大正藏第03册No.0190佛本行集经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经




　　佛本行集经卷第三十九

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　娑毗耶出家品下

　　“时，娑毗耶波梨婆阇，问富兰那迦叶等义，如上所说，云何比丘？乃至云何名为求道？时娑毗耶如是咨问迦叶语已，而迦叶等，领受言义，心意错乱，不能报答。以不逮及彼之义意，增复颦皱，眉额??缩，现为三分，心生怨恨，瞋恚愤怒，无事唱呴。时娑毗耶波梨婆阇，作如是念：‘此之长老，我所咨问，不解答对微尘等义，又领我意，倒错参差，不能得解，文句蹇涩，更重惭恧，而生瞋恨，无事大呼。’

　　“时，娑毗耶波梨婆阇，于富兰那迦叶之边生厌离已，而背舍去，往摩娑迦梨劬奢梨及尼干边。既到彼已，乃至共于尼乾子，面共相慰喻，美言问讯事情讫了，却住一面。其娑毗耶波梨婆阇，问尼干等，如上所说，于义云何名为比丘，乃至求道。其尼乾子得娑毗耶如是问已，心意错乱不能报答。时娑毗耶作如是念：‘此诸长老，遂不能解微尘等义，而我问已心意迷荒，不能领解，复增嗔恚，叫唤如前。’时娑毗耶心如是念：‘颇复世间更别有人，或复沙门，或婆罗门，而世间称是一切智真阿罗汉，有如是者，我往彼边问心所疑，若得领解，我当承事供养顶礼晨夕不离。’

　　“时，娑毗耶复如是念：‘大沙门今在波罗?鹿野苑中诸仙居处，世间人言智阿罗汉大有聪慧，我今当至彼沙门边问所疑义。’彼复更作如是思惟：‘此处沙门，或婆罗门，老年宿德，经多时来修行梵行，各各堪作诸国王师，世间各言聪明智慧大阿罗汉，所谓富兰那迦叶等，及尼乾子。彼等我问尚自不知，况此沙门年少已来，出家未久，我今所问云何得解？’复重思惟：‘彼之沙门不可轻忽，不可欺陵。所以者何？其有沙门，虽复年少，而或聪明，有大智慧，不可得知，我今但当至于彼处大沙门边问心所疑。’

　　“时，娑毗耶波梨婆阇往诣佛所，遥见世尊，乃至犹如虚空之中众星庄严，在于众中宣说法要。见已心生信行之想：‘此必是彼如前所闻如来．世尊．多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀，无有异也。’即诣佛所。到佛所已，即共世尊，对面美言，巧语慰喻，种种谈说，言讫却坐退一面已。其娑毗耶波梨婆阇，即便以偈，而白佛言：

“‘我是娑毗耶道人，　　故从他方远来至，
　　心有疑欲问大智，　　唯愿为我分别说。
　　若能断我心所疑，　　一一思惟为我说，
　　依我义句次第解，　　分分开晓莫参差。’

　　“时，娑毗耶说此偈已，默然而住。但诸佛法，既有三种神通门说，若可化者即便化之。何等为三？第一所谓出现神通，第二名为教示神通，第三名为教行神通。而世尊为彼娑毗耶波梨婆阇心有所疑，知其心已，向娑毗耶，以偈答曰：

“‘汝娑毗耶远道来，　　欲问于我心疑惑，
　　汝今可说我当解，　　随汝所问我领之。
　　一如问意不令差，　　汝娑毗耶宜早说，
　　心心欲请莫疑惑，　　一一如问当广宣。’

　　“尔时，世尊说是偈已，其娑毗耶波梨婆阇作如是念：‘我于已前诸处所有，或复沙门，或婆罗门，年耆宿德，久来出家，堪作国师，世间谓言大阿罗汉，智慧聪明。我问彼等心所疑义，然其彼等皆悉倒错，不能报我。以不能答我所问义，而其彼等心内怀惭，面作三分，颦眉皱额生于瞋恨，无事唱呴。’时，娑毗耶心生希有：‘此大沙门我之所问，不嗔不忿，增上清净容貌凞怡，不作异色，更益光显，我所咨问，许为我宣，我于彼人，诸根寂静，不见有错。’知如此已，其娑毗耶波梨婆阇，心大欢喜，踊跃遍满，不能自胜。得欢喜已，即以偈颂，问佛义言：

“‘大圣云何名比丘？　　诸圣伏者何名伏？
　　知见何事名为觉？　　唯愿世尊为我宣。’

　　“尔时，世尊即以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言：

“‘苦行无碍求菩提，　　渡诸疑向涅槃岸，
　　有有无有悉弃舍，　　梵行漏尽名比丘。
　　一切舍处正念行，　　于不杀害世间内，
　　能得清净无浊体，　　免脱诸缚名为调。
　　若能内外摄诸根，　　如此降伏是名直，
　　厌离此世及后世，　　待时涅槃名善行。
　　于诸劫中勤苦修，　　生死二边随业受，
　　世间无垢离诸缚，　　是名为觉生死穷。’

　　“时，娑毗耶波梨婆阇闻说欢喜，复更以偈而问佛言：

“‘何等名为修梵行？　　沙门清净复云何？
　　佛说大智云何调？　　今问世尊为我解。’

　　“尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言：

“‘以舍诸罪无垢缠，　　善得禅定正住地，
　　独能超越烦恼海，　　是名为圣梵行人。
　　福德积聚舍诸非，　　此世彼世知无恼，
　　一切生死除灭故，　　得此证者名沙门。
　　诸有业报悉灭除，　　一切世间诸内外，
　　一切天人不能秽，　　如是即名清净形。
　　诸缚皆尽无所拘，　　一切世间内外处，
　　贪痴瞋恚悉免脱，　　佛说是名大智人。’

　　“时，娑毗耶波梨婆阇既闻说已，复更以偈重问佛言：

“‘诸佛以何为福田？　　云何巧知善方便？
　　云何名为大仙圣？　　唯愿世尊为我宣。’

　　“尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言：

“‘诸刹一一分别知，　　诸梵诸天堪受供，
　　果报执着解缚脱，　　如是乃名为福田。
　　业根报子所从生，　　诸梵诸天悉分别，
　　能以诸忍断根本，　　如是名为巧智知。
　　彼此选择白净因，　　一切世间内外有，
　　无我不摄无处所，　　如是方便名善权。
　　一切诸法有无知，　　一切世间无内外，
　　此世天人得恭敬，　　无碍独脱是名仙。’

　　“时，娑毗耶波梨婆阇既闻说已，复更以偈重问佛言：

“‘以何得故名为闻？　　云何随顺及精进？
　　云何名为大龙者？　　唯愿世尊为说之。’

　　“尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言：

“‘一切诸法悉闻知，　　所有诸罪功德等，
　　超越无复疑惑刺，　　一切不着是名闻。
　　名色皆是虚妄因，　　内外根尘是患本，
　　如是诸处解脱已，　　佛说名为随顺心。
　　舍离一切诸罪缚，　　离地狱苦须勇猛，
　　解脱彼等不染着，　　如是名为精进人。
　　世间有爱皆远之，　　系缚解脱皆悉断，
　　诸漏已尽无复刺，　　如是体者名为龙。’

　　“时，娑毗耶波梨婆阇既闻说已，复更以偈重问佛言：

“‘以何等故名为受？　　云何说圣及行行？
　　何缘名为求道人？　　今问世尊为我说。’

　　“尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言：

“‘所有韦陀一一选，　　或于沙门婆罗门，
　　其边领解既证知，　　于彼各各皆受取。
　　截割邪见罗网断，　　彼智不复受有胎，
　　三种相想泥已除，　　不作分别是名圣。
　　正得诸神通已尽，　　平等一切诸法知，
　　能达善逝诸世间，　　如是解者名行行。
　　诸法所有苦报者，　　若上若下若中间，
　　名色境界能遍知，　　如是之人名求道。’

　　“时，娑毗耶波梨婆阇所有咨问世尊之义，皆悉称适于其本心，既欢喜已顶礼佛足，合十指掌瞻仰而叹佛世尊言：‘善哉！世尊！世间所有六十二见，皆无所用，于世间中，此等皆是虚妄之法。我今归依无上世尊，唯世尊能悉分别知，是大丈夫，唯世尊能善解说法，唯世尊能知一切道，唯世尊能度诸苦海，唯世尊能永尽诸漏，唯世尊有最大威德，唯世尊独多有智慧，唯世尊能得阿耨多罗三藐三菩提。’而说偈赞：

“‘我今顶礼大丈夫，　　实行放光明普照，
　　能于天人世间内，　　善开甘露鼓之门，
　　我前所有疑惑心，　　唯世尊能为我解。
　　世尊既是大仙觉，　　诸尘垢尽无有余，
　　其后更不受有身，　　一切生因皆散灭，
　　世尊已得清凉处，　　知足净心常实行。
　　如是世尊犹若龙，　　最大丈夫金口说，
　　帝释一切诸天等，　　诸仙诸圣皆乐闻。
　　世尊既是真觉人，　　世尊善能教导物，
　　世尊能降伏魔众，　　世尊能断诸使缠。
　　自已度脱复度他，　　于罪福中皆平等，
　　超越不贪着一切，　　天人世间明了知。
　　唯佛至真无上尊，　　已过一切诸邪道，
　　诸漏有因皆灭尽，　　犹如十五夜月明，
　　诸星围绕遍满空，　　如是照耀世间内，
　　识及名色寿命等。　　王舍所住诸人民，
　　有山名为毗富罗，　　一切最胜最为上。
　　又如诸龙雪山最，　　飞行之者空最高，
　　诸流海水最为深，　　又诸星中月为最，
　　若欲归命调伏者，　　唯有归命无上人。
　　归命世间最胜尊，　　归命正驭人中胜，
　　归命无上尊善逝，　　归命无等等至真。
　　犹如祭祀火最尊，　　意论唯咒术为最，
　　人中王为最自在，　　诸河大海最为宽，
　　诸星唯月最为光，　　诸明唯日最为盛，
　　上下六道善恶趣，　　所谓三界诸世间，
　　一切有形天及人，　　唯有世尊最为首，
　　是故我今合十指，　　头面顶礼无上尊。’

　　“时，娑毗耶说如是偈赞如来已，复白佛言：‘善哉！世尊！唯愿世尊！慈悲怜愍，听我出家，并乞与我受具足戒。’是时，佛告娑毗耶言：‘善来善来！汝娑毗耶！于我自说法行之中，正尽诸苦得解脱故。’是时，长老娑毗耶身即成比丘，满具足戒。其娑毗耶出家未久，及受具足，行住坐卧，独无伴侣，不曾染着，谨慎身口，不敢放逸，为求道故，如救头然。如是行持未久之间，其善男子，正信勇猛，舍家出家，欲求无上清净梵行，现见诸法，自心证知言：‘我已尽一切生死，得梵行报，不受后有，所作已办，自如是知。’其娑毗耶既已证知如是之处，得罗汉果，心善解脱。是时，世间凡成九十三阿罗汉，第一世尊乃至最后及娑毗耶。

　　“尔时，世尊成道之后，在波罗?鹿野苑内，通及佛身，合八人，六月十六日安居，至九月十五日，合九十三人解夏。

　　佛本行集经教化兵将品第四十三上

　　“尔时，他方有诸人辈，或从处处诸邑聚落及诸国土，各各相唤，意并愿乐欲求出家乞具足戒，来波罗?，到于佛边，白世尊言：‘与我出家受具足戒。’以是因缘，诸旧比丘应接劳乏。彼等诸人求欲出家，声响喧闹，以此因缘，恼乱世尊，不得闲静。

　　“尔时，世尊于一时间，独坐静室，如是思惟：‘今者诸人从于四远他方聚落国土而来，至于此处，意如是念，如来与我出家受具。以是因缘，其诸人等，意欲规求远来疲惓，又复为我作于扰乱。我今可遣诸比丘等，令其处处至于他方聚落城邑教化一切，若有诸人欲求出家受具戒者，如法当与。’

　　“尔时，世尊作是念已，于晨朝时，从房而出，以此因缘，集聚一切诸比丘众。既聚集已，而告之言：‘汝等比丘！今应当知！我在空闲静寂之室，作是思惟，如上所说，乃至汝等，向于他方，与其出家，与受具足，勿令其来，既自劳苦复妨乱他。’如是告已，更重语言：‘我今教敕汝诸比丘，至于他方聚落城邑，若有人来欲求出家受具戒者，汝当与其出家受具。’复告比丘：‘若彼来欲出家之时，汝等应须作如是事，先当为其剃除须发；既剃落已，即教令着袈裟色衣，其着衣时，齐整服饰，偏袒右臂，教在众前，右膝着地，教令顶礼诸比丘足；礼已还起，在比丘前跪坐，教令合十指掌，作如是语：“我某甲，归依佛、归依法、归依僧。”汝等比丘！从今已后，依我敕教，若有人来求欲出家，受戒三归，即得具足。’

　　“尔时，世尊还在于彼波罗?城鹿苑坐夏，告诸比丘作如是言：‘汝诸比丘！若当知我已得解脱，应于一切诸天人中汝等行行，为令多人得利益故，为令多人得安乐故，为世间求当来利益及安乐故。若欲行至他方聚落，独自得去不须二人。又复比丘！汝等若至他方聚落，为于多人生怜愍故，摄受彼故，当为说法初中后善，其义微妙，具足无缺。汝等比丘！当说梵行，有诸众生，少诸尘垢，薄于结使，诸根成熟，恐畏不能得闻正法，即不能得知于法相。’

　　“佛告比丘：‘我从今日渐当移去行向优娄频螺聚落，诣兵将村，而为彼等说法教故。’尔时，世尊即说偈言：

“‘比丘我今度诸苦，　　已作自利复益他，
　　所有多人苦未除，　　今须为其作怜愍。
　　是故汝等比丘辈，　　各各宜应独自行，
　　我今亦复从此移，　　欲向频螺聚落所。’

　　“尔时，魔王波旬密来往诣佛所，到佛所已，即便向佛而说偈言：

“‘汝为诸缚之所缚，　　亦同诸天人等有，
　　既被一切绳所系，　　沙门汝不脱网罗。’

　　“尔时，世尊闻此偈已，即便如是思惟念言：‘此是魔王波旬语也。’如是知已，还以偈报魔波旬言：

“‘我久已脱一切缚，　　天人所有我悉无，
　　我此诸缚既离身，　　降汝波旬更何道？’

　　“尔时，世尊重更以偈毁辱于彼魔王波旬，作如是言：

“‘一切色声香味触，　　此是五欲法染人，
　　我今悉已一切除，　　降汝恶魔波旬讫。’

　　“尔时，波旬闻此偈已，作是思惟：‘沙门瞿昙已知我心。’生大苦恼，深自悔恨，从彼地方忽然不现。

　　“时，诸比丘同白佛言：‘善哉！世尊！若有人来至于我所，问我等言：“尊者比丘！何名沙门及婆罗门？”我等比丘于彼闻已，当作云何报答于彼？’

　　“尔时，佛告诸比丘言：‘若有人问，云何沙门及婆罗门？比丘出家有如是者，汝等比丘！若知是时，应当正知，知已应当正心观察。’

　　“尔时，世尊因此事缘，因此言次，为诸比丘而说偈言：

“‘永除谄曲及我慢，　　贪恚欲尽无处贪，
　　如是清净体性常，　　彼者沙门比丘是。
　　诸罪漏尽号梵志，　　精进苦行名沙门，
　　彼等垢尽出尘劳，　　是真出家破诸恶。’

　　“时，诸比丘闻此偈已，复白佛言：‘善哉！世尊！我等比丘乞食之时，须作何言？或复言谓施于我食？或复直言布施食也？我等云何方便乞食？’

　　“尔时，佛告诸比丘言：‘汝诸比丘！不应如是依汝所言。所以者何？须护物心。’是时，世尊以偈报于诸比丘言：

“‘智人乞食无有言，　　亦不指点云与食，
　　圣者默然侧立念，　　是名乞食真比丘。
　　若有智者乞食时，　　但当谛视一边住，
　　彼人若见如此已，　　即知是乞食沙门。’

　　“时，诸比丘复问佛言：‘若复有人，生信心已，乞我等食，恭敬我等，我等比丘更作何言？为当语彼：“汝大吉利？”为当语彼：“汝大安隐？”为当语彼：“汝大功德？”为当语彼：“我今受已，汝得多福？”为当语言：“汝无有福？”我等比丘当云何言？唯愿教导。’

　　“尔时，佛告诸比丘言：‘汝诸比丘！不应如是依汝所说。我今方便教示汝等，当作如是。’以偈说言：

“‘布施增长大福德，　　忍辱一切怨仇无，
　　善人弃舍于诸非，　　离欲自然得解脱。
　　修福常得安隐乐，　　所求易办多种饶，
　　现世速得寂定心，　　然后证彼涅槃处。’

　　“尔时，世尊略说此偈教诸比丘，如是受食咒愿法用。

　　“尔时，彼等诸比丘众，从佛受得如是教诲，从坐而起，顶礼佛足，围绕三匝，随意而行。是时，彼等诸比丘众各随去后，是时彼处有护林神、护树之神、护经行神，见林内空、见树下空、见经行空，私心思慕诸比丘故，往诣佛所而说此偈，咨问佛言：

“‘我等诸神大恋慕，　　见此林树悉皆空，
　　彼多闻众比丘僧，　　瞿昙释子今何去？’

　　“尔时，世尊还以偈颂而报于彼守护树林诸神等言：

“‘众等调伏诸根讫，　　游行教化彼众生，
　　或有往于憍萨罗，　　或向毗耶离城邑，
　　或诣阿逾阇国土，　　或趣金刚大地方，
　　决断于他疑惑心，　　随机逐情为说法。’

　　“尔时世尊波罗?城夏安居竟，随多少时，然后重告诸比丘等，使更游方随缘教化。而世尊从波罗捺城，游行渐至优娄频螺聚落之所，是昔如来行苦行处。其村有一大婆罗门，名曰兵将，达到彼村，从旧往来道路而行，为教化故。

　　“尔时，世尊行旧路时，于其道傍见一园林蓊郁可爱，是时世尊从路下僻深入彼林，从树至树，见有一树端正可喜，即坐其下，一日消息。时彼林内有诸丈夫，伴侣朋友足三十人，二十九人悉皆有妻，唯独一人只身无妇。时，