净土大经科注第三四一集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四一集


净土大经科注　　(第三四一集)　　2012/5/15　　
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十五页倒数第四行，从第二句看起：
「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧」。前面我们学到这个地方。这个也都在表法，告诉我们，世出世间的学术最重要是要能够得其用途，真实的利益。再高、再深、再妙的东西，如果我们学了，跟我们的生活、工作不相关，这就毫无意义。这也说明为什么古往今来这些真正有德行、有学问、有智慧的人，他们教学一定是观机施教。不是为自己，是为所学的大众，要让大众完全能接受，所谓契理要契机，不契机等于白说了，一定要契机。一般凡夫没有那么高的境界，佛地果德，真如实相，这要什么样的根机才能学习？一般说的是法身菩萨，是实报庄严土的课程，不适合人天凡夫的程度。世尊的父王也是凡夫，示现是个凡夫，凡夫一定要学凡夫能够契入的境界。凡夫能契入最微妙的境界、最殊胜的境界，无过于极乐世界，这就是为什么要劝父王行念佛三昧，道理在此地。这我们能做到，真如实相做不到，第一义空也做不到。
「父王白佛：念佛之功，其状云何？」念佛的功德是什么样子？佛用个比喻来说，「佛告父王：如伊兰林」，这做个比喻。伊兰是树木，这个树林，这个树气味很难闻，有四十由旬那么大，这么大一块土地全是伊兰。这里头「有一棵牛头栴檀」，牛头栴檀是最好的香料，我们讲檀香，牛头栴檀是檀香里面最好的。有一棵这个树怎么样？虽有根有芽，还没有出土，埋在土地上，「犹未出土」。「其伊兰林，唯臭无香」，这片树林里头，只有很难闻的气味，没有香味。「若有噉其华果，发狂而死」，气味不好，它有毒，如果有人吃它的花跟果实，就会发狂而死，这中毒，严重的中毒现象。「后时栴檀根芽，渐渐生长」，这棵栴檀树慢慢长出来了。「才欲成树」，这是个小树，不是大树，算是成树了，有一人高以上，这叫成树，「香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美」。你看一棵栴檀树，能够让一片伊兰林把那个难闻的气味全部改变了。「众生见者，皆生希有心」，真的太稀有了，四十由旬，很大一片伊兰林，一棵栴檀树就把它改变了。
「佛告父王：一切众生，在生死中」，这生死中就好比是伊兰林，念佛之心就好比栴檀树。「念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」。佛讲这个伊兰林就比喻娑婆世界，这个世界众生造恶业、受恶报，苦不堪言，这一棵栴檀就是念佛求生净土的净宗法门。这个法门确实有这么大的力量，教人在六道轮回里头念佛求生净土，一生永远脱离六道轮回。就像上面比喻一样，但能系念不止，定生佛前，这是这个法门容易。系念是心里头真正有佛，这句话就是《大势至圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里面想，心想着佛，口念佛的名号，这系念不止，相续不断，这个人决定会生在佛前，往生极乐世界。
一得往生，即能改变一切诸恶，自己无始劫以来的业障，到极乐世界自然就化解了；无量劫来的烦恼习气，到极乐世界自然就没有了。一切法门都得断烦恼、消业障才能成就，才能向上提升，这个法门不需要。业障怎么消的？烦恼怎么断的？就这一句佛号系念不止，不知不觉的烦恼习气都没有了，不必刻意去断烦恼、去消业障，自然就化解。这个佛号功德从这个地方就能体会到，真正不可思议。他的成就，成大慈悲，大慈悲是法身菩萨才有的，无缘大慈，同体大悲，一切起心动念、分别执著都没有了。如彼香树，改变伊兰林，把我们无始劫以来在六道轮回里面造作这些恶业、这些习气，到极乐世界全都改变了。这个功德是阿弥陀佛给我们的，是他力法门，不是自力，八万四千法门靠自己，念佛这个法门完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛不能有丝毫怀疑，要真诚的真信、真愿。
底下说，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办」，这个业是净业，这个道是往生净土成佛之道，就妥了！「又《大悲经》云：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽」，用《大悲经》来做证明，念佛功德不可思议。一称佛名，这不是多，念一声佛号，这个善根就能入涅槃界，涅槃界是成佛。如来果地上的功德不可穷尽，为什么？果地是自性，自性功德无量无边、无有穷尽。这个不是修来的，自性本自具足。
《称扬诸佛功德经》，念老在这里举了很多例子，证明这桩事情。佛在许多经里面都说，不是只说一次。「若有得闻无量寿如来名者」，无量寿如来就是阿弥陀佛，能听到阿弥陀佛这句佛号。听了之后「一心信乐」，一心是真心，三心二意是妄心，一心信乐就是真的相信，没有丝毫疑虑，乐是爱好、欢喜，真信、真欢喜。「持讽诵念」，持讽是唱名号，诵念是一个一个字念名号，都可以。用什么音调唱名号都行，关键在一心信乐。「其人当得无量之福」，念佛人福报无量，为什么？因为名号的福报不可思议，无量寿代表福，无量光代表智慧。「永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土」。一个真正念佛人，什么障碍都能化解，什么灾难都能够免除，来生决定不会有三途的恶报。即使像前面所说的，我们在这世间造了很重的罪业，五逆十恶，毁谤正法，这是无间地狱的果报，都能够化解，命终之后决定得生净土。
「又《文殊般若经》云：众生愚钝」，愚痴鲁钝，没有智慧，「观不能解」，这是修其他的法门，观是止观。解都不能，何况修？那当然更不知道怎么个修法。「但令念声相续，自得往生」，这持名，方便当中的方便，你只要教他念佛的声音相续不间断。谛闲老和尚教他锅漏匠的这个徒弟，就教这一声南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就接着念。他这个徒弟很老实，完全接受，依教奉行，三年就成功了。这个成就不可思议！谛闲法师对一般人的赞叹，无论是修学哪个法门，对锅漏匠的赞叹，赞叹到极处！说「弘宗演教的大善知识，比不上你」，弘宗，弘扬禅宗的大德，演教是讲经教学的大德，都不能跟你比，你这三年成就太大了。证明什么？证明佛号功德不可思议。别人苦修几十年不如他三年，他三年超过了，超过太多了。这法门殊胜。
名号功德我们想不通，看到这些人修学，才知道是真的不是假的。《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，宋朝时候人，虽然出家，破戒，不守清规。他还是算有善根，他相信因果，自己常常反省，出家所作所为必定堕无间地狱。想到地狱他就害怕了，知道这个地方不能去，太苦了。问同伴，同参道友，有没有方法能救他？有一个同学送一本《往生传》给他看，他每看到一个人念佛往生都很感动、都流泪。看完之后，下定决心，念佛求生净土。把自己寮房门关起来，不吃饭、不睡觉，这一声佛号念到底，念了三天三夜，真诚心，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛示现在他面前，告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的修，到你临命终时我来接引你。这等于说是授记。可是莹珂确实很难得，他跟阿弥陀佛说，我的劣根性太重了，禁不起诱惑，人家一引诱我肯定又干坏事，那十年不晓得干多少坏事，我十年寿命不要了，现在跟你去。阿弥陀佛也同意了，告诉他，那这样，三天之后我来接引你。
他把房门打开，告诉寺庙里的同参道友，把这个事情告诉大家，三天之后阿弥陀佛来接我往生。没人相信，像你这样的人，你怎么能往生？好在三天不长，我们就等着看，看你三天是真的还是假的！结果三天之后，真的，三天之后，他请求大家念佛送他往生。每个人都欢喜，看你是真是假！念到一刻钟，古时候一刻大概是我们现在半个多钟点的样子，因为古时候一个时辰是现在两小时，子丑寅卯。告诉大家，阿弥陀佛来了，来接他。别人看不见，他看见，告诉大家，佛来接引他，他就走了。真的，不是假的，真走了。这个对于寺庙里头大众，大家都亲眼看到的，这个鼓励太大了！所以每个人都死心塌地念佛了。这桩事情记载在《净土圣贤录》、在《往生传》，都有记载。后人读到他这一段公案，对念佛的信心自然就生起，这个功德大了，这一表演度了多少人。出家破戒、造罪业的人，你看真正忏悔、真正认错，都能往生。这《文殊般若经》。
再看《净修捷要》，这是夏莲老的著作，「赞念佛法门云」，赞叹念佛法门，「六字统摄万法」，六字是南无阿弥陀佛，诸佛如来所说的一切法叫万法，这一句名号全部把它包括，一法都不漏。「一门即是普门」，这一门就是念佛，一向专念，这一门就是普门，像观世音菩萨所说的。普门是什么？一切法门叫普门。「全事即理，全妄归真」。念佛是事，事跟理是一不是二。理是自性，这一句佛号就是自性，念念不间断，自性自然流露。全妄即真，事是妄，为什么？它是生灭法；理是真的，理不是生灭法，理是永恒不灭，不生不灭。「全性起修，全修在性」，全性，就是这一念真诚心与性完全相应。大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」，就是全性起修。六根从六尘境界里头收回来，也就是我们常讲，把散乱的心，起心动念、分别执著统统放下，这叫都摄六根。统统放下，清净心现前，平等心现前，清净平等是真心，这全性起修。净念相继，念是念佛，净这个意思是没有怀疑、没有夹杂，这就叫净念，也就是清净心，用这个心来念佛。相继是不间断，一句一句接下去念。都摄六根，净念相继。这就是全性起修，全修在性。
「广学原为深入」，广学是学经教。有这个缘分，有这个机会，可以广学。广学的目的在哪里？是在深入，深入经藏。你把这些理、事、境界搞明白、搞透彻了，这才能断疑生信，破迷开悟，它有这个好处。「专修即是总持」，这一句佛号念到底，这是专修。广学深入是解门，专修这是行门，解行相应。那个不解，不解只要有善根，行。对净宗一无所知，叫他念他就老实念，叫他相续他真的就不断，这善根深厚。善根是过去生中培植的，生生世世，绝不是一世。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这就说明，只要是念佛往生的，决定是多善根、多福德、多因缘，这三多。这个三多往往自己不知道，佛知道，你往生到极乐世界你就知道了。从解入的，他知道。为什么？他学了很久，学了很多年，在经教里面得到的信息，他相信了，不怀疑了，这个自己清楚。但是行门完全相同，还是要专修。专修即是总持，总一切法，持一切义，无过于南无阿弥陀佛。这个名号真的是总一切法，持一切义，也就是行门最高的纲领。这个一修一切修，一句佛号，无量无边法门、行法都在其中。这桩事情知道的人真的不多，真知道了他能不干吗？真知道的，他能把时间浪费吗？决定不肯。
我们看到最典型的、最好的榜样，这些阿公阿婆，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，满面笑容。满面笑容是什么？欢喜，他没有烦恼、他没有忧虑，他快乐无比。快乐从哪里来？从念佛来的，愈念愈欢喜、愈念愈快乐，尝到法味了。凡是念佛念得没有欢喜心，念得很辛苦，那都是不如法，都有障碍，心地不清净，还有妄想、还有杂念，才会产生这个现象。如果念佛的心没有杂念、没有妄想，决定是欢喜，入这个境界欲罢不能，你叫他不吃饭，行，你叫他不睡觉也行，你叫他不念佛，不行。人在这个境界当中，他怎么会不往生？肯定往生，而且肯定品位很高。「声声唤醒自己」，这个自己是真我，不是肉身的我，是我们的灵性。「念念不离本尊」，本尊是阿弥陀佛，自己跟阿弥陀佛融成一体了，确确实实契入「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。
「又云：无量光寿，是我本觉」，无量光寿是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的本觉。「起心念佛，方名始觉」，我现在发心念佛，我开始觉悟了。「托彼依正，显我自心」，彼是极乐世界，依就是报土，正就是报身，依阿弥陀佛报身，依阿弥陀佛的报土，显我自心。这是生哪里？这是生实报庄严土。「始本不离，直趋觉路」，始觉就是本觉，本觉就是始觉，事上有始本，理上只有一个觉。这个觉是性德，性德当中的第一德。直趋觉路，这个觉路，无上菩提，妙觉佛果。「暂尔相违，便堕无明」，暂尔是极其短暂，念头错了，相违背，无明就是迷，你就迷了。所以，念念不相违背。念念不相违背，自己跟弥陀、跟极乐世界决定是一体，决定是念念相应。念念相应怎么修？对这个世间一切万法，知道相有性空、事有理无。所以，无论什么境界，绝对不会起贪瞋痴慢，绝对不会有念头想占有、想控制。这就是什么？你真放下了，你真相应。如果对这个世间还有分别，有少少的执著，我们就迷了。
所以在这个世间要用什么心态来修行？就是普贤菩萨的十愿。净宗确确实实是修普贤行，本经第二品「德遵普贤」，普贤这个十愿相应，就跟极乐世界依正相应。第一个，要把心量拓开，没有自己，礼敬诸佛。谁是诸佛？一切众生是诸佛，树木花草是诸佛，山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛。我们用真诚恭敬心对人、对事、对物，这叫礼敬。在一切人事物里修什么？修清净平等觉。我们是不是清净心对大众？一念不生是清净心，起一念贪爱就错了，心就不清净；起一念我、人，你就有分别，分别就不平等，平等里头没有分别；起一个念头就是妄想，妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心，清净平等觉统统现前，你就是法身菩萨。我们做不到，做不到，行，只要有一个就行，有清净，平等我还没有，觉也没有，我只做到清净，行，就能往生。清净心里头没有杂念，有妄想、有杂念，就不清净了。
「又《无量寿起信论》云：须知持名一法，最为简要」，简单扼要。「行者初发心时，贵有定课」，修行的人，初学最重要的是有定课，每天必须把它做完。「每日或千声」，我定课我一天念一千声佛号，念珠一串一百零八，念十串，「或万声」。工作很忙，没有那么多的时间，一千声好念，早晨起来念五百声，晚上睡觉之前念五百声，不耽误事情。如果退休了，没有工作，你就可以定一万声、两万声，随自己定。定了之后，一定要坚持，不能打折扣，打折扣就退转了。所以，先定的少一点，慢慢增加，你是天天在进步。一下定个好多，念不了了，慢慢往下减，你是退步，那个现象不好。宁愿少定，一定做完，这叫定课。不是在定课叫散课，散课有空就念。不要把佛号忘记掉，要把佛号看作是自己的生命。「或十万声」。我们知道，黄念祖老居士往生，前六个月，他老人家一天念十四万声，念了半年走的。十四万声是追顶念佛，杂念进不去。「从少至多，由散入定，随其念力，俱可往生」，就是统统可以往生，只要你真信、真愿、真念，念多、念少决定都可以往生。要念佛，为什么？不念佛，他就有杂念。杂念就是造业，善念造三善道，恶念造三恶道，怎么能跟念佛相比？所以这个事情重要！
心念不能集中，今天早晨，初来的这个李居士告诉我，他学佛也不少年，念头不能集中。他用的方法就是念经，念经能集中，一天念四、五个小时行，念佛不行，念佛妄想、杂念太多。我相信像他这种状况的人很多，不是他一个，肯定占大多数。那怎么办？早晚定课念佛。能看经，最好就读《无量寿经》，看这部注解，不要看别的，就看一样。他《华严经》念了不少年，问我要不要改？我说念熟了一样的，你就念《华严经》好了，《华严经》是大本《无量寿经》。你念到哪天不想念了可以改，《华严经》告一个结束，专念这部经。念这部经就专想阿弥陀佛，想极乐世界依正庄严，你念得很熟，时时刻刻极乐世界会在你脑海里头浮现出来，这都叫忆佛。口念佛，心里头想佛，这个好，没有其他的妄想。
「《安乐集》云：称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前」。你看，念老为了这句话，一心称念，

wlxg20130220

举这么多的经论、祖师大德的注疏来说明。不是一个人说的，大家都这个说法，佛不是在一部经上讲的，在很多经上都讲，苦口婆心的劝告我们。「今劝后代学者」，我们都包括在这里头，「若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门」。你要是会二谛，二谛是真谛跟俗谛，佛当年在世四十九年讲经教学，就是依二谛而说法。真谛是佛自己亲证的境界，念佛法门是亲证境界，是真谛，俗谛是我们一般人的常识。世尊教学不离开这个原则，依真谛契理，依俗谛契机，世间一般人不难接受。但知，就是只要知道，念念不可得，这是智慧门。念念不可得，依然是念念不断。这里头有真有俗，你看，知道念念不可得，这是智慧门，又念念相续不间断，那是什么？福德门，福慧双修。「而能系念相续不断，即是功德门」。真俗二谛都在里面，真俗圆融，没有偏在一边。「是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心」，这佛常常说的。菩萨，我们看到很羡慕，尤其恒以，恒是什么？不间断，永远都是以功德智慧修行。今天我们也当菩萨了，我们知道了，一心专念阿弥陀佛，这就是功德门；知道念念不可得，这是智慧门。我们跟菩萨没有两样，修的就是大菩萨的行门。
「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。你要做不到，只抓住一样，我就念念不间断。我有功德门没有智慧门，能不能往生？能，生凡圣同居土、方便有余土。如果有智慧门，就生实报庄严土。可是我们自己不要去计较，不要好胜，我一定要争取上上品往生，不需要，这个念头是不好的念头，可能造成障碍。我就一心一意，什么都不想，只要到极乐世界，什么品位都可以，你就得大自在了。又何况到极乐世界，你的品位从下到上天天提升。极乐世界确实有四土三辈九品，但是在极乐世界你看不到三辈九品。为什么？它都平等，这是极乐世界专有，其他诸佛世界全没有。平等，第一个身相平等。身，紫磨真金色身，金刚不坏身；相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。人间天上找不到，往生到极乐世界就得到。
生到，生的时候是在莲花。我们这个地方只要发心念佛，我真信、真愿，极乐世界就一朵莲花，花苞就出现了。这花苞上有你的名字，将来往生，佛就拿这朵花来接引你。你念佛的功德愈大、念得愈勤，花就愈大，花的大小是你自己功德成就的。我们要真知道这桩事情，我相信你一定天天念阿弥陀佛，为什么？花愈念愈大。这是什么？这是你带得去的，你念这个世界，不管念什么，你走了之后一样都带不去，你念它干什么？白念了。念阿弥陀佛是真念，还带得走的，这个可得记住。用真诚心，那个莲花光色愈来愈好，愈来愈大。修净土的人要把这个当作我一生第一桩大事，我要真干，别的是小事，统统可以放下。这个五句话是定心丸。我们初学的人未能破相，这凡夫，但能依相专至，这个法门指方立相，它不教你修空观，指定方向，西方是指方向。立相是什么？有极乐世界、有阿弥陀佛。这不是离相，离相很难，初学没有功夫的人，离相等于落空，摸不到边际。所以这个有相。只要专念，没有一个不往生，不须疑也，不要怀疑。
「现世行人」，这是讲我们现在现前修净土的人，实实在在应该「谛信此说」，谛是真实，真实相信这个说法。「不必先求离相」，这是一桩不容易的事情，我们不必求离相。「但当老实持名，依相专至，无不往生」，只要真信、真愿、老实念佛，没有一个不往生的。「此实为众生度生死海之指南针也」，用这个指针指示你正确的方向，了生死、出轮回的方向，我们要真干。
再看底下一段，「上」，上面，以上，「广引经论」，他引用了许多的经，跟祖师大德注疏，这叫做论，「以明持名念佛殊胜利益」，世间什么样的利益都无法跟它相比。所以念佛人能把世间所有利益一时放下，不再去理它。为什么？世间利益你要想通，得不到，死了之后一样带不去。名闻利养带不去、功名富贵带不去，金银财宝都带不去，你再亲爱的人也带不去，没有一样东西你能带去的。但是，念佛的功德是决定带去。聪明人，真正有智慧的人，带得去的真干，带不去的不干，这个道理要懂，不能浪费时间。人生在世最宝贵的，时间，其他的不足以宝贵。时间不能空过，时间一定要念佛！一句佛号，句句佛号，都是真实智慧、真实功德。我要求智慧，我要修功德，就念佛。念佛的智慧、功德是所有行门里头都没有法子跟它相比的，最殊胜的智慧功德。
「至于持念而云专念」，小本《弥陀经》上说执持名号，这个经上讲一向专念。「如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同」，人的根性「有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」。佛都劝这个，普遍的劝大家。佛对谁劝念佛？对上上根人，不是对下根人。为什么？上上根人他能相信，中下根人不相信。古德有所谓「唯上智与下愚不移」，中国古人常说的，上智，上上根人，下愚，下下根人。下下根人，要观察他有没有善根福德。为什么下下根人他有善根福德？前辈子修的。前辈既然修的善根福德，为什么这一辈子会堕到下下根人？临命终时一念不善。因为人投胎，最后一念关系来生很大，所以临终一念欢喜、善念，决定不堕恶道。这个自己都不能把握，临终时候晓得发生什么状况？除非是预知时至，他自己能做得了主宰，不要人助念。锅漏匠没人做助念；四十年前，我们将军乡的老太太也是三年念佛往生，没有人助念。我在美国看到也是一位老太太，念佛坐着往生的，自己写了遗嘱，而且还给儿孙都做了孝服，一切都准备很好，她走了，没有人助念。她不告诉人，告诉人，怕人打闲岔，扰乱她。这些人真往生了，助念的还未必可靠，这真走了，走得干净利落，都是真正念佛人。
《观念法门》里面所说的，它有问，下面有个问，「五种因缘(指五念门)，皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言？」提出这么一个问题。五种念佛，这是天台大师所说的，这五念门全是净业，都是念佛求生净土，为什么特别于念佛这一门，专置一向？这什么意思？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。这一向是什么？其他的我都不学了，都放下。《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，我统统放下。这是对其他的诸行，就是六度万行，对它说的。念佛，就专立这念佛一门，我就这一门深入，所以加个一向，一个方向、一个目标，决定成就。一心向着这一门，没有一个不成就的。这从废立上说的。第二，「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。这一向专念，这是正业。净宗也有说正助双修，什么是正？一向专念是正，六度万行是助，也可以这样说法。莲池大师他老人家说，一向专念是正，也用一向专念为助，他正助统统是一向专念。第三个，「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向」。
下面「释其义」，下面解释上面三句问答的意思。一向专念有下面三个意思，第一个，「废舍余行，专立念佛，单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法，是名一向专念」。这个是专中之专，全部可以放下。这就是我们常常见到的阿公阿婆，他们就这个行法。一天到晚就是一句阿弥陀佛，好像一年到头他都不会讲话，你问他什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲什么，也不知道他有没有听清楚，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你。这就是这一门，决定得生，而且品位非常高。为什么？他专到极处了，他用的心是真心，他没有妄想、他没有杂念、他没有怀疑，所以用真心。这样的人我们对他要特别尊敬，要把他当作一尊佛来看待，礼敬诸佛，这是诸佛的样子。一个道场有这么一、二个人，这个道场有福报，有真修行人，有佛菩萨在。开利法师到我这里来看我，我跟他提到这桩事情，他说他们寺庙里头有三、四个。我说那还得了！我就告诉他，对他们一定要尊重，那是佛在那里做榜样。一个寺庙要有三四个人、五六个人这样修的话，这个道场决定兴旺。因为他们决定往生，而且都是很好的品位，绝对不在中下。
第二，「唯以念佛为正业。为助此正业」，帮助这个正业，「而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」，也行，一向专念也可以这个说法。这就是有主有助，正助双修。这样修行的人也很多，也是多数。前面那一种少数，我们说他是专中之专。这第二种也算是一向专念，它里面有修六度万行，断一切恶修一切善，他还用这个功夫。前面断恶修善统统是一句名号，他一点都不夹杂。
第三，「以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明」。正修跟傍修，像学校读书一样，有主修的课门，有选修的课门，选修是傍，主修是正。「一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念」。为什么？他就是修其他的，也是把它回向作净土，这就是一向专念。像佛门里头，有禅净双修，以净为主，以禅为傍；或者是净密双修，以净土为正，以持咒为傍也行。这种人也不少，他并不是密宗，他用往生咒，也算是一向专念。每天不但念佛，他念往生咒，念一百零八遍，或者念二百遍、三百遍，这也行，祖师大德里头也有用这个方法。「此论甚妥」，这三个说法都是很妥当。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向」，但是这些统统回向净土。礼拜，专拜阿弥陀佛；作愿，愿愿求生净土，决定没有一个愿，求满现前的欲望，没有这个必要，愿愿都要回向净土，这就对了。
「依据上说，则念佛之人，或兼持往生」，就是往生咒，或者持大悲咒，或者持准提咒，「或兼持诵《心经》或《金刚经》」，都可以，「只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也」。甚至于像善财童子五十三参，我们要问，善财童子算不算一向专念？算，他确实是一向专念。我们从他第一个善知识，第一个善知识代表先入为主，吉祥云比丘，他修什么？修般舟三昧，专修持名念佛求生净土，这般舟三昧。般舟三昧一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，所以它叫佛立三昧。他只有站着、只有走动，不可以坐下来、不可以躺着，九十天。所以，要体力很好，多半是年轻人可以，年老的就不行，没有体力了，精进念佛。吉祥云比丘修般舟三昧，善财童子去参访他，这就知道，善财童子专修念佛法门。
再看最后一个，一头一尾，最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我们才晓得，善财童子是专修净土。你从一头一尾，当中那个参学，那就是助行、傍行，是他的助行跟傍行。为什么？他要度一切众生，度一切众生要懂得一切法门，什么样人用什么样方法度他，所以他广学多闻。学了之后，我们看最后这句话，「恋德礼辞」，恋德是什么？感恩，感谢善知识教我这些；礼辞是什么意思？礼拜，感恩，辞是不学这个法门，还是老实念佛，没有改变自己主修的。正修的、主修的没有改变，不受影响，这可以。他助修的目的何在？目的是广度一切众生。先以善巧方便让他生欢喜心，慢慢再提醒他，再劝他学念佛法门，用意在此地。学无量法门不是为自己，是为众生；为自己，一句弥陀念到底，这为自己。所以，为自己、为别人很清楚，为自己是正，为别人是助。这个道理懂得了，只须主助分明，念佛绵密，自己平常一空下来，一句佛号念到底，皆不违于一向专念。
「《无量寿起信论》更彰此旨」，彰是说明白、说清楚，彰显这个宗旨。「论曰：行者」，行者是念佛人，修学净土的人，「既发菩提心，当修菩萨行」，发了菩提心，那就是菩萨，菩萨自行化他。「于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念」。这个讲得很清楚。菩萨于世间法、出世间法，所有一毫之善，这是讲小善，一点点小善都不舍弃；乃至无边功德，这是大善。小善、大善，遇到缘都应该要做，没有缘不要去找，随缘不攀缘，这个就对了。
度众生这个事情是长远的，不能够急躁，缘不成熟，你想帮忙帮不上。为什么？他不接受。所以，佛法是师道，师道是只闻来学、未闻往教。但是菩萨慈悲，菩萨真的是往教，看到众生缘快要熟了，还没有熟，他想方法把它促成，促成之后主动去找他。所以菩萨作众生不请之友，众生没请，菩萨就来了。佛不会做这个事情，佛是一定要来请，他代表师道，师道尊严，不请不会来的。菩萨可以，阿罗汉、辟支佛他们跟佛一样，你不请他他不会来。所以，菩萨特别显得慈悲，众生不请，菩萨自己来了。菩萨一定知道这个众生善根成熟了，善根没有成熟，菩萨也不会来。菩萨用深心、用至诚心回向极乐，一丝毫的善、功德统统回向，绝不求世间的福报。
「不必弃舍百为，乃名专念，以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故」。这个理说得好、说得透！所以，真正念佛人也不需要把一切利益众生的事情放下、舍弃，没有这个必要。干这一切事情还是一向专念，什么原因？佛性遍一切处。遍一切处就是没有取舍，一切人、一切事、一切物无不是阿弥陀佛、无不是极乐世界，所以于一切法没有舍也没有取。普贤菩萨教给我们，随喜功德，恒顺众生，这是净宗的法门。净宗是大乘，不是小乘，净宗是圆顿，不是小法。
下面这几句话是念老说的，「此论甚契时机」，这个说法非常适合于现代这个时期。「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」，叫现在人把所有工作放下，专门来念佛，他做不到！「但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念」。这个对现在人一定要讲清楚、讲明白，不至于误会。念佛这个法门原来这么样活泼、这样的圆融，一点障碍都没有，无论你干哪一个行业都没有妨碍，这个法门圆极、顿极。这八个字非常好，事来便做，有缘遇到你就干，干完之后就好好念佛，事做完了别放在心上，放在心上就错了。要学菩萨，作而无作，无作而作，这就是什么？不放在心上。同时，念佛人可以利益一切众生，不是做自了汉，别人都不管，不是这个意思。
「据《起信论》，兼行世善」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，彭际清居士作的。兼行世善，「尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，这话说得好！兼修世间的善法，都可以称为一向专念，他把这些善法功德统统回向求生净土，何况兼修佛门里面其他的法门。兼修禅、兼修密、兼修天台、兼修华严都可以，只要是你心定在一个方向，我不求别的，只求往生极乐世界。「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这本书是蕅益大师的小品文章，写得非常好，这个里头有这么一段。「又禅者欲生西方」，参禅的人想往生极乐世界，「不必改为念佛」，他参禅了，用不着把参究放下改成念佛，不必，「但具信愿，则参禅即净土行也」，这是对的。参禅是修清净心，最后那一念，临终最后那一念，就一句南无阿弥陀佛，他就能往生。为什么？符合第十八愿，十八愿临终一念、十念决定得生。平常所修的功德统统回向，临终一念就往生了。
「又大师曾掩关结坛」，这是蕅益大师，蕅益大师自己，他是专修净土，净土宗的祖师，他曾经闭关结坛，「持往生咒，求生净土」，他不是念佛号，念往生咒。往生咒里面有曾经说过，持满三十万遍往生咒，就能见阿弥陀佛。「并作长偈为誓」，他还有长偈，发的誓愿。「偈云：我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛」，像打佛七一样，他不是念佛，「专持往生咒」，七天，跟打佛七一样，但是他念往生咒，不是念阿弥陀佛。「唯除食睡时」，除了吃饭、睡眠，这时候念咒停止，不是吃饭、睡眠，往生咒念念相续不中断。「以此功德力，求决生安养」，安养就是极乐世界，以这个功德决定求生极乐世界。「足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也」。
「又着《弥陀圆中钞》」，《圆中钞》，「之幽溪大师」，幽溪大师是专修净土的，一向专念的，但是他修的东西很多，他也往生极乐世界了。幽溪大师一生修《法华》，修《大悲》，《大悲咒》，修《般若经》的《光明》，修《弥陀经》，还修《楞严经》。这是讲的忏法，法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，「等忏无虚日」，他天天修。看他修得好像很杂，修得很多。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再」。他临终不是念阿弥陀佛，临终最后一念是《妙法莲华经》，他也往生了。《弥陀圆中钞》是《弥陀经》三个最主要的注解，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大注解。他这种修行的方法都是修净土，心在净土、心在弥陀。换句话说，你修学其他的法门回向，都能成就。
我们根据这个原理，我告诉不同宗教的朋友，基督教，你们天天学习《圣经》，回向西方极乐世界也能往生。临命终时，向上帝祈祷，我往生西方极乐世界，上帝也欢喜，好！到那里去成就智慧，回来帮助苦难众生。不必改！一定要知道，所有圣贤、所有的神圣，全是自性变现的，自性弥陀、自性观音、自性基督、自性梵天，统统是！所以，任何一个行门，只要心是求生极乐世界，目的是亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学智慧，跟阿弥陀佛修福德，没有一个不成就。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我的名我就不来接你，不是。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，只要有信有愿，修什么功德都可以往生，有信有愿；你功夫深浅，是往生之后品位高下不一样。这个道理我们一定要明白。
从这个地方看，净土真正不可思议，不但统摄一切诸佛的佛法，统摄所有宗教，乃至于一切圣贤之法都在其中。我们修孝悌忠信能不能往生？能。为什么？都能发菩提心，它跟菩提心相应，菩提心，至诚心、深心、大悲心，相应。以真诚心来帮助苦难众生，做这些好事、善事，把这些功德回向求生净土，跟阿弥陀佛的缘就结上了。如果求人天福报，那就不相应。不求人天福报，只求往生净土，亲近弥陀。这是一种说法。那为什么佛劝我们念佛？正因为这一句名号，具足一切诸佛遍法界虚空界所有功德的大圆满，这个是没有法子相比的。不知道这个事实真相可以修别的，真正透彻明了，他不会修别的。像莲池大师一样，我以念佛为正修，还以念佛为助修。这是什么？这是完全透彻明了了，一切功德里头取最殊胜、最圆满的、最究竟的，无过于阿弥陀佛的名号。这个下面还有说，但是今天时间到了，我们就学习到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。