学的理念就是「因戒得定，因定开慧」，戒定慧三学，终极的目标是大彻大悟，明心见性，见性成佛。到明心见性，那我们的修学就拿到最高的学位，这个学位就叫做佛陀。学位每个人都有的，每个人都应该拿到。《华严经》上佛说，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛，这都是大乘经里面的经文。我们本来是佛，现在为什么变成这个样子？本来的面目到哪里去了？其实本来的面目根本就没有离开过我们，一时一刻都没有离开，我们迷了，虽然在眼前，不知道。有这种事情吗？真有。

　　佛告诉我们，宇宙的起源，万物的起源，生命的起源，我从哪里来的，都说得很清楚、很明白。在经典里面，有一次佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨，如果用现在学校里面的学科来说，他是专攻心理学的，弥勒菩萨专攻心理学的，在佛教是讲法相唯识，他是法相唯识的专家，所以佛有个心理学上的问题问他。佛说「心有所念」，我们凡夫心里动一个念头，动了一个念头，佛问弥勒菩萨，这一个念头里面，有几念几相识耶？这一句有三桩事情，几多念头、几多相、几多识，相是物质现象，识是精神现象，识就是什么？受想行识，你看，色受想行识叫五蕴，佛在一句话里面问这个事情。弥勒菩萨回答说「一弹指」，这一弹指的时间，有多少个念头？有「三十二亿百千念」，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这个是宇宙的奥秘，现在科学是用秒做单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？弹得很快，我相信有比我弹得更快的，大概可以弹五次，那就乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟有一千六百兆次的生灭，就在我们面前，我们完全不知道，没有离开我们，佛经上说得好，就在当下，当下即是，这都是佛在经上常说的。

　　这个话不好懂，很难体会，可是我们看到过去老的电影片，电影大家都看过，是用胶卷的，就是幻灯片，用幻灯片，实际上就是动画这个原理发明的电影。动画的电影一秒钟它放映多少张？这个大家知道，二十四张，一秒钟二十四张。一秒钟这么长的时间，我们会有个概念，看到银光幕上打出来的二十四张画面纠缠在一起，让我们看出个画面，我们知道那里面是怎么回事情。可是如果在二十四张我们只让他看一张，其他的二十三张都把它抹黑，就是完全是黑的，放这一张在放映机里面转动，那就是二十四分之一秒，在银幕上，这一个画面打在银幕上，问我们看见没有？我们会说看见了。看见什么？有一个光闪了一下，里面是些什么东西不知道。你看看二十四分之一秒我们就见不到那个光里面的东西，现在把这个速度频率提升到一秒钟一千六百兆张，要给你放一张，就在你面前，你眼睛张得很大，没看见，丝毫印象都没有，这是我们能够理解的。所以一切万物统统在面前，这是佛在大乘教上教我们的，而是我们没有办法捕捉到，它太快了，速度太快。今天科学仪器有能力捕捉到一千兆分之一秒，有办法捕捉到。所以量子力学家才把物质、念头是什么，他搞清楚了。

　　物质这桩事情是完全搞清楚了，物质是什么？是念头变现的幻相。记住，刚才弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，形就是物质现象，每一个念头里面都有物质现象，每一个物质现象都有受想行识。这个话很重要，这是究竟科学。科学家把弥勒菩萨这个话搞清楚、搞明白了，科学家用的方法跟释迦牟尼佛所讲的相同，就是将一个物质把它分（分析），分到最后，这个物质东西没有了，那个物质就是最小的物质，科学用这个方法，用分析的方法。八十年前科学家发现原子，在那个时候认为原子是物质最小的单位，不能再分了。随著科学的进步，精密的仪器不断被发明出来，制造出来，科学家有这么多好的工具，继续把原子打破，发现原子里面有原子核、有电子、有中子，它可以分解，再把这些原子核、电子、中子再打破，看看里头还有什么东西，一个个击破，才发现出粒子，基本粒子，有几十种之多，这些粒子再把它打破，发现更小的物质现象，叫夸克，也有几十种之多，继续不断再探索。这个夸克能不能再打破？它是不是最小的？把它打破，发现微中子，真的这是最小的物质。微中子有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个纠缠在一起，它的体积等於一个电子，也就是原子里面的一个电子的一百亿分之一，绝对不是我们肉眼能看见的，我们肉眼连电子、连原子都看不到。佛在经典上告诉我们，阿罗汉的天眼能见到微尘，那个微尘在我们想像当中应该是原子，阿罗汉的天眼可以看到原子。极微之微就是今天科学家所说的微中子，什么人能看到？八地以上，八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次能看见，七地以前都看不到。

　　科学是用数学发现问题，再用精密的仪器去观察，去追踪，去捕捉，发现了，用这个方法。佛菩萨是怎么知道的？佛菩萨不用这个方法，不用数学，也不用仪器观察，他怎么能看得那么清楚？科学家也觉得奇怪，在那里猜想，大概人类有一种本能，我们现在的人把本能丧失掉了，古人有这种本能。这个说法是正确的，实际上佛法用的是定功，甚深的禅定，是用这个。菩萨五十二个等级，也就是说他们的定功一个比一个深，十信位的菩萨定功不如十住，十住不如十行，十行不如十回向，十回向不如十地，愈往上面去定功愈深，所以到八地才看到阿赖耶的三细相。物质现象是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分，这个问题被今天科学家发现了，完全发现了。微中子打破之后，物质现象不见了，看不到物质，那看到是什么？原来是念头波动的现象。所以物质从哪来的？物质从念头来的。这个发现是在科学上一个革命性的发现，现在称为前卫科学。因为没有得到全体科学家的承认，只有一部分承认，现在正在搜集证据，证明这桩事情是真的。我们能想像得到，二十年、三十年之后，大家承认了。佛在经上说的，实际上科学今天的成就佛早已经有预言，人类用思考，用第六意识，用前五识，用这些东西，这是妄心，妄心用到极处，对外可以缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶。我们再看往后，我相信不会超过五十年，阿赖耶的三细相被科学家找到了。

　　能见到三细相的是八地菩萨，科学家是不是成菩萨了？没有。为什么没有？菩萨是用禅定功夫见到的，他得的是真实受用，所以他能成佛。科学家是用意识，不是用禅定，用意识发现的，他是知识，不是智慧，所以佛说，他的能力就到此为止，他缘不到本性，就是不能够明心见性。他能够把阿赖耶找到，不能见性，不能见性就不能成佛，换句话说，科学家纵然把阿赖耶三细相都搞清楚、搞明白，依旧搞六道轮回，这是我们不能不知道的。比不上一个念佛人往生西方极乐世界，往生极乐世界那就注定一生决定成佛，比科学家高明太多了，所以佛不能不学。佛法在全世界，无论在学术、在宗教，在方方面面它都是第一位。我们在这一生当中得人身、闻佛法，何等的幸运！一定要有最高度的成就，才不辜负释迦牟尼佛在这个世间为我们现身说法，我们才真正体会佛恩德之大。怎样报佛恩？依教奉行，佛教我们怎么做，我们老老实实的做。方便有多门，八万四千法门，我们要学只能学一门，不能学多，不能学杂了，我们的时间有限，精力有限，要把时间跟精力集中在一点，专攻一部经，这叫持戒，这叫什么？守规矩。一门深入，长时薰修，守规矩。凡是真正守规矩的都有成就，在家、出家都不例外。

　　早年头，二战时期，谛闲老法师有一个徒弟，锅漏匠，这个故事在香港佛门同修都知道，倓虚老法师常常用这个故事来勉励大家念佛。锅漏匠不认识字，没念过书，现在说他没有文化，学了一点手艺，这个手艺就是补锅补碗。这个手艺现在没有了，现在没有这个行业了，我小时候住在农村里面看到过，一年总有那么几次，补锅补碗的，挑个担子到处吆喝，锅碗打破了，他能把它补起来再用。做这么一个小生意、小买卖，收入非常微薄，那种生活之苦跟要饭差不多。所以他到四十多岁，找到谛闲法师，谛闲法师跟他是同乡，一个村庄长大的，小时候在一起玩伴，这个关系可深了。看到谛闲法师出家，生活还不错，日子过得很好，他就发心要出家。谛闲法师说你不行，你怎么能出家？年岁这么大，学经教你不认识字，出家住在寺庙里面至少五堂功课要会做，五堂功课看你是学不会的。他偏要出家，那你不是找麻烦吗？到最后赖著不走，谛老就给他说，他说这样，我们谈条件，你能够答应，我就收你，你不能答应，那你到别处去。他说行，你什么条件我都接受。这就好说话了。

　　谛老给他剃度，剃度之后，不让他住在寺庙，住在寺庙他住不下去，寺庙的人会轻慢他，瞧不起他，他就会很难过。到乡村里面找一个废弃的小庙，没有人住的，在那个时候在乡下这种小庙很多，他替他找一个，让他住在那个地方，只教他一句话，南无阿弥陀佛，就教这一句话。会不会念？会念。行了，

wlxg20130220

你就念这一句话，念累了就休息，休息好了接著念，将来准有好处。这个锅漏匠人很老实，听话、真干，他就在这个小庙里头念了三年，没有出过门外，就像闭关一样。这一天，谛闲老和尚给他找了一个农村里头一个老太太，也是念佛人，帮助照顾他，给他烧两餐饭，中午、晚上，早晨不管，让他自己自理，一天烧两顿饭，给他洗衣服，照顾他，他跟照顾他这个老太太说，今天我要到城里去（三年没有出过门），我去看看朋友，中午不要给我烧饭。真的他出去了，晚上很晚才回来。这个老太太不放心，师父三年没出过门，今天出去了，在庙里等他回来。他见到老太太说，他说你好，你来得好，我正要给你说，明天不要替我烧饭了。老太太以为今天出去看朋友，明天有朋友请他吃饭，可以不要烧饭。到第二天中午到这个破庙里面来看，没有动静，她叫师父，没有人答应，结果看到师父在房间里头，面向著窗外，面向西方，手上拿著念珠，叫他不答应，往生了，死了，站著走的。这个老太太吓了一跳，没有看到人是站著死的，赶紧给那边念佛的朋友报信，大家都来看。赶快派人到观宗寺去向谛闲老和尚报告，那个时候没有交通工具，走路去，走去走回来三天，把谛闲老和尚找来了，他死了还站三天。谛老给他办后事，当时对他就很赞叹，你很好，很难得，你没有白出家，有这样好的成就。

　　这个故事非常感动人，非常能够启发人，你看看，一句阿弥陀佛念了三年，而且非常自在，没有压力，念累了就休息，休息好了就接著念，不分昼夜，他一点压力没有，三年成功了。像他这个样子的，我这一生当中听到的、见到的有十几个；这是出家的，在家居士也是三年成就的，站著往生的。我们同学当中有很多是从台湾来的，台湾南部，四十多年前将军乡有一位老居士，老太太，念佛三年，站著往生，台湾同修都知道。这个法门不可思议，真有证据给你看。

　　最近的，去年十一月二十一号，东北刘素云居士的姐姐发心来表演往生，真往生了。刘素云最近这些年来到处讲经，劝大家念佛，她感叹没有人做一个往生的样子给人看，三转法轮，示转，劝转，作证转，要能有一个人出来做榜样，我做给你看，大家就相信了。她姐姐就一口承当，我来做样子，好在身体也不好，我发愿来做样子。每天念佛，不到一个月，她就往生了，欢欢喜喜，没有一点毛病。而且时间，刘素云居士有个详细报告，我们把它录成光碟，有机会大家可以看看，这是真正发心作证转。从她们两个说话，姐姐发心，大概只有十几天，刘素云居士她大概是在十几号，她听到一个声音，这个声音是个数目字，二０一二一一二一一二，这么一个数字，她就把它记下来，送给她姐姐看，她姐姐看了，点点头，收起来。她说可能二０一二是年，一一是月，十一月，二一是二十一号，一二就是十二点钟。果然没有错，得到这个信息距离她往生这一天大概只有一个星期，一点都不错，准时往生。往生前二、三分钟有说有笑，跟大家聊天，时间一到，跟大家挥手，再见，走了，真走了，满面笑容的走了。当时在座的好像有二、三十个人，这大家都看到，而且有录像。这真的，不是假的。证明小本《弥陀经》上说的，「若一日，若二日，到若七日」，不是假的，句句话都是真实话。重要的是我们要相信，不相信那是善根福德因缘不具足，就当面错过。

　　我们看到这么多的证据，连我在美国住在加州的时候，也是一个老太太，念佛，她是半夜往生的，没有人知道。应该是三个月之前她就晓得，她留的有遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，都给他准备好了，放在床边上，她盘腿打坐，走了。国内、国外我们都看到。在华盛顿ＤＣ，美国的首都，有一个在家的朋友，华人，周广大先生，一生没有宗教信仰，晚年得了癌症。他在美国开一个面包店，人非常忠厚老实，是个好人，没有宗教信仰。得病之后，大概癌症末期，医院放弃治疗，家里人慌了，求佛、求神，想找奇迹出现。那个时候华府净宗学会刚刚成立，我在那个地方，就找到我们学会。我们学会派了几个人去看看他，看他确实不行，恢复健康是太难了，就劝他念佛求生净土。这个人非常有善根，一听到他就相信，他就接受，告诉他家里人（他的太太、小孩），不要为他求医，统统念佛帮助他往生，三天三夜，他往生了，火化的时候还有舍利。这说明证明《无量寿经》第十八愿「十念必生」，这我们都找到证明，没有宗教信仰，不知道佛教是什么，最后的这三天听到净土法门，阿弥陀佛、极乐世界，满心的欢喜，万缘放下，叫全家人一起念阿弥陀佛送他往生，如愿以偿。佛法的修学，最根本的就是真诚心、恭敬心、慈悲心，你才能够得到佛法的受用。如果心地不真诚、不恭敬、有怀疑，你就得不到，你所得到的是佛教的常识，佛教的一些知识，佛教真实的受用你得不到。这也是末法时期学佛最困难的地方，到哪里去找老实人，真诚心的人，这种人是佛门真正的法器，为什么？他一生能成就，决定能够脱离六道轮回，决定能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，他决定成就。

　　所以我们今天学佛，疑虑很多，半信半疑，这是我们最大的障碍。如何断疑生信？那就要深入经藏。深入经藏，先半疑半信行，只要你真正努力去学习，你契入经藏愈深，你的疑惑就愈少。必须要到完全没有疑惑才可以不听经，不需要经教，就一句佛号，就成功了。如果有疑惑的话，听经对你断疑生信有很大的帮助，也就是我们要认识极乐世界，要认识现前住的这个世界，都得把它搞清楚、搞明白，然后你会下定决心，我要移民到极乐世界去，你才会有成就。有一丝毫疑惑，信心里面有夹杂著妄想杂念，全都是障碍，这个是不能不知道的。

　　总的来说，前面跟诸位提过，佛给我们说的，宇宙的诞生，生命的源起，我从哪里来的，佛给我们说真话，不是无始劫，就在当下，这句话是真的。我在一生学习体会当中我确实看到，人生百日，人生下来一百天，就是佛所说的就在当下，你要细心去观察，观察这个婴儿，观察他什么？看他的爱心，看他的欢喜，那是真心，那是自性里面的性德第一德那个亲爱往外流露。这个小孩还不认生，诸位要知道，认生就被染污了，他有分别、有执著了。一百天的时候大概还不认生，谁抱他都欢喜，对谁都是笑咪咪的，那个爱是真爱。一百天以后慢慢的他就晓得哪个是他妈妈，他就认识了，别人抱他不要，他就有分别有执著，就被染污了，这就所谓是「性相近，习相远」，他习性，他就有习性出来了。

　　所以佛教导我们，永离情欲。爱是真的，我们凡夫这个爱里头有情，这就迷了，情是迷。佛教我们怎么做法？教我们要觉悟。所以菩萨这个梵语玄奘大师翻中文翻作觉有情，有情是凡夫，觉而不迷，这就叫菩萨，这是佛门，迷不怕，要觉。在中国古德没有讲觉，没有听说这个说法的，但是中国人讲情里头有义，有道义，这也很好，情里头有义这个情就不会有错误。义是起心动念言语造作合情、合理、合法，有理跟法来约束，所以这个情能得其正，这是中国人所说的圣人、贤人、君子，所以说有情有义这都行。可是现在这个爱里头有情，没有觉，也没有义，有什么？有欲，有七情五欲，这个麻烦大了，这就造成今天整个社会的动乱。欲望没有止境。欲，在里面是贪瞋痴慢疑，外面是财色名食睡，这个麻烦就大了。现在社会没有人教，没有人讲道义，没有人讲觉悟，人人都拼命在追求七情五欲，这怎么得了！佛在经典上告诉我们，永离情欲，这个要放下，要彻底的放下。佛告诉我们，我们放下妄想，妄想是起心动念，我们的六根接触外面六尘境界，眼能看，耳能听，看得明白，听得清楚，没有起心动念，这是佛，佛境界，就是什么？有爱没有情（起心动念是情），这是佛陀；有起心动念，没有分别执著，是菩萨，那就是觉悟的有情；有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉，是辟支佛、是阿罗汉，这都是真正的如来弟子。

　　所以自性里面流露出来真的爱，这个爱是佛性，纯真无妄，里面没有情，就是佛家不说爱，说慈悲，大慈大悲。大，没有分别、没有执著，对一切众生是平等的，我们对佛的爱跟对小动物、蚊虫蚂蚁的爱是一个爱，没有丝毫差别，这是自性。用其他宗教来说，那是神的爱，是圣人的爱，是上帝的爱，我们这个爱心一样的，没有两样。所以真诚的爱心就是真如，就是真性，就是法性，就是自性，这大乘教上所说的，也就是讲的真心实相，儒家所讲的本善，现在人所讲的纯净纯善，宗教里面讲的生命，就是爱字，永恒，上帝、真主、圣灵，统统讲的是一桩事情，是我们自性里头本来具足的，本有的。佛陀的教育没有别的，希望把你本有的智慧、德行、相好引发出来，就是放下障碍。起心动念是障碍，根本的障碍，分别执著是严重的障碍，要统统放下，完全回归自性，这就叫做成佛、成菩萨、成阿罗汉。佛所用的手段、用的方法就是教学，他对一切众生最大的贡献，身教、意教、言教。意教深奥，我们不容易体会，身教，做出来的样子，我们看见了，经典里面有记载的。那个意是什么？意是念念不离慈悲。

　　佛到这个世间来为什么？他没有自己。世间人最麻烦的就是自我为主，一切所为无一不是为利益自己，我们所谓的是自私自利。怎样能把以我为主的观念打破，换成以一切众生为主？菩萨特别慈悲，在一切众生里头他第一个对象，苦难众生，在受苦受难的众生，以他为主。受苦受难的众生，在整个宇宙里面，佛为我们说十法界，十法界里面六道众生最苦，六道里头尤其是三途众生最苦，三途是畜生、饿鬼、地狱。真有，不是假的。这超越科学，科学不知道。我们试问一问，科学家有没有遇到鬼？我相信有，但是他拿不出证据出来，只有他自己相信，别人不相信，没有证据。可是现在确实也有类似的旁证，我们知道西方心理医生都会用催眠这个方法，人在催眠的时候能说出他过去生中，再过去生中，把它录音、录像，等他醒过来之后放给他听，他自己说的。过去生中有的在人道，还能说出来现前他所认识的这些人，过去跟他有什么关系，都能说得出来。这是真的，这不是假的，编造不出来的，而且非常普遍。所以这些心理学家、精神疾病的医生，对於六道轮回都相信，他们有许许多多的证据，也有很多详细的报告，我们看到，增长我们的信心，加强我们的意念。

　　在佛法许许多多法门当中，我们的选择要选择我们的智慧、我们的学识能接受的，不要选太深，太深的太艰难，还要选择容易修学的，不要太繁杂。最容易的，像锅漏匠，就一句南无阿弥陀佛，六个字，三年他就到极乐世界去作佛去了，这是我们的好样子。他能，我相信我们每一个人都能，没有一个人做不到。方法真是简单容易，只要有信心、有决心，念念不间断，把一切外缘统统放下。到了极乐世界，经典上告诉我们，那个世界是整个宇宙究竟美满的集大成，真正是所有人心目当中所向往的。阿弥陀佛已经建造好了，等待我们去，也盼望我们去。十方诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉，都在宣扬这个法门，把这个法门介绍给大家，特别是苦难众生。我们今天也是苦难众生之一。我们现前的社会，真的，古人所说的，人心坏了，这是果。古人还说了因，说「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。古书里头有这两句话，但是在古时候没有看到事实真相，今天我们看到这两句话，看到现实的社会就是他所讲的。人心为什么坏了？教育疏忽了。谁负教儿女的责任？母亲。中国传统文化疏忽了两百年，前一百年还有讲的，真做的人很少，最近这一百年，讲的都没有了，如果提起来，人家听起来感到很陌生，很生疏。不恢复，这个社会永远不会和谐，世界永远不会太平。

　　所以今天有心恢复传统的人有。从哪里做起？这是个大问题。佛陀教我们从我自己做起，这个话是真话。不要依赖别人，依赖别人到最后你会失望，一定要从自己做起。下定决心，我这一生到这个世界来，继承佛陀的衣钵，我就干这桩事情。世尊当年在世是从自己做起，以后有一群学生跟著他，这经上所说的，一千二百五十五人，慢慢的就形成了影响。他一生影响的面，今天我们看到，全世界，影响时间之长，一万二千年，这叫佛的法运，用现在的话来说，佛陀教学的影响。佛入般涅盘到现在，这是西方人的记载，二千五百五十七年。中国的历史记载比这个时间长，中国记载佛灭度到现在大概是三千零三十几年，三、四十年的样子。这些不重要，不需要在这些地方争论，重要的是佛教我们些什么。总的来说，佛教给我们看破、放下。看破是对於一切人事物真相明白了。《般若经》上佛告诉我们，我们不要忘记，我们常常放在心上，依照佛陀的教诲，常作如是观，就对了。

　　佛告诉我们，万法的本体就是自性、就是真心，自性真心没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以称它为空，自性空寂，在净宗法门里面，用三个字形容它，常寂光。常是永恒，不生不灭，这是常；寂是清净，没有染污，也就是没有物质的染污，没有精神的染污，没有自然的染污；光是一片光明，遍照虚空法界。常寂光无处不在，无时不在。在我们面前，为什么看不到？是我们的眼睛有染污。我们能够把染污放下，就是起心动念分别执著放下，你就看到常寂光，看到常寂光的人就证得常寂光，常寂光就是真正的大般涅盘，你就契入常寂光，就证入大般涅盘。证入大般涅盘之后什么样子？我们的身心跟一切诸佛如来融成一体，这个体就是光。虽然它什么现象没有，不能说它无，为什么？它能生一切现象。惠能大师开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」。能生万物就不能说是空的，不可以说空的，所以它的空不当作无说，空有，遇缘它就现相。什么是缘？我们这些众生跟佛统统有缘，我们的起心动念、言语造作全是缘，我们念头才动，佛就知道，速度之快比光比电还要快。光的速度一秒钟三十万公里，我们念头才动，就遍法界虚空界，整个宇宙都收到了。如果你真正知道事实真相，你不会起一个不善的念头，为什么？遍法界虚空界诸佛菩萨、声闻缘觉，乃至於天人，统统晓得，不是没有人知道。如果再给你说贴切一点，说真实一点，念头才起，这一边桌椅板凳知道，我们上面这个天花板知道，下面大地知道，所有一切万事万物统统知道，这个话不是假话。

　　日本江本博士最近这十几年做的水实验，我们喝的水，证明（水是矿物）水能看、能听、能懂得人的意思，而且非常明显。我们动一个念头，善念对著这一杯水，这一杯水给我们的回应是非常美丽的结晶；如果我们是个恶念，讨厌它、怨恨它，它回应的这个图案是非常难看，丑陋的这个现相对著你。你去做实验，没有一次失误，说明它是真的，不是假的。我在台湾有一些同学用江本的理论方法来做实验，做成功了，比他还好，后来居上。为什么？他们用的机器是最先进的，江本博士用的机器大概是二十年前的，他用的显微镜是二百五十倍，台湾同修我说你们用多少倍？七百倍。你看，他那是二百五十倍，这是七百倍的显微镜，所以机器先进，看的东西更清楚。这是告诉我们，所有一切动物、植物、矿物，统统有灵性，也就是现在人所说的有机。整个宇宙是个有机体，是活的，不是死的。

　　一粒尘沙具足五蕴，一粒尘沙它有物质现象，物质现象里面有受想行识，受就是有感受，我们甚至於用念头，我们说我喜欢你，念头，它感受到，我讨厌你，它也感受到，它有反应给我们看，所以一粒尘沙具足色受想行识。我们这才恍然大悟，学佛学了几十年，讲到五蕴皆空都讲错了。也不能算完全错，但不是完全对。为什么？自己对五蕴皆空这个概念模糊，不清楚，怎么会讲得让别人听清楚？哪有这种道理。一直到最近这四、五年，我们跟科学结了缘，看了很多科学家的报告，特别是量子力学家，这才恍然大悟。特别是看到德国普朗克博士的，这个人一生研究物质，发现微中子，把微中子打破，发现物质现象是念头波动产生的幻相，这才把五蕴皆空明白了。五蕴的色受想行识就是佛经上讲的极微色，极微之微，就是现在科学家所说的微中子，这是物质现象的基本单位。《金刚经》上讲的，整个宇宙「一合相」，一就是微中子，统统是微中子组合产生的现象，没有一个例外。所以科学确实对我们学佛有很大的帮助。

　　像这些事情，若不是像古人真正修戒定慧，用甚深的定功，那是你直接能够见到的，你说得不错，比科学家还要高明。现在我们没有定功，我们根本就见不到，看佛所说的是经典上记载的，古来祖师大德的注解，注得是很好，看不懂。等到我们看到科学报告之后，回头再看古人的注解，看懂了，肯定了这桩事情，我们的信心坚定了，对我们的帮助是建立坚定的信心，这个可以相信，换句话说，对佛在经典上每一句话我们都不敢怀疑。怀疑是我们的智慧不够，我们的定力没有，一定要虚心多读，古人所说的「读书千遍，其义自见」，真正能念到一千遍，自然就体会。这一句话我们有体验，大概一般讲经的法师都有这个体会，我们遇到一些深奥的经文，不能理解，看注子，古人的注子看不懂，再看今人的注子，也不容易把这个理讲圆，怎么办？以前老师告诉我，别去想了，一切放下，拜经或者拜佛，讲《地藏经》就拜地藏菩萨，讲《华严经》就拜普贤菩萨，你去拜佛，拜上个三百拜、五百拜，经文意思突然想到了，这常有。那我们就想到古人给我们讲的「读书千遍，其义自见」，有道理，我们证明，我们还没有读到一千遍，意思就出来了，自自然然能把这个经文讲圆满，讲得圆融。

　　这些事情跟现在人讲很难相信，这不可能，怎么会可能？这根据什么道理？不是没有道理，真有道理。这个道理就是我们的自性跟佛菩萨的自性、跟祖师自性是一个自性，佛菩萨自性是清净的，我们现在自性是不清净，我们用读经的方法，读上几百遍，心清净了，心里头没有杂念，没有妄想了，这个时候突然觉悟了，禅宗里面所说的，小疑有小悟，大疑有大悟，我们是在经文这一段这一句遇到难关，用这个方法，非常有效。古来的讲经法师，像谛闲法师、倓虚法师，这都是讲经的，有这种经验；我们上一代讲经的这些和尚，包括我们李老师在内，有这个经验；轮到我们学习的时候，也有这个经验，我们就相信这是真的，这不是假的。这里头最重要的，真诚恭敬。还是印光法师的一句话，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果存的有怀疑，不恭敬，大概一千遍也没有办法。我们相信这个道理，肯定这个道理，依教奉行，难关自然可以突破，不必去求人。求人的心是染污，不清净，要求佛菩萨，拜经，都可以，这是真诚恭敬心，求感应。所以老师当年教我，弘法利生不是一个容易事情，在世法要通达，不通达不契机，佛法要通达，不通达不契理，理机双契，这才能把经讲得圆满，讲得让别人听懂，让别人相信。那要用什么方法？今天好的老师没有，所以老师教我四个字，至诚感通。用诚心，至，至诚心，真诚到极处，用这个心来求感应。所以礼佛是求感应，拜经是求感应，感应就通了。

　　这个方法我们在这几十年当中，特别是前面的二、三十年，非常有效。遇到难关的时候就拜佛，房门一关，万缘放下，老老实实的拜佛，几百拜拜下去意思就出来了。相信有感应，相信有佛菩萨加持。发心一定是为众生，不是为自己。如果为名为利，这个心是染污的心，不清净，你怎么求也不会有感应，也不会通达。为正法久住，为利益众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，帮助众生建立坚固的信心、愿心，这就对了，决定有感应。今天时间到了，我的报告就到这个地方结束。谢谢大家。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，