净公上人讲真信集第一四二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...极乐世界跟我们有这么大的差距？原因在哪里？原因是大乘教世尊常常给我们讲的，「一切法从心想生」。你有没有听懂？你要听懂了，你仔细去观察，西方极乐世界的人，个个人心地清净，他没有染污；个个人善良，心善、言善、行善，没有一样不善，而且都是上善。一切法从心想生，心地清净善良，他那个报土就好，就很圆满，找不到一点缺陷。回头再看看我们地球，地球上的居民，我们的心地不清净，染污了，我们的思想、言行不善良，造恶。造作恶业把整个外面的环境就变坏了，境随心转，一切法从心想生，境随心转，就是这么个道理。
　　我们学佛的同学明白这个道理，对於佛陀教诲深信不疑，我们在这个里面把它证实，它不是假的。信佛的人要自度，这是真信，不信佛的人，他不肯真干，他就不肯真正度自己；不度自己，自己还在六道去轮回，出不了六道轮回。真正自度，念佛求往生的是自度，他真干！真干，他就得要真正去修清净平等觉，这是《无量寿经》上告诉我们的。你没有清净平等觉，你就往生不了极乐世界，你心不清净，你心不平，你还是迷而不觉，你怎么会往生，不可能，一天念十万声佛号也不能往生。要知道，那十万声佛号是把自己的清净平等觉念出来，就往生了，念不出来的话还是不行。然后你才真正知道放下是多么重要。你真正放下的时候，《弥陀经》上讲得好，若一日到若七日就念到清净平等觉了，回归自性，当然往生，那还有怀疑的吗？
　　所以我过去讲《无量寿经》讲了十一遍，我跟大家讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七四卷）　　2008/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1974》)


...净法界，心染污就现秽土，心地善良就现三善道，心地不善就现三恶道，外头境界随著人心在变。随谁的心？随我自己的心，是我变的，我受用的，这个要知道。你了解这个事实真相，你自然就不会怨天尤人，你就明白了，觉悟了。还怨天尤人，老天爷对不起我，我这么样好，为什么还受这么多罪？这是糊涂人说的话，说这个话的人不是明白人，真的是自作自受。
　　佛教导我们离苦得乐，真的吗？真能离苦吗？真能得乐吗？给诸位说，是真的，一点都不假，问题就是你信不信。所以信心重要，「信为道元功德母」。对佛生起信心，我们常常听到，对佛的相信真的虔诚，见到佛像就拜，在佛像面前忏悔，痛哭流涕，他信吗？给诸位说，他不信。为什么？那是迷信，不是真信。真信，什么是佛？佛像不是佛，释迦牟尼佛住世那个身体也不是佛。什么是佛？你自己的自性是真佛。你看哪个人能信自性？信自性才是信真佛，你真的把佛找到了。找到是什么？你自己是佛，《华严经》上世尊讲了多少次，「一切众生本来是佛」。你现在为什么不是佛？你有三种重障，重大的障碍，把它障碍住了。障碍住你还是佛，你是变了形的佛，你现在变成六道众生，你变了形。只要你把这三种障碍放下，你就恢复原来的样子，那就是我们常常讲的报身如来，身有无量相、相有无量好，具足圆满智慧德能，这是真的不是假的。是谁？就是你自己。
　　所以佛告诉我们，你放下执著，不再执著，对於世出世间一切法都不执著，你就是佛法里面所说的阿罗汉，你就成阿罗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八八卷）　　2008/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1988》)


...造的，过去什么时候？昨天所造的都行，今天不能造，你才回头。所以佛在经上讲「临命终时」，一生没听过佛法，临命终时听到阿弥陀佛的名号，有人劝导他念佛求生净土，都能往生，四十八愿第十八愿说的。真有，我在美国马利兰州有个周广大先生，以前我说过好多遍。他开面包店，中国人，人很忠厚，得了癌症，医院放弃治疗，他找到我们的学会，那个时候还不叫净宗学会，叫佛教会，「华府佛教会」。找到一个同学，我们同学听到这个事情就去帮他助念，劝他，跟他讲佛法，他就接受了，很欢喜，告诉他的家人，「帮助我念佛，我念佛，疼痛就减轻了，不要再找医生，你们就帮助我念佛求生净土。」三天之后往生，瑞相好，火化的时候有舍利。三天，真的回头了，真信、真愿，三天念了没有间断，我们有五、六个同修帮助他，送他往生。证明《弥陀经》上四十八愿第十八愿讲的是真的不是假的。
　　这里头有很重要的一个问题，大家听了这个，千万不要以为临命终时来得及，现在多造一点业没关系，到临命终时我能够有一个星期时间足够了。理上讲讲得通，在事上讲靠不住，你临命终时你能够保持你头脑清楚吗？你看看多少临命终的人，病重的时候不省人事，家亲眷属来了不认识，那就完了，那什么忙都帮不上。那个时候念佛帮助他，只能减少他的痛苦，没有办法帮助他往生，往生要他自己神智清楚。所以神智清楚走的，大福报！中国人讲五福，五福最后就是好死，走得好，走得清清楚楚、明明白白，他绝不堕恶道。哪有一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)


...大乘不相应，大乘有慈悲心，这要知道。所以实际上四十八愿往生西方极乐世界是两个条件，一个是一心不乱，另外一个是发菩提心。你看四十八愿，四十八愿第十八愿是十念必生，第十九愿是发菩提心。菩提心是什么？我们现在为了大家容易理解起见，经上说了三个，我说了五个：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你得有这个心才行，你与大乘才相应，没有这个心就不相应。有这个心念佛是肯定往生，你有把握；没有这种心，到临命终时候这个心也会现前，像周广大居士他临终的时候他能现前，别人一讲他心就发，所以这个心愿不发是不行的。
　　《弥陀经》上讲的三个基本条件，信、愿、行，总要把它记清楚、搞明白，，总要把它记清楚、搞明白。你要真信，要真正发愿，行是真干。自己念佛做出好榜样给别人看，没有往生之前就能做出很好的样子，为什么？真正念佛人心地清净，他没有妄想，也就是他没有欲望，他没有烦恼，他没有傲慢、没有嫉妒，表现在自己日常生活当中，表现在工作，表现在待人接物。我们过去曾经在旧金山附近一个小镇库柏提诺，这个小镇很有名，我们中国人叫它矽谷，是美国的科技中心。我们就住在那个地方，韩馆长买了房子，我也买了个小房子，我住在她对面。隔壁是美国人，有一天他来找我们，我们也很欢喜接待他，他说：你们是干哪个行业的？为什么你们都是欢欢喜喜的？这就是感动他们了。「从来没有看到你们面孔上好像没有笑容，你们为什么这么欢喜，你们搞哪个行业？」我们告...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)


...样的标准，佛怎么教？佛教菩萨对一切众生常生欢喜心，法喜充满，这样对待众生就好了。众生看到我就讨厌，怎么办？避开他，你看到他来，走到另外一边去，他心就平了。总而言之，令众生生欢喜心，我欢喜，他也欢喜，我觉悟，他也要觉悟，这就对了。
　　所以要记住，我们为什么做不到？为什么不能认真学佛？还是经上讲的三重障。你看三障、二障讲得很多，三重障太重要。你具足这三重障，不但修行有障碍，你就是学教、闻法都有障碍；不但闻法有障碍，你信心有障碍。你信不信佛？不信，为什么不信？你傲慢、你有嫉妒、有贪欲，你不信！你那个信是假的，口头上的，你起心动念、所作所为跟佛的教诲完全相违背，你哪里相信？所以细心想一想，我有没有真信？信这一个字，李老师教我，印象就太深刻，是在我受戒之后到台中去拜老师，这佛门的规矩，受戒完之后第一个要去感谢老师。我从台北到台中，在慈光图书馆，老师在那里等我，约好了，我还没进门，在门外，他在里面看到我，他就指著我，「你要信佛，你要信佛！」态度很严肃，声音很大，叫了好多声，你要信佛。我都迷惑了，我学佛七年出家，出家又两年去受戒，我一出家就开始讲经，讲了两年经，教佛学院，受了戒，我还能不信佛吗？老师怎么说这种话？指著我「你要信佛」。我进去了，进去了真是迷惑，不知道老师是什么意思。进去之后老师说你坐，我就坐在旁边，他就告诉我：你要晓得，有多少老和尚到死都不信佛。愈说我就愈不懂，老和尚到临死他还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)


...照顾他，那就是贵人。文吉是谁？讨饭的是谁？到五台山去一打听是文殊菩萨，文殊菩萨变个叫化子来照顾他，感应不可思议。你不要害怕，不要操心！我们学佛对这些事情总是有疑惑，万一我没有怎么办？这是什么？不信。所以信佛可不容易，信佛太难了！
　　我也跟诸位说过，李老师以前教我信佛，也把我讲糊涂。我学佛七年出家，我一出家就讲经，就在佛学院担任教学，两年之后才受戒，那就学佛九年了。受戒之后到台中去拜老师，这是佛门的规矩，老师的栽培，现在有这么小小成就。他一看到我，就指著我，「你要信佛」。到最后我有疑惑，怎么这样严厉、这么大声的叫我信佛？我不信佛，我怎么会出家？不信佛，怎么会受戒？他才告诉我，「出家受戒不一定真信佛，真信佛的依教奉行。」佛在经教里面的教诲，你没有真正做到那不算信佛。所以他说：有老和尚到死都不信佛。我这才恍然大悟，信谈何容易！我们今天讲《弟子规》，没有百分之百的做到，不信佛！《感应篇》没有做到，《十善业》没有做到，你怎么能说信佛？儒释道都要扎三个根，这三个根扎下去之后，无论是学什么，学儒成圣，圣人，孔子是圣人，孟子是圣人，学佛成佛，学道这成仙，真行！都得要依教奉行。所以你不真干不叫真信，这个真信是要真干，一定从信开始。「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你不信怎么行？信完全从做出来。这李老师教给我的，要做出来才叫信，没做出来不是信。信从哪里生？从通达教理生，所以对经教的学习就非常重要。我们从勉强迷信，然后从勉强来相信，到最后在教理上搞清楚、搞明白了，发心真干，这真信了，不是真干就不是真信。真干首先的条件，我常常讲放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，这算真信。还不是大乘的标准，大乘标准我常讲，做到我讲的这个是到门口了，跨进去那就真信，跨进去就是《华严经》上讲的初信位的菩萨，那叫真信。我们虽然跨不进这一步，只要到门口这个程度，我们用念佛的方法求生净土是决定得生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...说：有老和尚到死都不信佛。我这才恍然大悟，信谈何容易！我们今天讲《弟子规》，没有百分之百的做到，不信佛！《感应篇》没有做到，《十善业》没有做到，你怎么能说信佛？儒释道都要扎三个根，这三个根扎下去之后，无论是学什么，学儒成圣，圣人，孔子是圣人，孟子是圣人，学佛成佛，学道这成仙，真行！都得要依教奉行。所以你不真干不叫真信，这个真信是要真干，一定从信开始。「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你不信怎么行？信完全从做出来。这李老师教给我的，要做出来才叫信，没做出来不是信。信从哪里生？从通达教理生，所以对经教的学习就非常重要。我们从勉强迷信，然后从勉强来相信，到最后在教理上搞清楚、搞明白了，发心真干，这真信了，不是真干就不是真信。真干首先的条件，我常常讲放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，这算真信。还不是大乘的标准，大乘标准我常讲，做到我讲的这个是到门口了，跨进去那就真信，跨进去就是《华严经》上讲的初信位的菩萨，那叫真信。我们虽然跨不进这一步，只要到门口这个程度，我们用念佛的方法求生净土是决定得生，也算是真信，到极乐世界真信，到极乐世界真成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段「西北方真实慧菩萨」。偈颂我们从第三首看起：
　　【於法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。】
　　在这个之前，前面两首菩萨告诉我们，「宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名」。佛在经教里面常常告诉我们、提醒我们，「人身难得，佛法难闻」，佛在经上有很多比喻，老同修都能够熟知。我们略举一个，佛说失掉人身再得人身的困难，他用须弥穿针做比喻，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...提升，速度就快了，数学里面讲的加速度。所以小小戒不能疏忽，不能认为这个没有什么关系，小小戒如果不注意，古人讲的，最后会给你带来重大的累赘。一个人如果对小小戒、小小过失都看得很重，都不敢疏忽，这个人这一生肯定有成就。我们缘分很深，可以说在这一生当中稀有难逢，遇到大乘，遇到《华严》，遇到净土，这是多大的福分，遇到了。缘具足，能不能成就？那是我们的善根福德，你看三个条件，善根、福德、因缘，因缘有了，太殊胜了；如果善根福德也有了，哪有不成就的！善根是什么？能信、能解；福德是什么？能行、能证。《弥陀经》上佛告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生极乐世界三个条件，善根、福德、因缘。那我们是不是真信？这个字难了。所以李老师为这个字特别训导我，最后说出来信的标准，依教奉行叫做信。你没有做到，你不信，做到才叫信，这样的标准。不是你能说，是要求你真正做到。戒律相不相信？条条都能够遵守，信了。禅定相信不信？放下分别执著，清净心现前，那是禅定，那是相信。定生慧，智慧现前，「於实见真实，非实见不实」，这是智慧，戒定慧三学成就了，这叫真学佛，真佛弟子。
　　大师在注解里面给我们说，「互融无杂，名究竟解」，这解释底下这一句『如是究竟解』。就是真妄是互融，虽互融它不杂，真是真，妄是妄，真里头有妄，妄里头有真，就是我们现前境界。我们能够感觉到六根，眼耳鼻舌身也是妄，也不是真。那我们见闻觉知的对象，是外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九七卷）　　2008/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1997》)


...的「尊导师」，这是诸佛，这是校长，这不是普通人。这是教导我们六道众生，我们现在在六道，不讲十法界只讲六道，教导我们。
　　「一切诸天人，无能救护者」，诸天天神、天人，天人、天神都救不了三有的众生。我们人间诸位晓得，有许多的宗教，这些宗教所崇拜的，多半都是天神。天神帮助你生天，我们常常听到宗教里面有这么个说法，信了上帝就得救，这个话是真的还是假的？不能说它是假的，也不能说它是真的，一定要搞清楚。信了就得救这个话靠不住，要怎样才得救？信了以后要能解义，要能真正修行这才能去，没有说是信了就能去。我们同学也要注意到，佛教也讲信，信了净土就能往生吗？我信阿弥陀佛就可以往生吗？不能。但是往生的人信不信？真信。所以信还要加上愿、还要加上行，才能往生，所以说一个信字后面都有愿、都有行，这才能结果。一般世间宗教也不例外，任何宗教信后头有愿、有行。你要想生到天堂，天堂当然比人间福报大，至少衣食住行他有，欲界天有，他不操心，他念头一想它就来了，天人确实是如此。忉利天以上福报就很大，想吃什么东西不需要厨房去做，哪有那么麻烦！念头一念，你想吃的东西已经在面前；吃完了不想再吃，这东西就没有了。不需要收拾碗碟，还要去洗，那多麻烦？所以天上有这么样殊胜，很多人喜欢生天，这是真的不是假的。有人说这种说法是无稽之谈，这是迷信。他从来没想到，天人的科技比我们人间高明多了。
　　我们人间现在科学家懂这个道理，

wlxg20130220

做不出来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一六卷）　　2008/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2016》)


...亏弥勒菩萨慈悲给我们说出来，物质现象、精神现象到底怎么回事情？原来他说从念头生的。念头从哪里生的？念头没有理由，所以叫无始无明，妄念。妄，说得很清楚，念不是真的是妄的，妄念就起妄的境界。所以说「一切法从心想生」，心想是妄的，所以所有一切境界的现象都不是真的，无论是相、无论是性，它跟法界是圆融的，确确实实是普周法界，含容空有。
　　微尘跟毛端都是这样的，这个境界真是不可思议，佛告诉我们「唯证方知」，所以佛经里面有科学精神。绝对不是说释迦牟尼佛、弥勒菩萨这样讲，我们就可以相信，不是的，世尊、弥勒只不过给我们透出个信息，对我们的教诲、对我们的期望是什么？你去证明，你证得了才是你的，那个时候的信才叫真信。现在我们这个信不叫真信，没证得，听佛说的、听菩萨说的，我们知道佛菩萨不欺骗我们，他不妄语，所以我们现在的信叫正信，不是真的，叫正信，到我们自己什么时候证得就是真信。也就是说，什么时候我们能把妄想分别执著统统放下，佛讲这个境界我们完全明白那证得，叫真信。这是佛经有高等的科学精神在里头，科学的精神、科学的方法，要求实证；绝不是听他讲就算了，这不及格的。你要证得，那是真的；没有证得，听得再多是别人的，自己不得受用，这个受用是什么？断烦恼、得大自在，这是受用。
　　底下一段「第六正心住」，我们看看十住菩萨的名称，使我们联想到在中国传统，古圣先贤教学里面教导我们的，跟佛法很接近。所以我们有理由相信古圣先贤里面，肯定有不少人是佛菩萨在中国示现的，确实是应以什么身得度他就现什么身。他在印度现佛身、现菩萨身，应以佛身而得度者他现佛身，应以菩萨身得度者他现菩萨身，在中国就现圣贤身、现帝王身。我们讲古圣先王，那些帝王是佛菩萨化身的，我们有理由相信。古圣先王...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二二卷）　　2009/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2022》)


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　　电视跟网路在现代这个社会，大多数的人天天都接触，天天都要看这画面，佛给我们讲宇宙的现象，等於说这是缩小了，你天天在看，但是没觉悟。何以不觉悟？粗心大意！所以事实真相摆在我们眼前，我们就是不知道，迷而不觉，邪而不正，染而不净，这叫凡夫。阿罗汉以上，他们跟我们不一样，他们逐渐觉察到事实真相。到什么时候才完全觉察而得真实受用？那是法身菩萨。这就是说，虽然在十法界里面，没有超过十法界，不错了，声闻、缘觉、菩萨这么高的地位，他能觉察到，不得受用。必须像《还源观》里面所讲的五止、六观，止是放下，观是看破，到那个境界得受用。得受用，十法界没有了，他就入一真法界。所以法界体用，以为信进悟入之门，这个信是真信，进是精进。我们今天的信，在佛法里面给我们一个字，叫正信，正信就不是迷信，我们的信是有理论根据的。虽然有不少的佛门弟子没有文化，也就是说没有读过书，还不认识字，他也信，也算是正信。他依的是什么？佛菩萨不会欺骗人，他相信佛菩萨的话是真的，不是假的，这也算是正信。为什么？是佛菩萨的德行感召，虽然对於教理不清楚，他相信佛的人格，佛说的不是假的，这也算是正信。
　　可是信了之后，要认真学习你才有进步，提升到一定的程度你才能悟入。悟入的时间，可以说每个人长短不一样。在因上讲，过去生中修积的善根福德这是因，这一生当中你遇到的经教、法门、善友这是缘，因缘具足才能悟入。那个根性特别利的，像六祖惠能他是个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二七卷）　　2009/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2027》)


...的「起二用」。
　　起心动念就动了，极其微细，我们无法体会。不但我们无法体会，你看看「声闻缘觉未了此惑」，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，他们对这个起心动念都没有感觉到、没觉察到，他们证得的境界是方便土，他六道没有了。六道是有执著才有六道，欲爱是严重的执著，这个严重的执著现什么？现三途，地狱、饿鬼、畜生，再加上人道。算天，天是欲界天，欲界天特别是下面两层，就是四王天跟忉利天，往上去他就淡薄，他要不淡薄就提升不上去，所以不可以不淡薄。为什么我们没有办法把它看淡一点？对於事实真相不了解，以为是真的，把这个当真，把佛在经上讲的就没有在意。佛讲的也不敢反对，佛说的，不能说佛说错了，但是不能依教奉行、不能真信。你说他不信他又相信，你说他相信他做不到，他就停留在这么一个空间里面。太微细了这一动！起心动念就像水一样，它起了波浪，波浪虽然很小，但是照失掉，明就变成无明。现在我们要知道，我们现在有这个光明，光明是得自什么？太阳、月亮、星星、灯火，这个东西去掉之后，你看一片漆黑，这叫什么？这叫无明，根本无明。无明如果破掉之后，不需要这些日月星辰，天空是光明的。我们从这一点去想，真有人破了无明，但是他时间很短暂，在一点心地清净，妄想分别执著都没有的时候，这个境界出现，偶然出现的，他不是真的放下，他是什么？他一时把它忘掉。
　　古人这个例子很多，我初学佛的时候，在《虚云老和尚年谱》，看到一段老和尚的经历，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二九卷）　　2009/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2029》)


...秀丽，五谷丰收，那是多么美好的自然环境，都是我们起心动念所感的。佛法不要说多，就是净业三福这三条做到，这个世间就太平。我们自己要做，做出来给人看，我们那个菜园就是弘法的道场，让很多人参观，一看真做成了，不要农药、不要化肥，长得这么好，天天丰收。而且这些菜真的懂得我们的意思，平常供养的量能供养三百个人吃的，我们有时候做法会，不多，一年大概有二次、三次。法会可能有一千人，那个菜园里的菜就能供养一千人，奇怪！长得又肥又胖。真的，我们互相照顾、互相关怀、互助合作，庄严国土。
　　下面一首，「深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至诚供养而发心」。深心是自受用的心，深心是什么？信，对佛陀教诲真信、真干。你真的理解你就真干，干了之后真有效果，永远保持清净平等觉，不受外面环境污染。恭敬尊重一切佛，这个一切佛是一切众生，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，这个范围就广大。佛是什么？佛是觉。动物有觉知，植物也有觉知，江本博士实验水，水是矿物，现在我们知道矿物也有觉知。我们坐在这个讲堂里，桌椅板凳有没有觉知？有觉知。弥勒菩萨讲得好，一弹指有三十二亿百千念，我们把它换算一下，它的单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头。「念念成形」，形就是物质，「形皆有识」，识就是见闻觉知，就是受想行识。所以物质有，只要是物质都会听、都会看，都懂得人的意思。虚空也是物...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四七卷）　　2009/9/29　　台湾高雄　　档名：12-17-2047》)


...很长很长的时间，才能把自己的恶业习气消尽。因为六道三途都是我们业力所感的，实在讲它也不是真的，就像作梦一样。业消掉之后就梦醒了，三途境界就没有了，你又回到人间来了，到人间来再修。你就晓得这浪费多少时间。在人间再修的时候，你还带著有三途的习气，要是碰到恶缘，就又造业，又起贪瞋痴慢。所以这些事情，你不想不知道，你愈想愈可怕，这还能再来一次吗？不想再来一次，那怎么样？那你就在这一生当中一定要把机会抓住，我决定求生净土。求生净土所必须具备的条件，我要认真努力，我都能把它取得。
　　总的来说，求生净土的条件，你看净土三经里面告诉我们，三个条件，信、愿、行。虽然说得很简单，可是都很不容易，你对净土是不是真信？我信！我真信。真的标准是什么？心里面除了阿弥陀佛之外，其他全放下，这叫真信。如果还没有放下，不是真信。这么一来，那我一天到晚只是念著阿弥陀佛，什么事都不能干了，是不是这样？不是。什么事情都可以干，为什么？理事无碍，事事无碍，它不妨碍你念佛。你心里真有阿弥陀佛，而且你无论干什么事情，你会做得非常圆满，为什么？你没有私心，你没有自己。那你做事是为什么？做事是行菩萨道，是落实阿弥陀佛四十八愿，这个伟大。事会不会给你带来烦心、带来苦恼？没有，这叫真学佛，里面没有舍弃护持正法，愿正法久住、愿众生得度，你会帮助一切众生，统统叫念佛。为什么？你对这里头没有欲望、没有希求、没有为我，有为我就叫造业，不为我，我没有了。我在哪里？我跟阿弥陀佛、我跟极乐世界融成一体，随著自己的境界是向上不断在提升。身体住在世间，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五一卷）　　2009/11/3　　台湾高雄　　档名：12-17-2051》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。