净公上人讲解尊师集第一三九〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解尊师集第一三九〇卷







...相貌自然庄严，身体自然健康，不必求这些医药，不必求这些补品，统统用不著。世间人迷信这些东西，最后所得的结果还是被业力所转，决定超不出业力的范围。所谓是阎王注定三更死，你就活不到五更天，你被业力转。如果我们能转业力为愿力，生死都自在，健康长寿哪有不称心如意的道理？这些大道理都是我们世人希望明了的，没人给你说，你不读佛书，你不听佛法，你怎么会懂？听了之后，真的明白了，要转过来，念头转过来，真正落实，你一定能够得到真正的幸福美满。高显之义我们要懂，要转业力为愿力，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，我们这一生做得到，不是做不到！

　　为什么转不过来？理没有透彻，所以世尊这才四十九年天天教导，古来的祖师大德天天为众生讲经说法。我们今天读《华严》，采取的注解是清凉大师所作的，清凉大师在世《华严经》讲五十遍。这么大的经，我们从经验当中明了，要把《华严经》从头到尾讲一遍，至少要一年的时间，一天讲多少个钟点？要讲八个钟点。一天讲八个钟点，一年三百六十天，讲完一部；一天要四个小时，两年才讲一部。我想清凉大师一定是一年讲一部，五十部就要五十年，一天讲八个小时，讲五十年不间断，清凉大师不是凡人，凡人做不到，佛菩萨再来的。他老人家长寿，活了一百多岁，九个皇帝的老师，国师，九个皇帝的老师。

　　他为什么能做得到？他转过来了，完全没有自己。我们今天转不过来，念念要为自己，要为这个色身，要为身体健康，要长寿，没有把自己忘掉，我执没有破。菩萨我执没有了，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，他这个身体是属於一切众生的，众生有福，他就长住世间，众生没有福，他就入般涅盘，没有自己，所以示现的色身是金刚不坏身。我们要哪一天把这个道理搞清楚、搞明白，从心里面转过来了，我们的色相，我们的色身，也完全跟著转变。要转，一定要转，转过来叫大福善。转不过来是业报身，业报身很辛苦。转过来是菩提身，转过来是金刚不坏身，转过来是大福善，这是我们聪明人，有智慧的人，应该要认真努力修学的。最后这一条：

...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-29-01》)


...惭愧心，看看善财。『彼既能尔，我安自欺』，这个小孩，这个童子，他能，我为什么不能？我不能，实在讲这个心态就是自欺，自己欺骗自己。佛在经教里面讲得很多，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，即当作佛；换句话说，作佛是我们每一个人本分里面的事；换句话说，你应该作佛，你要不作佛，你就错了。人最可贵的是自尊，自己要尊重自己，自尊自重。什么样的人才知道自己尊重自己，自己珍重自己？诸佛菩萨。凡夫只有自尊自重之名，有名无实，诸佛菩萨真正落实了。

　　『今此童子，一生皆办』。看看善财童子，一生圆满成就，时间并不很长。我们在这个经里面仔细去观察，他的成就不可思议，他在文殊会上，我们现在读的这一部分，文殊是他的老师，他对老师具足信心，尊师重道，只要具足这个条件决定有成就。也许有同学问，善财很幸运遇到好老师，我们的运气不好，一生遇不到好老师。当然这缘分的问题，其实也不尽然。中国谚语常讲「有状元的学生，没有听说有状元的老师」，老师是个穷秀才，教出的学生中了状元，这是事实。佛法里头亦复如是，我们要明白这个道理。

　　由此可知，我们求学有没有成就，有没有超越别人的成就，不在老师，而在自己。在自己道心有没有，信心有没有，愿心有没有，能不能把老师教导落实？天台智者大师说过，他说，「能说不能行」，这就不是个好老师；但是老师能说，说得没错，老师说的他自己没做到，但是他所说的决定是随顺佛陀的教诲，不是自己的意思；智者赞叹，「国之师也」。这个人有解，正解，正信，当然他有行，行得不够，我们可以跟他学。如果他能说又能行，行解相应，大师说这是「国之宝也」。国宝难求，国师就比较容易了。他所说的跟佛法完全相应，我们如果跟他学习，能够把所学习的东西，都能够落实，我们老师是国师，我就变成国宝了，正是所谓青出於蓝而胜於蓝，学生超过老师。学生超过老师，在世法、佛法，自古以来很多很多，这是老师对学生的期望。老师如果不希望学生超过他，这个老师就造罪业了，这不是一个好老师。好老师都希望学生超过自己，所以学生对老师感恩戴德。

　　善财在文殊会下成就根本智，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...信心，尊师重道，只要具足这个条件决定有成就。也许有同学问，善财很幸运遇到好老师，我们的运气不好，一生遇不到好老师。当然这缘分的问题，其实也不尽然。中国谚语常讲「有状元的学生，没有听说有状元的老师」，老师是个穷秀才，教出的学生中了状元，这是事实。佛法里头亦复如是，我们要明白这个道理。

　　由此可知，我们求学有没有成就，有没有超越别人的成就，不在老师，而在自己。在自己道心有没有，信心有没有，愿心有没有，能不能把老师教导落实？天台智者大师说过，他说，「能说不能行」，这就不是个好老师；但是老师能说，说得没错，老师说的他自己没做到，但是他所说的决定是随顺佛陀的教诲，不是自己的意思；智者赞叹，「国之师也」。这个人有解，正解，正信，当然他有行，行得不够，我们可以跟他学。如果他能说又能行，行解相应，大师说这是「国之宝也」。国宝难求，国师就比较容易了。他所说的跟佛法完全相应，我们如果跟他学习，能够把所学习的东西，都能够落实，我们老师是国师，我就变成国宝了，正是所谓青出於蓝而胜於蓝，学生超过老师。学生超过老师，在世法、佛法，自古以来很多很多，这是老师对学生的期望。老师如果不希望学生超过他，这个老师就造罪业了，这不是一个好老师。好老师都希望学生超过自己，所以学生对老师感恩戴德。

　　善财在文殊会下成就根本智，什么叫根本智？真正做到了，转迷为悟，转贪瞋痴为戒定慧，文殊教导他的，他能信，他能解，他能行；不但能行，行得很彻底。文殊教他看破，他真看破；文殊教他放下，他真的彻底放下。在这个地方我们打个比喻说，老师教我看破，老师自己未必看破，那是他的事情，我真看破了，老师教我放下，他并没有放下，我真放下了，学生就超过老师。但是你怎么成就的？老师教导你的。你就是做了佛，老师甚至於他还是作菩萨，他还是作罗汉，你也不能够忘老师的恩德，你的法是从他那里学来的，师恩第一大！这上报四重恩。老师的教诲，我们不肯认真去奉行，自甘堕落，老师也无可奈何。老师只能教你，老师不可以逼迫...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...之宝也」。国宝难求，国师就比较容易了。他所说的跟佛法完全相应，我们如果跟他学习，能够把所学习的东西，都能够落实，我们老师是国师，我就变成国宝了，正是所谓青出於蓝而胜於蓝，学生超过老师。学生超过老师，在世法、佛法，自古以来很多很多，这是老师对学生的期望。老师如果不希望学生超过他，这个老师就造罪业了，这不是一个好老师。好老师都希望学生超过自己，所以学生对老师感恩戴德。

　　善财在文殊会下成就根本智，什么叫根本智？真正做到了，转迷为悟，转贪瞋痴为戒定慧，文殊教导他的，他能信，他能解，他能行；不但能行，行得很彻底。文殊教他看破，他真看破；文殊教他放下，他真的彻底放下。在这个地方我们打个比喻说，老师教我看破，老师自己未必看破，那是他的事情，我真看破了，老师教我放下，他并没有放下，我真放下了，学生就超过老师。但是你怎么成就的？老师教导你的。你就是做了佛，老师甚至於他还是作菩萨，他还是作罗汉，你也不能够忘老师的恩德，你的法是从他那里学来的，师恩第一大！这上报四重恩。老师的教诲，我们不肯认真去奉行，自甘堕落，老师也无可奈何。老师只能教你，老师不可以逼迫你，你能不能成就是你的事情，老师只要尽到教导的心，他所做的就圆满了。清凉大师判本经为四分：信、解、行、证；智者大师讲解《法华》，也从纲领上教导我们「开示悟入」。老师对学生开示，做学生的人要悟入，悟入老师帮不上忙，再高明的老师也帮不上忙。文殊对善财只有开示，善财是个好学生能悟入，悟就是信、解，入就是行、证，他一生成就了。

　　『化不在多，一便当终』，「化」是教化，教学。可是佛家用「化」这个字，意思圆满。老师教，学生学，学了怎么样？学了没有成就，还是随顺烦恼习气，一丝毫没有改变，这个教学失败。但是「化」了，那就成功了。化是成绩，老师教学，学生确确实实产生变化，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，「化」是讲教学的成绩，真有成绩表现。所以教学不在多，一门就够了。「一便当终」，便是便利，一个法门好学，一个法门学到底，你就成功了。底是什么？底是明心见性。我们同学一定要清楚、要明了，八万四千法门，门门最后都见性；无量无边的法门...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...他还是作菩萨，他还是作罗汉，你也不能够忘老师的恩德，你的法是从他那里学来的，师恩第一大！这上报四重恩。老师的教诲，我们不肯认真去奉行，自甘堕落，老师也无可奈何。老师只能教你，老师不可以逼迫你，你能不能成就是你的事情，老师只要尽到教导的心，他所做的就圆满了。清凉大师判本经为四分：信、解、行、证；智者大师讲解《法华》，也从纲领上教导我们「开示悟入」。老师对学生开示，做学生的人要悟入，悟入老师帮不上忙，再高明的老师也帮不上忙。文殊对善财只有开示，善财是个好学生能悟入，悟就是信、解，入就是行、证，他一生成就了。

　　『化不在多，一便当终』，「化」是教化，教学。可是佛家用「化」这个字，意思圆满。老师教，学生学，学了怎么样？学了没有成就，还是随顺烦恼习气，一丝毫没有改变，这个教学失败。但是「化」了，那就成功了。化是成绩，老师教学，学生确确实实产生变化，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，「化」是讲教学的成绩，真有成绩表现。所以教学不在多，一门就够了。「一便当终」，便是便利，一个法门好学，一个法门学到底，你就成功了。底是什么？底是明心见性。我们同学一定要清楚、要明了，八万四千法门，门门最后都见性；无量无边的法门，也是门门到最后都见性成佛。所以佛在《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。既然门门都会见性成佛，何必要修好多法门？不是自找麻烦。所以无量无边的法门，我们选择一门深入，就成功了。对於其他的法门，我们合掌赞叹，顶礼赞叹，就好了，决定没有毁谤，决定没有分别执著。为什么？门门成就都一样，各人爱好不相同，选择不一样。譬如...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...讲完之后还研究讨论，还解答你的问题，值得我们敬仰。

　　『以大智力，令其开悟，灭除一切烦恼心垢』，普遍成就。文殊菩萨的讲演，充满了高度智慧，能使听众听了他的讲演之后，都觉悟了，都明白了，破除一切疑惑忧虑，这是听闻所得的真实利益。末后这一条是讲他讲演的技巧，『以无碍辩，将说甚深广大佛法』。无碍的辩才，是形容他说法的技巧，表达的能力，能演说甚深广大佛法。佛法就是帮助人破迷开悟的方法，佛这个字是觉悟的意思，法是方法，帮助我们觉悟的方法，佛法当中决定没有迷信，这个地方我们要学习。我们明了佛菩萨讲演的内容，你就会生欢喜心、生敬仰心，他有智慧、有德行，值得我们尊敬，值得我们佩服，值得我们向他学习。尊师重道的意念，自自然然就生起来，我们就欢喜来听讲，欢喜来学习。

　　不但我们要学，我们更进一步，也要学菩萨为广大众生介绍佛法，推广菩萨教学的效果。我们要有慈心，要有悲心，要有智心，也要学习无碍辩才。无碍辩才，今天我们讲的讲演术，讲经的方法，这个东西一定要学。学会了之后，以慈悲心，以智慧心，又有这些善巧方便的能力，这样就变成说法无碍，能令一切众生得殊胜的功德利益。这一段可以说将四十卷经的内容、总纲领介绍出来了，这四十卷经里就是教给我们，如何得安稳、得清凉、得快乐，如何开智慧，灭除我们内心里面烦恼忧虑疑惑。请看第三段：

　　【复於是时，观察善财，知此童子，已曾供养过去诸佛。深种善根，信...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...要有悲心，要有智心，也要学习无碍辩才。无碍辩才，今天我们讲的讲演术，讲经的方法，这个东西一定要学。学会了之后，以慈悲心，以智慧心，又有这些善巧方便的能力，这样就变成说法无碍，能令一切众生得殊胜的功德利益。这一段可以说将四十卷经的内容、总纲领介绍出来了，这四十卷经里就是教给我们，如何得安稳、得清凉、得快乐，如何开智慧，灭除我们内心里面烦恼忧虑疑惑。请看第三段：

　　【复於是时，观察善财，知此童子，已曾供养过去诸佛。深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识。身语意业，皆无过失。勇猛精进，净菩萨道。求一切智，成佛法器。心行清净，犹如虚空。】

　　这两段在此地非常重要，前面一段是讲说法的人，老师的德行，这一段是讲学生，这真是师资道合，有好老师，还得有好学生。对我们来说尤其重要，如果我们也像善财这样，具备善财这些条件，我们是个好学生，我们这一生决定成就。假如我们的条件跟善财童子完全相反，诸佛如来来教我们，我们也不得其门而入。这是作学生的条件，真正得法殊胜利益，必须具备的条件。老师有智慧、有能力，一看就晓得哪个学生能成就，哪个学生不能成就，看看聚集大会这些大众，他就看中善财童子，知道这个人过去生中，曾经供养很多的诸佛如来。从哪里看？我们会不会看？其实只要你留意，都会看。看他什么？处事待人接物谦虚恭敬，这个人就有善根。对一切人、一切事、一切物，真诚、恭敬、谦虚，这个人大善根。办事情认真负责，学习也尽心尽力，认真努力学习，如果不是过去生中修积大善根，他不是这个样子。

　　一个老师教很多学生，成就的不多，不成就的很多，你仔细观察什么原因？不成就的不认真学习，成就的人很认真，不成就的人对老师没有什么尊敬心，成就的人对老师的恭敬，就看出来了。所以中国人常说「尊师重道」，一分尊...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...像善财这样，具备善财这些条件，我们是个好学生，我们这一生决定成就。假如我们的条件跟善财童子完全相反，诸佛如来来教我们，我们也不得其门而入。这是作学生的条件，真正得法殊胜利益，必须具备的条件。老师有智慧、有能力，一看就晓得哪个学生能成就，哪个学生不能成就，看看聚集大会这些大众，他就看中善财童子，知道这个人过去生中，曾经供养很多的诸佛如来。从哪里看？我们会不会看？其实只要你留意，都会看。看他什么？处事待人接物谦虚恭敬，这个人就有善根。对一切人、一切事、一切物，真诚、恭敬、谦虚，这个人大善根。办事情认真负责，学习也尽心尽力，认真努力学习，如果不是过去生中修积大善根，他不是这个样子。

　　一个老师教很多学生，成就的不多，不成就的很多，你仔细观察什么原因？不成就的不认真学习，成就的人很认真，不成就的人对老师没有什么尊敬心，成就的人对老师的恭敬，就看出来了。所以中国人常说「尊师重道」，一分尊师重道就得一分成就，十分尊师重道就得十分成就。表面上顺从，背后还骂老师，这个人绝对不能成就。即使老师有过失，

wlxg20130220

你要批评、毁谤、侮辱他，你也决定不会成就。老师是不是真有过失，我们凡夫不知道，他比我们高。老师教化一切众生，不是用一个手段，不是用一个方法，有一些手法出乎我们意料之外，但是确实有一些人得度了。他度某一类众生，他用某一类方法，这是无碍辩里面的。所以我们不应该在善知识那边起疑惑、打妄想，任意的批评、毁谤，自造罪业，自己障自己的悟门，障自己的道。这些往后这个经里面，都有很清楚、很明白的教诲。这是看出学生的善根福德，『深种善根』，这善根非常深厚。

　　『信解广大』。他有信心，他聪明，一听他就懂了。老师遇到这样的学生喜欢，好教，不要费很多的功夫，一指示他就通达、就明了，他能够理解，所谓是闻一知十，老师都愿意教这样的学生。再看看他，他喜欢亲近善知识，从这里看好学，能不能成就？这些地方老师看在眼...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...一分成就，十分尊师重道就得十分成就。表面上顺从，背后还骂老师，这个人绝对不能成就。即使老师有过失，你要批评、毁谤、侮辱他，你也决定不会成就。老师是不是真有过失，我们凡夫不知道，他比我们高。老师教化一切众生，不是用一个手段，不是用一个方法，有一些手法出乎我们意料之外，但是确实有一些人得度了。他度某一类众生，他用某一类方法，这是无碍辩里面的。所以我们不应该在善知识那边起疑惑、打妄想，任意的批评、毁谤，自造罪业，自己障自己的悟门，障自己的道。这些往后这个经里面，都有很清楚、很明白的教诲。这是看出学生的善根福德，『深种善根』，这善根非常深厚。

　　『信解广大』。他有信心，他聪明，一听他就懂了。老师遇到这样的学生喜欢，好教，不要费很多的功夫，一指示他就通达、就明了，他能够理解，所谓是闻一知十，老师都愿意教这样的学生。再看看他，他喜欢亲近善知识，从这里看好学，能不能成就？这些地方老师看在眼里，真正好学，老师一定全心全力照顾你、帮助你；为什么？你真肯学。从前我们亲近李炳南老居士，老师常讲，学生有十分诚敬之心，老师要教他九分，对不起他。如果学生只有一分诚敬心，老师绝不教他两分；为什么？教他两分，那一半他不能吸收，白教了。一个好老师、善知识，充满智慧。所以老师教多少，完全在学生你能够接受多少，你不能接受不教你。

　　他的教学是有对象，是有选择，其中有一、两个，有一个有十分诚敬，老师教导就要十分。十分，对那一个人，其余的旁听，我们今天讲旁听众，对象只有一个人。如果这个对象没有了，老师讲东西就很随便、很马虎，就不会认真。同学当中有这么一个人，大家沾光，多听一些，多薰习。善根福德是无量劫薰习成就的，没有这种深厚的薰成的善根，不可能发求道的恒心，遇缘他就退转了。顺境、逆境都容易退转，顺境起贪爱，退转了，他就不肯干，逆境里起瞋恨，也不干，非常困难！

　　说到这个地方，我也给诸位同修做证明，我有一点善根，真有一点善根。这个善根从哪里说起？孝顺父母，尊敬师长，这好像是天性。我在抗战时期失学三年，战乱当中没有机会念书，我初中念了半年就失学，家庭经济困难，没有钱去念书，自己要去工作，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...十，老师都愿意教这样的学生。再看看他，他喜欢亲近善知识，从这里看好学，能不能成就？这些地方老师看在眼里，真正好学，老师一定全心全力照顾你、帮助你；为什么？你真肯学。从前我们亲近李炳南老居士，老师常讲，学生有十分诚敬之心，老师要教他九分，对不起他。如果学生只有一分诚敬心，老师绝不教他两分；为什么？教他两分，那一半他不能吸收，白教了。一个好老师、善知识，充满智慧。所以老师教多少，完全在学生你能够接受多少，你不能接受不教你。

　　他的教学是有对象，是有选择，其中有一、两个，有一个有十分诚敬，老师教导就要十分。十分，对那一个人，其余的旁听，我们今天讲旁听众，对象只有一个人。如果这个对象没有了，老师讲东西就很随便、很马虎，就不会认真。同学当中有这么一个人，大家沾光，多听一些，多薰习。善根福德是无量劫薰习成就的，没有这种深厚的薰成的善根，不可能发求道的恒心，遇缘他就退转了。顺境、逆境都容易退转，顺境起贪爱，退转了，他就不肯干，逆境里起瞋恨，也不干，非常困难！

　　说到这个地方，我也给诸位同修做证明，我有一点善根，真有一点善根。这个善根从哪里说起？孝顺父母，尊敬师长，这好像是天性。我在抗战时期失学三年，战乱当中没有机会念书，我初中念了半年就失学，家庭经济困难，没有钱去念书，自己要去工作，要去谋生。三年当中历尽了辛苦，学业没有能完成，我怎样弥补自己？那只有求善知识。到台湾之后，利用工作的闲暇、假期，去亲近这些有学问、有德行，佛家讲的善知识，我们世间讲教授。我怎么去亲近他？给他写信，不认识他，不认识就写信，向他求教。我们写的信非常恳切，所以这些教授们都很乐意接见我。我在没有学佛之前，我的星期假日没有到过什么游乐场所，没有去过，都是亲近台湾台北市的名教授，我的方法就是给他写信。以后认识教授多了，教授之间彼此给我介绍，当时我认识十几位教授。常常亲近他们，听他们...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...我们世间讲教授。我怎么去亲近他？给他写信，不认识他，不认识就写信，向他求教。我们写的信非常恳切，所以这些教授们都很乐意接见我。我在没有学佛之前，我的星期假日没有到过什么游乐场所，没有去过，都是亲近台湾台北市的名教授，我的方法就是给他写信。以后认识教授多了，教授之间彼此给我介绍，当时我认识十几位教授。常常亲近他们，听他们说说，长学问，长见识，我用这个方法。先是都听、都学，逐渐逐渐我们就走一门，在那个时候我选择哲学。教哲学的教授，当时我认识有三位，最后我选择方东美先生，跟他一个人学。方先生从哲学里面，给我介绍到佛经哲学，我知道佛经里头还有哲学，没听说过。於是就读经，开始读佛经，读佛经有缘亲近章嘉大师，在佛法里头所有一切疑难问题，都向他老人家请教。

　　工作当中，不忘求学，完全是个真诚心，老师对我特别照顾，认真做传道的工作，我也认真接受，认真学习，这样才奠定了基础。老师他们教的学生多，尤其我亲近的这些老师，年龄都很大。李老师、方老师、章嘉大师都接近晚年，还这样特别拨出时间，专门教我这一个学生，为什么？尊师重道，就是这一点，没有别的。尊敬老师，认真学习，依教奉行，人家才肯教。我亲近老师，都没有缴过学费，不但没有学费，有时候老师还要补贴我的生活。关键就是你是不是真的好学，是不是真的肯学；不好学，不肯学，天天跟他在一起，也不会成就，这个例子太多太多了。所以这每一句说一个意思，我们要懂得。

　　『身语意业，皆无过失』，这是说善财的德行，心地清净，我们所讲的心善、意善，意是念头，行善，唯善无恶，没有过失，好学生。『勇猛精进，净菩萨道』，这尤其难得，好学，勇猛是形容，精是纯而不杂，专一，天天求进步，他修的菩萨道是清净菩萨道。「净」，就是专一，专一才清净。法门学多了，你的心就不清净，杂修乱修。纵然求进步，也是杂进、乱进，收不到效果。所以一定要懂得精进，才能够收到效果。『求一切智』，这是他的目标，是他的方向。他为什么求学？...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)


...好学，是不是真的肯学；不好学，不肯学，天天跟他在一起，也不会成就，这个例子太多太多了。所以这每一句说一个意思，我们要懂得。

　　『身语意业，皆无过失』，这是说善财的德行，心地清净，我们所讲的心善、意善，意是念头，行善，唯善无恶，没有过失，好学生。『勇猛精进，净菩萨道』，这尤其难得，好学，勇猛是形容，精是纯而不杂，专一，天天求进步，他修的菩萨道是清净菩萨道。「净」，就是专一，专一才清净。法门学多了，你的心就不清净，杂修乱修。纵然求进步，也是杂进、乱进，收不到效果。所以一定要懂得精进，才能够收到效果。『求一切智』，这是他的目标，是他的方向。他为什么求学？为求智慧。『成佛法器』，这样一个人，老师心目当中，这个人成器；也就是说他所具备的这些条件，将来一定会有大成就，佛家称为法器，有条件，有能力，有资格，接受大法，成就大法。

　　末后这两句话非常重要，『心行清净，犹如虚空』。如果不具足这个条件，一生不能成佛；具足这个条件，一生决定成佛。他的心清净、行清净，心清净是远离妄想分别执著，心才清净。佛家的名词，烦恼障，见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，他都断了，他都没有。纵然初学，见老师的时候，他这种烦恼很轻、很薄，老师们看得出来，他一定会断，只要给他帮助，为他讲解他能听得懂，他决定能断烦恼。行清净，修一切善而不著相，就清净。《金刚经》上佛教我们，「离一切相，修一切善」，那个行就清净了。修善著相，心行都不清净，不清净的果报在六道，六道里面享福去，六道的福报。如果是心行清净，他果报不在六道，也不在十法界，果报在佛法界，他作佛去了。这个学生难能可贵，老师要遇到这个学生，如获至宝，他遇到了，他会全心全力辅导他、教导他、成就他。「犹如虚空」是比喻，清净像虚空一样，虚空是什么都不染著。

　　我们读了这一段，这一段说明学生求学的心态，我们如果想在这一生当中成就，善财所具备的条件，我们一定要认真学习，你哪一天学到了，你...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-29-02》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。