佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第六十六卷

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十六卷（二次宣讲）　B2-5-66



　　请掀开经本第四十四面，第六行。

　　“超世希有第十八”。

　　这一章，世尊要为我们介绍西方极乐世界依正庄严，威德神通，介绍的方式是以较量的方法，让我们能够略略的体会到庄严的真相。因为弥陀在本愿里面曾经说过：极乐世界种种装严，决定不是菩萨们能够思惟想像言说出来的。我们读这一段经文就晓得，虽然是不可思议的装严，世尊也有巧妙的方法，能教我们体会到一些。请看经文。

　　“彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。”

　　这段经文非常重要，在前面愿文里面弥陀世尊告诉我们，凡是往生到西方极乐世界，无论在色身，在容貌，甚至于日常生活的受用，都跟佛完全平等。为什么经上还说有阿罗汉、天人？为什么还说这些？这是常常叫我们迷惑，而没有办法理解的，此地世尊给我们说出来了，确确实实是平等。极乐世界所有众生，从凡圣同居土下下品往生，乃至于边地疑城往生的人，一直到等觉菩萨，‘容色微妙’，容是容貌，色是颜色，微妙到什么程度呢？超世希有，十方世界所见不到的，没有能够跟他相比的，这叫超世希有，实在讲，超世希有这句话，一般只用在佛的身上，佛所得的报身，超世希有，绝对不是九法界有情众生所能够相比的。那么往生到西方极乐世界，这个容色微妙，就等于是佛一样。‘咸同一类。无差别相’，这个跟弥陀的愿完全相应。‘但因顺余方俗。故有天人之名’，余方什么？他方世界，他方世界人天身份去往生的，像我们念佛往生的，说到他是人，从人道往生的；声闻去往生的，这个人是阿罗汉，从阿罗汉这一道来的，这么说法的，这是顺余方俗，另外一个意思，从见思烦恼上来说的，虽然生到西方极乐世界，见思烦恼没断，说他是人天，见思烦恼断了，尘沙、无明没断，说他是声闻，说他是阿罗汉这个意思，并不是西方极乐世界真的有天人、有阿罗汉那就错了！这桩事情，蕅益大师在要解里给我们讲得很详细，此地我们看到这段经文，证明蕅益大师说的没有错。下面究竟这个超胜希有到什么程度？佛用一个比较的方法让我们自己去想像。

　　“佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。”

　　先用这个作比较，贫苦乞人，就是我们讲的乞丐，一个乞丐跟一个帝王两个站在一起，你看看他们的容貌是不是像一样的？这个我们一看，很明显的比出来，帝王容貌比这个乞丐殊胜的太多太多，人间帝王大富大贵，富贵之相当然不相同，佛又说：

　　“帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹比乞人。在帝王边也。”

　　我们这个世间人大富大贵的帝王，如果跟转轮圣王两个一比较，那实在他就像乞丐一样，无论在那一方面，比转轮圣王是差太远太远了，不成比例。

　　“转轮圣王。威相第一。”

　　在世间人，转轮圣王的福报最大，没有比他更大。

　　“比之忉利天王。又复丑劣。”

　　他要跟天上天主比较，一比较，他也变成乞丐。


　　“假令帝释。比第六天。”

　　这个帝释，就是忉利天王，忉利天王要跟第六天比啊！

　　“虽百千倍。不相类也。”

　　第六天是他化自在天，欲界最高的天了，他化自在天，忉利天，天王跟第六天比一下，那也等于乞丐在帝王边一样，不能相比。

　　“第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。”

　　这是讲欲界天顶比起极乐世界的一个菩萨、声闻，换句话说，生到西方极乐世界的人，即使下下品往生的，那个第六天王的光彩容颜，没有办法跟他相比，佛在此地这句话我们要注意到，‘虽万亿倍、不相及逮’。那你想西方极乐世界，这个众生光颜、容色，真的是超世希有。佛以这样的善巧方便，让我们领略到西方极乐世界，大众光彩、色相之美好，实在不是言语能说得出来，也不是我们想像能达到的，因为我们的想像，只能想像乞丐比人间的国王，国王比转轮圣王，转轮圣王我们就没有办法体会到了，轮王之相，经上讲跟佛相差不多，三十二相，八十种好，不过他的相好若跟佛相比，没有佛那么样明显，也许同修要问了，佛的相貌既然跟转轮王已经差不多了，那个第六天王怎么个比法呢？诸位要晓得，世尊在我们这个世界，示现成佛，劣应身，不是胜应身，是劣应身，在这个世间比世间的轮王相要庄严，如果佛到天上教化众生，他到天上去就是胜应身，天王也不能为比啊！这个要知道，楞严经上说得很清楚，佛是随类化身，如果佛要是以胜应身到我们这个世间来应化，我们这个世间人见到佛，不敢学佛了，为什么？你身相太好，我比不上你，我没办法修成。所以佛示的身相要跟我们差不多，好一些，差不多，我们人可以接受，这样才能够收到教化的效果。那么这是讲的正报庄严。

　　“所处宫殿。衣服饮食。”

　　宫殿是住处。

　　“犹如他化自在天王。”

　　这些我们讲的衣、食、住、行，这是讲生活必需的条件，在佛法里面讲的称之为依报，依报之殊胜也不是第六天所能够相比的，此地只比一个什么？自在。第六天他们宫殿，衣服饮食，种种受用是应念所生，他只要动一个念头，化乐天人变化来供养他，他有能力变化都用不着自己变化，第五天化乐天来供养他。所以他就非常自在了，西方极乐世界，说实在话，比他那个还自在，他那个是第五天来供养，西方世界不须要，应念自然现前，比起第六天还要来的殊胜，这是讲依报超胜。下面再说他的威德，威神德行，那就不是天人能够相比了。

　　“至于威德。阶位。”
　　阶是阶级，位是品位，品位是讲三辈九品，阶位是说菩萨五十一个阶级，为什么说菩萨五十一个阶级？也不是一般世界能比的呢？这个我们熟读大乘经典自然就明了了，他方世界菩萨阶位不同，不能够在一起共修，初地菩萨决定不能跟二地菩萨在一起，就跟我们世间学校念书一样，一年级学生不可能跟二年级同班上课的，就这个意思。二年级决定不会跟三年级同一个教室，一般世界菩萨阶位就是如此，不是到同一个阶级就不可能在一起，西方世界不一样，初信位的菩萨，可以跟等觉菩萨在一起上课，这个不可思议，他方世界不能为比的，神通变化那就太大太大了，几几乎乎跟佛差不多了，这个经上跟我们讲的很清楚了，天眼洞视，天耳彻听，洞视、彻天那是佛与等觉菩萨的境界。所以这个法门不可思议，这个法门是真正难信之法，千经万论世尊没有这种讲法，一切诸佛刹土也没有看到有这么一些事实，唯独西方世界特殊，确实不一样，这个超世希有啊！

　　“一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。”


　　没有办法相比，你要说他超胜多少？超几倍这个话也没有法子说，真实不可思议。

　　“阿难应知。无量寿佛。极乐国土。如是功德庄严。不可思议。”

　　所以在这个地方我们总要明了，只要生到西方极乐世界，即使是下下品往生，也是圆证三不退啊！圆证三不退，着重那个圆。在一般大乘经里面，佛告诉我们：须陀洹小乘初果，证位不退，那么小乘初果在大乘圆教里面，就是十信里的初信，证位不退，绝对不会再退到凡夫了，他一定是圣人。他修行虽然进进退退的，但是退他有个底限，不会退堕到凡夫。那么证到菩萨果位了，七信位以上的菩萨，这都从圆教说，因为西方极乐世界是大乘圆顿大法，七信位以上绝对不会退转，去做一个自了汉，做一个阿罗汉不可能，行不退了，到了初住菩萨，这圆教初住，破一品无明，证一分法身，这个时候证得念不退。念念趣向无上菩提，不会退到初住以下。那么这是讲初住菩萨就证得三不退了，位不退，行不退，念不退，虽然证三不退，没有圆，为什么呢？菩萨修行到七地还会退，那个念还会退，退怎么？不会退到初住以下，进进退退，要真的完全不退转了，八地，八地菩萨叫不动地，这个时候真正三不退了，勉强说圆证三不退。所以八地才可以勉强说圆证三不退，那要真正究竟圆满的圆证三不退，是等觉菩萨。所以一生到西方极乐世界就圆证三不退了；换句话说，这个最低限的程度，也跟八地菩萨等齐跟他平等，这是西方世界的功德庄严不可思议，那里有一个一品惑都没有断的凡夫？念几天佛居然就到八地菩萨的阶位，谁能相信啊！佛在一般大乘经讲到八地菩萨，那是修行到第三个阿僧祇劫了，第一个阿僧祇劫，满三贤位，第二个阿僧祇劫，是初地到七地，第三个阿僧祇劫，八地、九地、十地，证三个位次，人家要花三个阿僧祇劫才能达到，你只念几天佛就能成就了，你想想看，谁能相信？所以这个法门称为难信之法，不可思议，这是真实的，难信能信，我们不读无量寿经，没有办法理解，念了无量寿经才恍然大悟，原来这些能信的人，过去生中曾经供养无边诸佛如来，这个善根太厚，我们听了能够相信，能够接受，那也证明你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。现前蒙一切诸佛如来冥冥当中加持，我们的信心才能生起来，能信，能愿，能行，这一生当中必定往生，必定成佛，这一个机缘非常希有难得，正如同彭际清居士所讲的，无量劫来希有难逢的一日啊！我们今天遇到了，遇到了要能够真正把它把握住，这一生当中永脱轮回，顿超三界，一生成佛，非常希有难逢的因缘。我们再看底下这一章。

　　“受用具足第十九”。
　　这一章是紧接前面一章来的，佛在这一章详细告诉我们，西方极乐世界的生活状况，显示往生的人，福德无量无边，一切受用应念现前无不具足。

　　“复次极乐世界。所有众生。或已生。”

　　这是已经往生的那些菩萨。

　　“或现身。”

　　现生指现前，也包括我们自己在内。

　　“或当生。”

　　当生是现在虽然闻到这个法，还不相信的，还犹豫不决，但是种子种下了，那或者是来生或者是后生，再遇到这个缘，再努力精进，这是当生。

　　“皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。”

　　这一段是说总说受用自在。第一个是讲身相，‘诸妙色身’，这一句前面经文上我们读过：‘清虚之身，无极之体’。‘形貌端严’，如大经所赞，佛有无量相，相有无量好，绝不只三十二相，八十种好，三十二相，八十种好劣应身，西方极乐世界，阿弥陀佛的相，是无量相，无量好，形貌端正庄严。底下说：‘福德无量。智慧明了’。如果不是无量的福德，怎么能够是一切受用，应念现前？这是无比的福报啊！前面一章把他比作第六天，他化自在天王，他的物质享受，那个自在就像第六天王，这是形容他的福德无量。‘智慧明了’，第六天王没有智慧，这是天人，他方世界的菩萨，都比不上极乐世界的众生，神通自在如本愿所说，他这个天眼、天耳、他心、宿命、神足，这个五通的自在，几乎与佛相等，所差这个什么？漏尽通这个不行，前面这个五通弥陀本愿功德加持，但是漏尽通没办法，漏尽通还是要自己修。漏是什么？烦恼啊！断烦恼阿弥陀佛没有办法帮助我们，还得要我们自己来修，换句话说，阿弥陀佛的福德可以给我们，我们能享受得到，断烦恼，证菩提这个修德，还得要靠自己，但是西方极乐世界没有退缘，只有进步，不会退转。那么进的快慢，那是你自己用功的勤惰，你用功勤，进步就很快，你稍微懒惰一点呢？进步就慢，绝对不会退转。‘神通自在’是讲往他方世界，他方无量无边的世界，上供诸佛，下化众生，到了西方极乐世界，就有度化众生的能力，你每天去参访无量无边诸佛如来，诸佛世界，诸位要晓得，我们在过去生中，无量劫以来，每一尊佛的世界，我们都曾经住过，你曾经在那里住过，当然就有故旧，亲朋好友现在不认识了嘛！到了西方极乐世界，统统都认识，你所遇到的这些亲朋好友，过去世或是冤亲债主，遇到总有缘份，有缘份你跟他说法，他就能接受。前面跟诸位报告过，他方世界供佛，应化都是自己化身去的，他有能力、有神通自在，可以变化无量无边的化身，就像释迦牟尼佛在梵网经上所说的：‘千百亿化身，释迦牟尼佛’。释迦牟尼佛就化身在我们这个世间，示现成佛，是化身，诸位要晓得，他的本身法身毗卢遮那佛在华藏世界，报身在实报庄严土，卢舍那如来，都在华藏世界，到我们这个世界来是千百亿化身之一，化身来的。我们到西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛一样的能力，有能力化身百千亿。

　　‘受用种种。一切丰足’。这个两句是讲物质生活以及精神生活，丰是丰富，足是满足，没有一丝毫欠缺，想什么就有什么，随心所欲。底下给我们举几个例子：

　　“宫殿”。居住的。

　　“服饰”。服是衣服，饰是装饰品。

　　“香花。幡盖。”这个盖就是宝盖，宝盖的用途有二种；一个是防尘，一个是遮阴凉。

　　“庄严之具。随意所须。悉皆如念。”

　　心里动一个念头，想要什么？东西都现在你面前，自在受用，有许多状况之下是我们过去生中，在他方世界养成的习气，譬如说，现在是夏天，白天太阳很大，我们一出门就想打个伞，刚刚往生西方极乐世界，这种念头都还在，一出去，看到外面很亮，打个伞，那个伞盖就现在前面，也不要你用手去拿，习气啊！其实西方世界一片光明，那个光明是清凉的，不像这么热。所以有很多都是过去生中的习气，你这一动念它就会现前，像底下讲的，饮食也是如此，西方世界那还有饮食？不需要了，不需要什么呢？我们初去的人，你看生生世世每一天吃三餐饭，到时候他就会想吃，虽然不要，到时候起这个念头，这个念头一起来，餐具、饮食就摆在面前。都摆在面前，想到现在不需要，不需要就没有啦！统统是习气。
　　“若欲食时”。

　　心里动了念头。

　　“七宝□器”。

　　□器用现代话来讲，就是餐具，餐具是七宝的。


　　“自然在前。百味饮食。自然盈满。”

　　这是讲这个人间富贵，在古时候帝王吃饭，那个菜是一百道，不管他吃与不吃，每一餐一定要摆一百道菜，到西方极乐世界动一个念头，这个受用都跟人间帝王一样，百味饮食，这是他的丰满，我们现在人家吃饭的时候，想吃好一点的菜肴，实在讲，也很不容易，尤其是现代对于这一方面的教育，已经不太讲求了，在从前很重视，非常重视，那么虽然不重视，可是千万不能够疏忽，这一点，我在此地奉劝各位同修，你做家庭主妇，不能烧一手漂亮的菜，你的家庭就很难幸福，如果能烧一手票亮的菜，你的家庭一定幸福美满，为什么呢？他先生不会到外面吃饭，到吃饭他就要回家。所以中国古时候，女孩子个个都会烧饭，没有像今天这么多社会问题发生，有道理的啊！所以饮食是一个很大的诱惑力量。

　　“虽有此食。实无食者。”

　　念头一动嘛！饮食统统摆在面前，摆在面前之后想起来，现在已经在西方极乐世界，不是从前在娑婆世界，现在饮食不需要了。

　　“但见色闻香。以意为食。”

　　一看到这个饮食，他自然就不需要了。

　　“色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。”

　　这一段都是叙说刚刚生到极乐世界不久，这个习气都还在，还没忘，没忘掉没关系，只一动念，马上这个事就现前，见到事物之后，想起来不需要，这东西都没有了，就化掉了，一切都是变化所作，这些事情在从前我们读起来，简直就是不可思议，现在我们逐渐逐渐明了，这是可能的，现代科学里头发现，能与质可以互相转变，虽然科学家发现这个理论，但是究竟怎么样一个转变？不知道！原子弹的理论，是根据这个道理来发明的，可以把物质解放成能量，怎么样将能量再变成物质？就不知道了，就没有法子，如果要有方法把能量变成物质的话，我们这个世间所有一切都不缺乏了，西方极乐世界，可以说要用现代科学来讲，它这个科学发展到极处，能与质的转变随心所欲，你们诸位同修听了我说这些话，有没有开悟啊？你们晓不晓得是怎么转变法的？应该知道，一心不乱，你们看到这个世间共产党讲，特异功能，像这个茶杯能从这个，不要动手能把这个茶杯从这里搬到那个桌子上去，什么力量呢？精神力量，

wlxg20130220

什么精神力量呢？一心不乱，从心想，我这个杯子放在那个地方，它就过去，只是心里没有杂念，比起西方世界众生，那个清净的纯度完全不相同。所以能与质的任意转变，什么力量转变它的？不需要机械，清净心，就是弥陀经上讲的一心不乱，这个我们世间讲，神通啊！所以佛在大小乘经典里都告诉我们修禅定，定能发神通，只要你得到禅定，你就有超过一般人的能力，一般人眼睛看不到，你能看得到，听不到的，你能听得到，作不到的，你统统可以作到，禅定能发神通，凡是往生西方极乐世界的人，他们修的是什么禅定？念佛三昧，三昧中王，三昧就是禅定，他修的是禅定当中最上乘的禅定，最极清净心。所以这个能力现前了，那么由此可知，这个事情一点都不奇怪，科学家发现还不知道怎么个转变法？我们读佛经的人都知道怎么转变法？决定不要依赖机械仪器，不需要，完全是清净心，心性的本能，自然转换。这一个道理事实总得要晓得，我们对于西方极乐世界，庄严的超胜，我们才不致于怀疑，才知道这些是自性本具的功德。前面讲的食自在，下面再说衣自在。

　　“复有众宝妙衣。冠带。”

　　冠是帽子。

　　“璎珞”。

　　璎珞是我们常讲的装饰品，璎珞主要是讲胸前佩戴的，这些，包括帽子上的，头上所带的，手上所带的，甚至于脚上都有。

　　“无量光明。百千妙色。”

　　因为这些都是众宝所成。

　　“悉皆具足。自然在身。”

　　西方世界确实如此，思衣得衣，思食得食，不需要经营，不需要制造。

　　“所居舍宅”。

　　下面是讲住自在。

　　“称其形色”。

　　你居住的房屋，你心里喜欢什么样子？它就变成什么样子，喜欢什么颜色？它就变成什么颜色，这叫自在，随心所欲，不是一样不变的，一样不变就不自在了，你喜欢住钢筋水泥的房子，我喜欢住那个柱子草蓬搭的，那很有味道，各人有各人喜好不相同，没有一样不是随心所欲，西方世界所不相同的，统统是无量珍宝所造的，这一点不相同，确实一尘不染，清净无比。

　　“宝网弥覆。悬诸宝铃。”

　　居住的环境，宫殿楼阁，上面都有罗网，罗网皆系宝铃。

　　“奇妙珍异。周□校饰。”

　　周□校饰，室内室外的装璜，我们今天讲装璜大家好懂，室内有室内的装璜，室外有室外的装璜，奇妙珍异。

　　“光色晃曜。尽极严丽。”

　　严是庄严，丽是华丽，庄严华丽至极。

　　“楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。”

　　这一段经文都是讲居住的环境，居住环境也是应念现前。再看底下一段，这些经文好懂，统统给我们介绍西方极乐世界生活环境，我们在这世间所向往的，虽然想啊！想不到，求不得苦啊！想到了，想到了未必能保得住，又有爱别离苦，确实是如此，现在我们试想一想，诸位如果冷静去想一想，我们这个世间，有许多富贵人家，住的处所非常的华丽豪华，仔细一观察，它跟旅馆没有两样，为什么呢？早晨他出去了，夜晚很晚才回来，跟住旅馆有什么两样？尤其是现代这个社会，稍微有假期，出去旅行去了，他这豪华的宅舍不能随身，不能够带着走，西方世界不一样，可以带着走，那完全不相同。所以现在这个居住环境确确实实跟旅馆没有两样，你要是真想通了，何必花那么多精神，花那么多冤枉钱呢？算一算，一天在这个居住上能有几个小时？种种经营实实在在得不偿失。所以那个真正有智慧的人，跟一般人看法、想法、作法不一样。

　　底下一章：“德风华雨第二十”。

　　“其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。”

　　这个‘每于食时’也是个比喻，比喻什么呢？是一定的时候，譬如我们这个世间，在我们吃饭的时候，早晨、中午、晚上有一定的时候，西方极乐世界没有这个吃饭的时候，这个是比喻在一定的时候，西方极乐世界没有夜晚，我们这里有年、月、日、时，西方极乐世界统统都没有，它那个世界是一片光明，没有夜晚，没有夜晚那里有什么？一天、两天没有。所以西方极乐世界没有年、月、日，也没有时辰，这是那个世界很特别的地方，这经上都给我们讲到，前面我们都曾经念过，没有年、月、日、时，这个‘德风华雨’，它每隔一段时期，它就会有一次，这个当然也是阿弥陀佛变化所作，在一定的时候，佛来给你说法，提醒你，这个统统是六尘说法，在这一章当中具足了六尘说法，这个实在是无比的奇妙，也是佛陀大慈大悲，警策大众，精进不懈。所以在一定的时候，他是自自然然‘德风徐起，吹诸罗网，及众宝树’。微风吹动，罗网上面系的有宝铃，宝树枝叶花果都是七宝所成，风一吹啊！就像那个风铃一样，发出的音声那是最美妙的交响乐曲，这音声就好听。

　　“出微妙音。”

　　不但这个音声美妙啊！它还能说法，说什么法呢？你想听什么法，就给你说什么法。

　　“演说苦空。无常。无我。”

　　这三句是讲小乘法，小乘根性的人，听到他喜欢听到的法门。

　　“诸波罗密。”

　　是大乘菩萨法，你是什么样的根性？喜欢修学那一个法门？这个乐声之中就给你演说了。

　　“流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。”

　　宝树罗网，不但有光、有色、有音声，不可思议的它还有香，这个香，宝香啊！使你闻了之后心开意解，断烦恼，破无明，除习气，有这样的功德，我们世间的香，好香，可以避邪，可以除疾病，特别是像种种传染病，瘟疫传染病，好香能治，但是不能说法，不能帮助我们断烦恼，除习气，没有这个能力。西方世界这种宝香是从性德里面流露出来的，所以它是称性功德，能帮助人明心见性。

　　“风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。”


　　这一小段是说明风之妙触，身体接触到这个风，吹在身上非常舒适，安和调适，在我们这个世间，微风吹动的时候，我们接触有安和，这个利益有，调适没有，调适是什么？是能够调伏我们的烦恼，能够调伏我们的习气，西方极乐世界的风触，有这样的不可思议功德，它所达到的境界，就像比丘得灭尽定，比丘得灭尽定就是证阿罗汉果，见思烦恼断了，此地是取比喻，比丘是出家人，出家人修行见思烦恼断了，证阿罗汉果那种快乐，我们没有，也想像不到，我们没有入那种境界，怎么想也想不出来，但是佛在经上常常给我们讲，色界天人禅悦为食，在这个禅定当中得的快乐，不是欲界能想像得到的，我们欲界五欲之乐，比不上禅定的快乐，那个禅定不快乐，他修学干什么？人家不会修学的。为什么不去享受五欲之乐呢？那个乐超过五欲之乐，不能为比的，那么到第九定，见思烦恼断尽，这种禅定之乐，绝不是四禅八定可以相比的。所以这个是说九次第定所得的快乐。

　　“复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。□满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。”


　　这一段讲的是花雨功德，西方世界这些宝树，宝树上的花不生不灭，不生不灭，人无量寿，一切万物也是无量寿，这些花是从那里来的？这些花是天花，所以极乐世界空中的庄严，我们这个世间，空中会落灰尘，人家西方极乐世界是落宝花，花落在地面上，花因为都是宝花，所以有种种光色，花的颜色不一样，光彩也不一样，落在地面上就铺成花毯，像地毯一样，铺成了花毯，不需要设计图案，它自自然然落下来，自然就变成非常美的图案，而不杂乱，随色次第而不杂乱，这就是铺成了图案，那是美不胜收。虽然是七宝，质是七宝，但是它非常柔软，不像我们世间这个七宝都有相当的硬度，因此它的作用就有限了，有限度了，西方极乐世界的七宝柔软，所以用途就非常之广泛，柔软光洁，光明清洁，如兜罗绵，兜罗绵是印度话，古时候翻译成柳絮，这是很软的东西，在我们中国常常把它拿来作枕头，把它用来作枕头，有一点像棉花一样很软，它不是棉花，是柳絮，那么这是比喻它的软度就像棉花一样，像柳絮一样，柳絮比棉花还要软，还要软，脚踏在上面它有弹性，踏在上面去，没深四指，它有这样的弹性，那么你脚举起来之后，它又恢复。所以它有非常好的弹性，这个是空中庄严，地面庄严，在这里看的详细啊！弥陀经上没有说这么详细，弥陀经上只讲到黄金为地，那个地是道路，道路是黄金铺的，现在我们在此地看到这个地面上，不但下面是黄金铺地，地面上还有花毯，宝花自自然然铺成花毯，而且这个地毯还常常换的，你看这个多美！

　　“过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周□。与前无异。如是六反。”


　　这个六反也是用我们这个世间来作比喻，因为在印度它是把一天分成六个时辰，六个时辰；昼三时夜三时，所以它前面讲食时一天吃三餐饭，所以在此地并不是指时辰，是说它，它有一定的时候，大概像我们此地隔四、五个小时，它就有一次，有一次空中落花，空中落新花，底下前面那个花统统都没有，自然就没有了，隔几个小时又有一次，空中的庄严，虽然是宝花，非常的柔软，那我们想一想，这种花假如我们在路上走的时候，会不会落在头顶上？会不会落在衣服上？会不会把衣服沾上呢？统统没有。决定不沾身！跟我们这个世间不一样，我们这个世间有时候，下冰雹都打伤人，我上个月在温哥华讲经，遇到一次冰雹，大的概小姆指那么大，这个汽车的玻璃都被它砸破了，那个很可怕，很恐怖，没想到这么热的天，它也下那么大的冰雹，这个在西方极乐世界决定没有，这些经文从第十四章一直到第二十章，大主意都是讲六尘说法，也是具体跟我们说明西方世界依正庄严，超胜他方诸佛刹土，不可思议之处，这样的境界，如果不是佛来给我们说，你们同修想一想，这个世间人，无论是中国、外国写小说的、编故事的，有没有编的这么圆满？中国小说里面讲些稀奇古怪的事情，无过于西游记啊！再拿西游记来跟无量寿经比一比，差远啊！小巫见大巫啊！不相类也。所以有些教授们，这是我遇见过的，这些人偶而也看看佛经，遇到我的时候谈谈佛法，他们对释迦牟尼佛一个评语，说释迦牟尼佛很会说大话，释迦牟尼佛很会编故事，换句话说，他也很佩服，为什么呢？他说不过释迦牟尼佛，讲故事也讲不过释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛看成一个文学家了，像这些状况，如果不是实实在在，释迦牟尼佛亲见亲闻，那是真的，不但世尊亲见亲闻，在本经里面我们看到，阿难见到，弥勒见到，以及当时与会的同修两万多人个个见到了，见到阿弥陀佛，见到了西方极乐世界，这个事情不是假的。在观无量寿经里面，韦提希夫人见到了，韦提希夫人遭了难之后，家庭变故对于这个世间意冷心灰，向释迦牟尼佛求教，有没有好的地方？我愿意往生，我不愿意住在这个娑婆世界，释迦牟尼佛以神力，将十方诸佛刹土统统展现在她的面前，她统统看了之后，选择西方极乐世界，不但韦提希夫人她见到，同时与夫人在一起的有五百宫女也个个都见到。所以那里是释迦牟尼佛编的故事？那里可以说释迦牟尼佛说大话呢？这是世间人没有智慧，愚痴，正如经上所讲的善根福德很少啊！对于佛祖、圣贤的教诲，不能够接受，不能够深信，在现前这个社会我们遇到这样的人很多，常常会遇到，遇到这些人不要跟他争论，合掌令欢喜，不要跟他争论，为什么？讲不通的，他有他的分别、执着，讲不通，这是我们应当要晓得，经典里面所说，西方极乐世界依正庄严，句句都是真实，没有一个字是妄语，要相信佛在金刚经上所讲的话：‘如来是真语者’，真就是不假。‘实语者’，实就是不虚。‘如语者’，如就是讲的恰到好处，佛没有增加一点，没有添一点，也没有减少一点，完全与事实相符合。当然西方极乐世界依正庄严说不尽，佛给我们所说的不过是略举几端，与我们这个世界生活当中比较接近一点的，说了我们能够理解，我们这个世间没有的那些庄严，佛都不说了，说了也不懂，没有法子想像得到，那些统统都省略了。所以一切都是略说，佛不妄语，佛也不夸张，什么人相信？这个人就有福了，真正有福，能够相信、能够发愿、能够念佛求生净土，这个依正庄严我们这一生当中，不久就可以能够享受得到，可见得佛的教训，对我们才有真实的利益，不是说了吊胃口，说了我们得不到啊！说的我们统统可以得到。佛这个恩德就太大太大了，我们只有真正生到西方极乐世界，这才能叫报佛恩；不能生到西方极乐世界，佛的恩德我们没有法子报答。



学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。