金刚般若波罗蜜经（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若波罗蜜经　　（第五集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0005



　　《金刚般若波罗蜜经》第五讲。

　　前面我们将本经的序分介绍完，今天要跟诸位介绍本经的正宗分，也就是正说分。在过去梁昭明太子将本经经文分为三十二分，这三十二分自古以来有些大德采用它，也有一些人是不太赞成的。因为这三十二分是便于读诵，所以流传也就相当之广。如果从三十二分来说，第一分就是本经的序分，最后第三十二分是本经的流通分，从第二分到三十一分都是属于本经的正宗分。我们这一次跟诸位研究《金刚经》并不采取这三十二分的分法，我们的科判，就是章法段落的分法，多半还是依谛闲老法师的《新疏》，多分是取这个来做标准。

　　现在请看经文，正宗分。正宗分里面有两大段，第一个大段是「示真妄二心以彰般若妙用」，示是指示、显示真心与妄心，如果把真妄两种心明白了，彰是显明，般若微妙的作用就很明显的显示出了。这一大段经文也相当的长，首先了解义趣。第一小段经文是「请益的仪式」，也就是请法的礼节。我们看经文：

　　【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。】

　　这一段是叙述请法的礼节，这些礼节我们也需要注意，更应当要学习。在目前这个社会里面，虽然这是古时候的礼节，我们要了解礼节的精神，方式不妨从俗。首先我们来讲『时』，这个「时」是说释迦牟尼佛在舍卫大城乞食回来以后，吃完饭，也洗好脚，敷座而坐这个时候。敷座，坐定了，已经坐下来，就在这个时候。『长老』，在佛法里面有它的定义，不是随便称呼的，譬如在一般大经里面它都具有十个条件，在此地我们是以最简单的标准来介绍，第一个他有道德，他道德为大众所尊敬，同时也得要有相当的年岁，是「德尊年高之称」，这是佛门里面一般称之为长老。

　　『须菩提』是人名，这是梵语，中国的意思，就是华语叫「空生」。他是佛之弟子，在十大弟子当中他是解空第一，随佛有二十多年，他是佛的常随众，从跟释迦牟尼佛起到这个时候，这在般若会上。我们知道释迦牟尼佛最初说法讲《阿含经》，阿含有十二年，方等有八年，合起来就有二十年。二十年之后再讲《般若经》，《般若经》一共是讲二十二年，这是《般若经》里面的，所以说随佛已经有二十多年。今天，「一眼看穿教化本怀，而为此经之发起当机」。我们在这里先讲这个意思，跟诸位简单的叙述。这个地方的时间是很重要的一个字眼，这个「时」也就是须菩提尊者契入的时候。我们读《华严经》，清凉大师在《华严》四分当中的后二分告诉我们「托法进修，依人证入」，这两句话非常的重要，前面也都曾经给诸位讲解过。我们回味这两句话，须菩提尊者这二十多年之间都是依照老师教诫的方法来进修，今天这个「时」字就是他的证入，一眼看穿了，恍然大悟！这是个关键的字眼，一悟之后，自自然然就发出稀有的感叹。

　　他从什么地方悟的？是从佛日常生活当中，悟入真如实相就是日常生活，日常生活就是真如实相。《般若经》里面所讲的实相，就是《华严》里面讲的一真法界。由此可知，一真法界就在我们眼前，可惜我们不认识。须菩提在这个时候看出来了，认识了，禅家所谓自己本来面目，净土宗所讲的常寂光土、实报庄严土，都是这个境界。所以这个时字在此地是一个关键的字眼，我们不能够轻易的看过。几时我们也遇到这个时节因缘，像须菩提尊者一样的恍然大悟，这一悟就证入了。这桩事情实在说是不容易，这个不是老师传授的，是自己的功夫达到，成熟了，自自然然的契入这个境界。

　　「长老」这两个字，在古德译经里面，有的时候把它译作「具寿」，具足的具，寿命的寿；也译作「慧命」，智慧的慧，生命的命，把它译成慧命。将来诸位读经看到有具寿、有慧命，晓得这些字样跟《金刚经》的长老的意思是相通的。罗什大师译经用长老这两个字样，的确是顺我们中国习惯，我们中国人对于年高德望的人都称之为长者，有了年岁，我们尊称为长老。

　　须菩提，意思是空生。为什么叫空生？这里面有一段故事，经典里面记载，须菩提尊者他的俗家是一个大富长者之家，当他出生的时候，他家里面财宝忽然不见了，忽然没有了，一切财富都失掉，仓库里面东西都空空的，不知道跑哪里去了，他生下来家里面有这么一桩事情。过了七天，库藏的东西又恢复，就是失掉七天，因此他的父母就给他取这个名字，他生下来家里什么都空了，叫空生。这种相在佛法里面实在是表法的意思，那就是他后来在僧团里面对于佛所讲的空义，他是第一个领悟的，所以在弟子当中称之为解空第一。这个人也不是普通人，他也是古佛再来，在《西域记》里面所记载的，须菩提本来是东方青龙陀佛，化身到释迦牟尼佛这个法会里面来做释迦的弟子，帮助释迦牟尼佛弘法利生，这正是所谓「一佛出世，千佛拥护」。我们在讲一千二百五十大众的时候，跟诸位说过这个意思。如果没有诸佛菩萨示现来护法，佛一个人没有办法度化众生，度化众生是一切圣贤共同的事业，这个里面实在没有彼此之分，像须菩提尊者这是古佛再来之一。

　　底下讲到他启请，诸位看表解，我们先将这些名相介绍出来。『偏袒右肩』，偏袒是表三业恭敬。『合掌』是表一心不乱，心合于道，表这个意思。由此可知，须菩提在这里开悟，大彻大悟了，他是表演的，不是真的，何以故？因为他已经成佛，早就成佛，他是东方青龙陀佛示现的，哪有不悟的道理！所以跟着佛跟了二十多年，也表示恍然大悟，其实是为了我们众生。换句话说，当时跟释迦牟尼佛学佛的那些真正的凡夫弟子，已经跟佛学了二十多年，这个时候可以接受像《金刚经》中所说的了义的般若法门，于是他来表演这一套。因为《金刚经》的教义才是诸佛教化众生的本怀，他这一眼看穿释迦牟尼佛的本怀，其实又何尝不是他自己教化众生的本怀？我们要晓得这个道理，完全是示现，就跟戏台上表演一样，这个时节因缘到了，应该要表演这一出。

　　在礼节上说，一点都不含糊，偏袒右肩，在大众中从自己的座位站起来。偏袒右肩，『右膝着地』，这都是礼节，刚才讲的三业礼敬，三业是身口意三业，都表示恭敬，这是学生对于老师请法的礼节，古印度如是，在我们中国古礼也是这样的，请业则起，请益则起，都要起立、要行礼。行礼为什么偏袒右肩？印度人的服装跟我们中国不一样，一直到今天诸位要是到印度去观光，你能够看到印度人，印度人的衣服就是一块布，因为它是属于热带，天气炎热，就是一块布包在身上。平常包的时候是两个肩膀都盖住，行礼的时候要把右肩露出来，为什么露出来？便利于做事，长者有什么吩咐，他右手在外面好做事情，方便，行礼当中表示这个诚意，立刻要为长者服务。跪在地下是「右膝着地」，跪一个脚，不是两个脚都跪，原因跟偏袒右肩意思一样，一个脚跪，起来方便，伺候长者要敏捷，就是动作要快，要小心、要谨慎、要敏捷。这是礼节里面全都包含了。两只脚跪下来，起来的时候动作就慢了，这些我们都必须要晓得。「合掌」是表一心，十个指头表散乱，表这个心散乱，十个指头合成一个叫合掌，表示这个时候我一心至诚来接受老师的开示，接受老师的教诲，所以合掌是表内心之诚敬。『白佛言』，白这个字是敬词，是下对上而说的。上对下就叫告诉，「佛告须菩提」。「须菩提白佛言」，这是一种尊敬之词，白是表白的意思，把自己的意思表白出来，这叫语业清净。下面说到「请益之词」，就是请益的言词，请看经文：

　　【稀有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。】

　　这一段是须菩提尊者请教的言词。前面这一段是他示现开悟之后，对于佛教化众生的善巧先赞叹一番，『稀有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨』。讲到稀有，要是把它归纳起来有几个意思，第一是「时稀有」，时节因缘的稀有。学佛的同修大多数都晓得，佛出现在世间这个机缘很难得，不是常有的。以我们现前这个大时节上来看，释迦牟尼佛灭度之后，底下一尊佛弥勒佛到我们世间来示现成佛，是在世尊灭度以后五十六亿万年。诸位想想看，佛出现在世间，住世的时间并不很长，像释迦牟尼佛示现的住世只有八十岁，他就圆寂了。佛的法运虽然只有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，末法以后是灭法，这个世间没有佛法了，换句话说，众生就没有得度的机会了，必须再等五十六亿万年以后弥勒佛出世，这个世间再有正法，可见得这个时节因缘太稀有。这是赞叹里面有这个意思在，太稀有了。

　　第二个意思是「处稀有」，佛所出现的地区也不可思议。现在世间人迷信科学，不相信圣教，不相信有六道轮回，他不相信这些。事实上绝不是说他不相信就没有，如果说不相信就没有，我也不愿意相信它。实在的是你不相信它还有，这些龙天鬼神他确实存在，而因果报应丝毫不爽，所以佛出现的地区稀有。在整个世界来说，佛当年出现的是在印度，佛灭度之后大概九百年间到一千年间，佛法传到中国来，在今天世界当中我们中国确实是佛教的第二祖国，第一祖国印度已经灭亡了。佛法在印度历史只有一千年，在我们中国的历史差不多有二千年，与中国固有文化融合成为一体，真正变成采多姿的中国佛教。历代依照这些理论方法修学证果的人不计其数，我们在二十五史、在佛教史里面，在《高僧传》、《居士传》里面都能够看到。当然还有很多修行证果的人没被人发现，没有记录下来；被人发现记录下来的，在我觉得那还是少数。就像《往生传》来说，多少人真正往生了，许多人不晓得。编写《往生传》的人，他虽然是尽心尽力在搜集这些资料，遗漏的还是太多太多，这是我们可以想象而知的。这就说明，佛法出现的地区稀有，这个地区的人有福。

　　第三个意思是「德稀有」，佛的智慧福德最为殊胜。这种殊胜唯有契入境界的人，就是一真法界，契入实相的人他才能够证知，他能够真正证明，清清楚楚的了解。第四个意思是「事稀有」，讲现前的意思，就是教学稀有，佛的善巧方便。不但佛的言教、意教，更难能可贵的是身教，我们一般人只晓得佛的言教，没有能够看出佛的身教与意教的巧妙，他是把整个言教全部都表现在自己日常生活当中。所以须菩提尊者赞叹，『善护念诸菩萨，善嘱付嘱诸菩萨』，这个「善」就是妙极了。

　　底下我们再跟诸位解释「菩萨」的含义，这是我们必须要把它认识清楚的。「稀有」是洞悉老师出世本怀，教化善巧切实在日常生活中，这真正是稀有。菩萨称之为诸，「诸菩萨」，换句话说，菩萨从初发心，有信位、住位、行位、向位、地位，五十一个阶级，称之为诸菩萨。「护念」是说老师的悲心念念不舍，所谓「佛氏门中不舍一人」，这个人善，可教，佛不舍他；这个人恶，不可教，佛也不舍他，这是大慈大悲。像这些地方，我们要特别留意去效法、去修学。众生，要依本经的经义上来说，我们每一个学佛的同修，不学佛的我们暂时不说，我们是学佛的，曾经在佛门受过三皈五戒，这些人都有很大的善根，过去生中亲近过无量无数的诸佛如来。也许要问，我们亲近过这么多的诸佛如来，为什么今天还做生死凡夫？诸佛菩萨护念我们，而我们自己不尊重自己，那就没有法子。换句话说，自己不肯护念自己，诸佛如来虽然护念，我们自己依然不能成就。

　　这些道理我们在讲席当中常常提醒同修们，首先我们不晓得众生与佛是一不是二，虽然大乘经里面常讲，我们也听得耳熟，但是怎么样？不敢直下承当，错过大好机会。我们所修的，古德教我们，「不怕念起，只怕觉迟」，可是我们怎么样？一天到晚，一年到头，岁岁年年都在不觉之中，从来没有觉悟过，所以不能成就。怎么晓得从来没有觉悟过？因为你念念都为境界转，念念都迷在境界里。六根接触六尘境界，顺自己意思的，你就生欢喜心，你的心动了，被外境所转；不顺你自己的意思，你就生瞋恚心，你就起烦恼，你也被外境所转。虽然口头说学佛，二六时中念念增长的不是无明就是邪见，那怎么会成就？真学佛的人，六根接触六尘境界，念念增长的是智慧、是清净心。换句话说，无论是顺境或者是逆境，他在境界里头修「不取于相，如如不动」，不取于相是智慧，如如不动是定，人家修的是定慧等持。意地里面乃至表现在外面，就像佛一样，「善护念诸菩萨」，无论是善人、是恶人、一切众生，是念念不舍，以善巧方便去感化他、去度脱他，这叫「善护念」，这是我们应当要学习的。佛是我们的榜样，不但教给我们，他表演做给我们看，我们再要不相信，那就没有法子了。

　　「付嘱」就是嘱咐的意思，咐是吩咐。「善付嘱」，佛没有说一句话，这个是善；如果有言词说出来，虽然是付嘱，那不善了。佛在日常生活当中这样做，让学生自己看出来，自己去悟入这个境界，这种方式才是真正之善。这个善付嘱，唯有看穿、唯有悟入的人他明白，换句话说，他也真正接受世尊的付嘱了，他自己一定是依教奉行，也以这种善巧方便去接引一切众生。所以我们要想想，世尊日常生活所表现的，我们再回头看一看我们这个世间，哪一个人不如是？世尊日常生活当中定慧圆满，我们日常生活当中无量无边的烦恼，生死习气念念增长，我们自己并不觉察。如果从世尊行仪当中一下看破了，再回过头返照自己，这个里面就有无量的受用。

　　底下这一段，『世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？』这几句话是须菩提尊者正式提出问题请教老师。「善男子、善女人」，这两句话的称呼我们要注意到，换句话说，不是一般的男子女人，为什么？一般男子女人他还没这个意思，他没起这个念头，起什么念头？我这个心应该安住在什么地方，我的烦恼如何去降伏，他没有发这个心。凡是发这个心，修菩萨道了，「阿耨多罗三藐三菩提」就是菩提心。换句话说，发了菩提心，要想修菩萨道，要想断烦恼，这种人就是善男子、善女人；还没发这个心的，那不叫做善男子，也不叫做善女人。这部经对谁说？就是对这种人说的。由此可知，这个经是成就我们的菩提心，是帮助我们断烦恼，烦恼断了，心安理得，「住」这个问题自然就解决。这个到后面我们会详细给诸位来讨论。

　　我们先看表解里面的菩提心，「阿耨多罗三藐三菩提」，华语是无上正等正觉。「阿」翻成中国的意思就是无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，「菩提」翻作觉，翻成中国意思叫无上正等正觉。这一句梵语在经典里面一直都是用音译，是属于尊重不翻。我们先说「正觉」，它是对凡夫来说的，凡夫不觉，外道虽然觉，它不正，所以在佛法里面提出正觉。正觉，一般小乘阿罗汉就证得，得小乘阿罗汉。没有到这个境界，不能算正觉，为什么不能算正觉？因为他的我执没有断，他烦恼障存在，虽觉也不正。降伏其心，那个心就是烦恼心、就是妄心，烦恼妄心要不能够降伏，就无法恢复正觉。正觉在佛法上是最低的成就，在念佛法门里面属于事一心不乱，可见得念佛是一种方法，目的是要达到事一心不乱，也就是证得正觉，这是一个真正修行人必须要留意的。

　　「正等」，等是等于，等于佛，虽然没有到佛的地位，跟佛也差不多了，这个正就是正觉，他的正觉等于佛，这是称菩萨。菩萨，给诸位说，也不是称普通的菩萨，而是正如同本经所定的标准，是称见了性的菩萨，我们一般在圆教里面来说，是初住以上的菩萨。要以圆教来讲，七信位的菩萨就是正觉，初住以上就是正等正觉，正等正觉的称呼从圆教初住一直到等觉，都称之为正等正觉，像《华严经》里面讲的四十一位法身大士，都称之为正等正觉。「无上」，是专称如来果地上的，再没有比这个高的，大觉圆满。在本经里面，须菩提尊者对世尊所说的话，善男子、善女人发无上正等正觉的心，这不是普通人，换句话说，他所发的心就是发成佛之心，

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这样的人真正稀有。

　　我们过去讲过《六祖坛经》，而六祖大师就是这样的稀有之人。六祖初到黄梅的时候，见了五祖，五祖问他，你到我这里来干什么？他就很不客气说，「我来只有一个目标，我来是求作佛的，不求余事」，他直接就是求作佛的。换句话说，他来求什么？他来就是为无上正等正觉而来的，他不为别的，这个人是标准的善男子。所以我们要发心作佛，发心作佛你就得要修菩萨道。你既然有这个心，有这个心了不起，你发这个心，那人家就称你做菩萨，你自己也当之无愧。为什么？真正是菩萨心，这个心一发，与世间人心迥然不同，世间人所追求的是五欲六尘、名闻利养，你所追求的是无上菩提，那怎么会一样？这个心一发，与世间人相处就非常融洽，为什么？没有利害冲突，世间人要名闻利养，你都不要；世间人不要无上菩提，你要，你们两个相处，彼此不相干，没有冲突，所以能够很融洽的相处，正是菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。这一句话不是我们勉强去做到的，是自自然然就做到的。

　　先把发起请经这个意思，略微跟诸位介绍一下。首先是须菩提真正发现了，所以对释迦牟尼佛赞叹「善护念」，心中护持；「善付嘱」，口中付与，佛是天天讲经说法教诲众生。尊者请法，这里面是两个重要的意思，第一个就是「应云何住」？真正发无上菩提心，他应该把这个心安住在哪里，「真心安住」，住在什么地方？这桩事情虽然是主题，但是很难，我们这个心到底安住在什么地方？真心之后还有妄心，妄想心就是生灭心，一个念头生、一个念头灭，这生灭的念头「云何降伏」，叫妄念不生？云何降伏就是降伏妄心，就是摄制妄心的意思。

　　世尊对于降伏、对于安住都是示现无言，换句话说，世尊完全在日常生活当中表现出来了。怎么降伏？你看世尊所做的；如何去安住？世尊日常所住的。太巧妙了！修行人要晓得，「安心除妄」是真修下手功夫。不在这上用功，你就不懂得修行；不在这上用功，就不是真修行；不在这上用功，那就是盲修瞎练，这是希望诸位要特别记住的。我们要想真修，修个什么？修个安心除妄而已，无论在什么境界，心是安稳的，妄念不生。在天堂，心安稳，妄念不生；在阿鼻地狱，心也安稳，妄念也不生，那天堂跟地狱在你的感受当中是一不是二，你所住的天堂地狱都叫做一真法界。不会修行的人怎么样？他心不能够安定，妄念是念念都在那里生，那就不是真修行，这种人没功夫。功夫在烦恼少，不但烦恼少，烦恼没有了，烦恼断了，这叫功夫。

　　这一段经文，须菩提尊者问意里头，实在讲他有三个问题。第一个问题就是发菩提心，「发阿耨多罗三藐三菩提心」。第二个问题「云何应住」，江味农居士校勘记里头，他根据唐人的写经，这一句应当是「应云何住」。第三个问题就是「云何降伏其心」。换句话说，你要把这三个问题记住，这一部《金刚经》里面就是解答这三个问题。向下经文，本师释迦牟尼佛给我们解答的，前半卷要是按昭明太子的分法，就是前面十六分，是答复第二、第三这两个问题，后半卷是答复第一个问题。由此可知，这部经仍然是以「发菩提心」为主，这是我们要记住的。正如同大经里面所说的，修行如果把菩提心给忘失，都不是真修，都落在魔道之中，所以这是很重要的一点，我们不能不注意到。

　　下面是世尊答复须菩提的话，当然真正的意思是对我们的开示，是教诲我们修学，请看经文。「如来许说」，尊者有问，佛当然欢喜，不会舍弃。

　　【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。】

　　实际上尊者所问的三个问题，佛在此地统统答尽了，但是这种答复只有须菩提明了。我们要是听了这几句话，还是莫名其妙，这个妙处我们还是不晓得，因此我们还要来把它研究、分析。首先我们看佛的赞叹，两个『善哉』，像这些地方我们都应当要留意。第一个「善哉」是赞叹须菩提尊者，这是就迹象上说，就是表演上来说，他智慧现前，看到实相般若就在日常生活当中，所以他是以智慧证得，这是值得赞叹的，就是赞叹他大彻大悟。第二个「善哉」是再赞叹他从大悲心发起代众生提出问题。我们晓得佛经里面的请问，里面有五种问，这是属于利乐有情问。实际上，发心、安住、降伏，须菩提尊者他又何尝不明了？他是样样都通达、样样都明了，不是他自己不晓得，他自己是明知故问。而我们凡夫是真的不明了，真正不晓得怎么样去断烦恼，我们这个心应该如何去安住，怎样发心、发了以后能不退转，我们是真不晓得；不晓得，我们也问不出来。尊者示现开悟，悟了之后将这个问题提出来请教释迦牟尼佛，由释迦牟尼佛来为我们开示。佛就说，『须菩提，如汝所言说』，正像你所说的，你说得一点都不错，如来的确是『善护念诸菩萨』，的确是『善付嘱诸菩萨』，你所看到的完全正确，真实不虚，一点都不假。『汝今谛听，但为汝说』，实际上「为汝说」就是为大家说，为我们大家讲的。

　　『善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心』，这个我刚才说了，在此地我跟诸位补充一点，就是《大论》里面有说五种菩提，我在这个地方给诸位补充出来。先看「菩提心」，说到菩提心，我们在讲席当中常讲，大家都很熟悉，菩提心是以直心为体、为本体，深心与大悲心都是作用，有体有用，千万不要以为菩提心是三心，是三个心，那你就搞错，其实它是一心，一而三、三而一，经里面讲「三心圆发」，实际上就是一心不乱。这个三等于一，这个数学也很奇怪，一般的时候三是不会等于一，这个地方三跟一是一个意思。

　　「直心」，什么叫直？这个很难懂。佛在《观无量寿经》里面讲菩提心是说这三种心，直心是至诚心，《观经》里也讲深心，大悲心讲回向发愿心。我们要问，什么叫诚？这个字是个关键，曾国藩先生在《求阙斋笔记》里解释诚的意思，一念不生叫诚。换句话说，起心动念就不诚，诚，至诚，诚到极处这就是直心，直心就是「至诚心」，至诚心就是直心。诸位想想看，在一切境界里头他一念不生，这种境界。这些名相大家很难懂，我就把它变了变，我把直心说之为平等心。诸位想想，起一念就不平等了，一念不生，我人万物是平等的。平等这个境界就是一法界、就是真法界，是一真法界，平等的，所以这是平等心。深心，古德给我们批注讲，好德好善的心，善与德到极处，这心是清净的，所以深心是清净心。大悲心是回向发愿心，这就是我们平常讲的慈悲心，利益他人之心，发愿回向把自己的功德利益统统都赠送给一切众生。譬如自己有福自己不享，我要把这个福报给一切众生去享受，这是大悲心，这是回向发愿心。菩提心，简单的说，是以平等心为基础，就是以直心为基础，清净心是自受用，大悲心是他受用，一体两用，一个是自受用，一个是他受用。可见得菩提心是一个心，不是三心，三心圆发实际上就是净土宗所说的一心不乱。这是觉心，决定不迷。

　　迷惑，心不平等，不平等，菩提心失掉，菩提心的体没有了。因此我们单讲深心跟大悲心，我们要问世间人有没有？有，世间人确实有，为什么不叫菩提心？因为他没有平等心，就是他的深心与大悲心不是建立在直心的基础上，他是建立在分别心的基础上，某人对我好，我对他很慈悲；某人对我不好，我不要去理他。可见得他那个慈悲不是从平等心里面建立出来的，所以虽有大悲，不是菩提心。声闻缘觉有没有深心、有没有大悲心？他也有，他虽然有深心、有大悲心，他也没有菩提心，原因在哪里？他没有直心。

　　诸位要晓得，直心是什么？直心是真心。真心是什么？真心就是见性，就是真如本性。所以直心现前就是圆教初住菩萨，破一品无明，见一分真性，那一分真性就是直心。从此以后，我们以《华严经》例子上来看，《华严经》圆教初住明心见性了，从此以后，从初住到十住，十个位次就是修的直心。当然他也修深心，也修大悲心，换句话说，他也修清净心，也修慈悲心，可是是以至诚心、平等心为主，法身大士尚且要修学，何况我们！十行位的菩萨偏重在清净心，偏重在深心上修，修自利。你看十住修根本，十行位修自受用，十回向位修他受用，所以讲三心圆发那是什么人？那是初地以上，三心都圆。从这个以后境界才步步高升，一直到如来果地。

　　《大论》里面跟我们说从因到果，这是我们要注意的。换句话说，我们现在修学要晓得这个位次，这就是「五种菩提」。五种菩提里面第一个就是「发心菩提」。本经里面所说的就是这个位次，因为他还没降伏其心，还没有见性，这是刚刚发心，发阿耨多罗三藐三菩提心，这个心一发就是十信位的菩萨。如果以天台大师藏通别圆四教来说，你到底是哪一教的十信位，这是你个人的根性，这个地方没有法子明确的指出来。你是圆顿根性的，那你就是圆教十信；你要是带着浓厚小乘习气，那你是三藏的十信，或者是通教十信，这是各个人不相同。你真正发这个心，是非常之可贵，如果发心要不修降伏其心，这个发心会退转的，所以十信在《华严》里面没有地位，为什么没有地位？就是他进进退退，很不稳定，原因在这个地方。

　　你发心之后，你要认真去修，修什么？修降伏其心。修降伏其心就是「伏心菩提」，这是三贤位，就是十信位再上去的十住、十行、十回向。这三个位次上修什么？就是修降伏其心而已。由此可知，断烦恼多重要。烦恼障里面，烦恼障与所知障有密切不可分的关系，烦恼障不但生烦恼也障所知，所知障的障所知也帮助你生烦恼，所以降伏其心就是断二障，这一点希望诸位要明了。再进一步是「明心菩提」。明心，正如同禅家所说的明心见性，这是见了性的。这五种菩提，此地所讲的都是大乘别教这个说法。如果在圆教，明心就是在三贤位。别教是断一品无明、证一分真性是初地，别教的初地等于圆教的初住，此地所说的都是属于别教来讲，就是一般普通大乘法里头所说的明心见性，我们称之为明心菩提，它的地位是别教初地到七地。再往上去就是「出到菩提」。出是超出，到是到达，就是将要到达如来的果地，与如来的果地很接近了，从这个地方一出发，你就到达了。这有三个位次，别教八地、九地、十地。「无上菩提」，这是说如来的果地。由此可知，我们从初发心到如来地，修的什么？菩提心而已。你到某一个阶段，菩提心给你立个名称，所以从初发心到无上都叫菩提。

　　讲到「住」，住是什么？安住，把心住在一个地方。诸位看看这五种菩提，你说那个心安住在哪里？心一有安住就坏了。好比你念书，你上学念书，你现在上小学一年级，从小学而中学，由中学而大学，由大学而研究所，你要问问：我应该住在哪里？你一住就留级，不留级就不叫住。所以佛法的修学自始至终只有降伏，没有安住，诸位晓得这个意思，住不得，一住就退转了。佛六波罗蜜里面提出精进波罗蜜，里面没有说一个安住波罗蜜，没有这个，只有精进。成了佛以后还住不住？没住，像释迦牟尼佛每天往舍卫大城乞食，天天教化众生，他没有住，连如来果地上都无住，何况我们在初学，不要生这个念头，你有一个安住的念头是绝对错误的念头。

　　应该有什么念头？应该有个断烦恼障、断所知障的念头。就是要遵守《华严经》里面最高的指导原则「托法进修」，法是佛给我们讲的理论与方法，我们依靠这个方法来进修，就是说依靠这个方法。功夫要从什么地方去得利益？要依人，依人证入。上一次我给诸位说过，世间人常讲做事难、做人更难，处事容易、处人难。而一个修行人他就是在处人当中，把自己一切的习气都磨练掉，所以叫依人证入。你看善财童子五十三参，他要不依靠人，他就没有办法证无上菩提，这种修行方法就是降伏其心，五十三参就是我们日常的生活。五十三位善知识是什么？就是我们从早到晚所接触的这些大众，这里面有学佛的人、有外道的、有不学佛的人、有毁谤佛法的人，男女老幼、各行各业，什么境界都有，什么样的人都有，我们在这个里面炼自己的心，炼什么？炼菩提心，直心，炼不起心不动念，一切境界了了分明，如如不动，像《金刚经》所说的「不取于相，如如不动」。外面的境界，一切的有情众生皆是佛菩萨，皆是善知识，我们要藉他来炼我们的清净心，来炼我们的平等心，出生我们大慈悲心，这就是依人证入。善财童子在《华严经》里面表演这个样子给我们看，教给我们学的，《法华经》里面常不轻菩萨也表演这个样子给我们看，都是我们依人证入的榜样。

　　如果将这些经论、将诸佛菩萨示现要是疏忽了，我们不是盲修瞎练那是什么？我们这一生必定又要空过了，不会有成就的，因为你一天到晚还是增长邪见、增长无明，天天还在生烦恼，这是要觉悟的。在菩提道上的人，他的心一年比一年清净，一个月比一个月清净，一天比一天清净，在顺逆境界里面一天比一天平等，对一切众生流露出来的是真正慈悲心，就是此地所讲的「善护念」、「善付嘱」，虽没有到诸佛如来的境界，也相似，也接近，这叫真正修行，这是真正的功夫。世间人不晓得这个道理，在境界里生起无量的分别、无量的执着，作茧自缚。所以发大心修大行的人，一定要懂得如何降伏其心的这个大道理。

　　佛在此地说，『应如是住，如是降伏其心』，这两个「如是」意思相当的深长。后面几句话，我在此地刚才都说过，发大心、修大行、住、降，正是修行功夫切实下手处。「住」，止于一处，实际上就叫做一心不乱，这才是安住。一切境界里面，我常常提醒同修们，不分别不执着、不起心不动念，这是我们真正安住之处；而不是在境界里头取一处，那就坏了，不可以在境界里取一处。「降」，就是要断妄想，克制摄持，前面也提示过，就是儒家所讲的克己的功夫。在佛法里重视在化解，将烦恼化作智慧，这是真正的降伏其心，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，是这样的一个意思。

　　底下这两句我们也在此地跟诸位说明，「应云何住，云何降伏其心」。『谛听』，我也给它注出来了，了达声尘本来不生，所以不可以随着语言，应当详审而听。「谛者，真实正确也，虚心领受也」。详审而听，虚心领受，此佛诫吾人者也。这是佛教给我们，应该如何来听法，要详审、要虚心，不可以随言语转，那就错了，就会变成死在言下，那就不会开悟，所以着重在义趣，不可以死在言下。

　　「应如是住，如是降伏其心」，如是里面含着三个意思。第一就理体上来讲，众生与佛本来是一体，「生佛本自如如，则生佛皆是也」，如是，生佛本如，生佛皆是，没两样。「内根身，外器界」，器界就是环境，我们自身与外面的环境「无非真如」。真如是宇宙万有的本体，十法界依正庄严都是从真如变现出来之物，哪一法不是真如？所以说「皆是真实相」，「乃知世出世间，无一法不如，无一法不是，故云：如是…如是…」。这是从理上讲，是从事实真相上来说。如果你是见到这个真相，契入这个真相，你在这个世间一切环境里决定不会起心动念，决定不会有分别执着妄想，那你虽不成佛，也差不多了。

　　第二个意思，是就前面意思来说的，「须菩提尊者悟入法界本是一真」，这就是释迦牟尼佛从舍卫大城乞食回来的时候，日用平常之中被须菩提看出来了，就在日常生活当中明白了，原来就是一真，「穿衣吃饭洗脚，是真安住、真降伏」。这必须要悟入法界本是一真，才能够见得到；没有悟入法界本是一真，他生活在十法界里面，对于一真法界的真相他没有法子明了。住一真法界的人对十法界的情况明白，一点都不迷惑；住十法界的人，决定无法明了一真法界的人。如是如是这个话就是对须菩提说的，「应如是住，如是降伏其心」，就跟我一样就行了，你既然看出来，难道还不知道吗？是就这个意思说的，这个对四十一位法身大士讲得通，对我们凡夫就讲不通。对凡夫也有这个意思，所以如是如是意思很多。第三就是后义，后义是对我们住在十法界里头凡夫初发心的人所讲的，这就是指下文广释详细、简略种种的开示，这是对我们有用处。

　　下面几句诸位应当要留意。「学者须知」，学佛的人必须要知道，「将经义文句，回到自己身上，于日常生活中，时时返照，自有真实受用」。这几句话非常要紧，凡夫之所以不能成佛、不能开悟，毛病都是心为境界所转，在境界里面忘掉真我，真正的自己忘掉了。换句话说，把自己的真身（就是法身）忘失、迷失了，误以为五蕴之身是自己，执着这个根身，把自己这个根身与法身理体相对立。本来是一体的，他要对立，这一对立当中就生起迷惑、造业、苦报。虽然惑业苦都是虚妄而不实在的，然而虚妄不实在的，它有其事，它并不是没有这个事情。譬如作梦，梦中的境界当然是虚妄不实的，可是你不能说没有这个事情，这个事情真有，我们现前境界就是如此，六道轮回就像作梦一样，有没有？没有，虽没有，但是有这个事存在，不能讲没这个事情。我们现在所干的就是大做其轮回之梦，不知道回光返照，返照就是降伏，降伏就是二边不着、中道不存，这个心多么的平等，多么的清净！以这样的心待人接物，这叫「无缘大慈，同体大悲」，所以真正的慈悲心是从平等清净心中自然流露出来的，所以才叫无缘、才叫同体。

　　就是念佛人，他要是不懂这个道理，他这一句佛号也念不好。这是我们平常都能够见得到的，念佛人为什么不能得一心不乱？就是不晓得这个道理，不知道将这一句佛号去降伏妄心。念佛这个法门妙，分别心才一起来，一句阿弥陀佛，分别心打断了；欢喜心才一起来，烦恼心才一起来，都用一句阿弥陀佛把它驱散。这一句阿弥陀佛是修净土人降伏其心的法宝，可惜他不晓得用，没有把它用在降伏烦恼上，所以他不能得一心。这是两句如是的大意，今天就给诸位介绍到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。