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发表于 2018-5-26 14:59
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但是你需要大概地了解。莲华生大士说：弟子不观察上师，犹如服毒。为什么这样讲？如果不观察就依止，会断掉你解脱的生命，你再也没有解脱的希望了。
要从四个方面来观察：第一，是否有清净的戒律；第二，是否有无伪的慈悲心；第三，是否有广大的智慧；第四，是否有通过四种方法来摄受弟子的能力。满足这四个条件，才是可以依止的上师。
第一，清净的戒律。首先，他是否违反过别解脱戒、菩萨戒、密宗
三昧耶戒。别解脱戒就是从居士五戒、沙弥戒、比丘戒一直到具足戒。他已经受戒了，从没有违反过这些戒律，这是第一个条件；其次是菩萨戒，他发菩提心了，受菩萨戒了，任何时候都没有违反过菩萨戒。最后是密宗三昧耶戒，他已受过灌顶，受过三昧耶戒，从没有破坏过自己的誓言。那些善知识也好，上师也好，不一定能够修持圆满，没有成佛之前也肯定会犯戒，但是他已经忏悔过，相续中有清净的戒体。
第二，无伪的慈悲心。他对每个众生都一样慈悲，不管贫富，不管
好坏，对每个众生都是平等的。他对自己的父母和对其它的众生都没有任何区别，都有同样无伪的慈悲心。
第三，广大的智慧。这里包括了很多，有世间和出世间的智慧，
但这里说的主要是出世间的智慧。他的心态永远都是那么平和，没有想不通的时候，没有想不开的地方。在他眼里，住在监狱里和住在别墅里没有区别；在他眼里，牛粪和黄金没有区别。如果是这样，那他肯定是个大成就者，肯定是个有大智慧的人。有的上师在表面上、在示现上，也是平和的，但他的内心未必是这样。你慢慢地接触他、观察他的时候，一定能察觉出来他是真的还是假的，是表演的还是真心的。
很多人都说，上师的功德是不可思议的，用我们这些凡夫的思惟很难观察出来。但是佛陀说过，那些大成就者，跟一般人完全不一样，即使仅从表面上也能看出来。我们不知道山后是否有火，但是见到山顶的烟，就能推测出山后有火；我们不知道哪里有水，但是见到天空中飞翔的水鸟，就能知道水的方向。观察上师也是一样，你慢慢了解他，从他的言行当中也能观察出来他是不是大成就者。
4、皈依的步骤之二：如何依止上师
也有这样的大成就者，他有慈悲心，也有智慧，但是他没有摄受弟子的能力。摄受弟子的能力是四种摄受弟子的方法。
一是布施，刚接触的时候通过布施，送一些加持品、金刚结、甘露丸等等，让他们欢喜。
二是爱语，说弟子爱听的话，称赞他。不能说令他不悦的话。如果刚开始的时候就批评他、指出他的缺点，他就害怕了，所以只能逐渐地引导他，这也是为了他以后能够学佛修行。
三是同行，顺应弟子的行为。
四是共事，跟弟子做共同的事。
这样才能逐渐救度他。观察到上师有清净的戒律、无伪的慈悲心、广大的智慧，还能以四种善巧方便来摄受弟子，你对他有信心了，觉得跟他很有缘分，你想依止他，这个时候你一定要从心里做决定：从今以后，我认认真真老老实实地跟他学佛修行。这样你就可以依止他了。
依止上师以后就不能再观察了，不能看上师的过错，不能说上师的过错，一定要将上师的一切都观为清净。具德的上师不可能有任何过错和缺点。如果你看出来他有什么过错或缺点，那完全是你自己的问题。在前面观察的过程中你可以反复看、反复想、反复观，但是依止他的过程中必须是一心一意的，如果三心二意的话就有罪过。
你要把自己的身口意三门完全供养给上师，使它们变成上师利益众生的工具。我们的三门是一种工具，不能让它们成为贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障的工具，不能让它们成为造恶业的工具。无始劫以来，贪嗔痴慢疑利用我们的身口意造恶业，使我们不停地流转在轮回中，无法解脱。那些烦恼和魔障牢牢地控制着我们，操纵着我们的思想和行为，我们怎么还不下决心去降伏它们，还在跟着它们跑呢？
贪心一上来就控制不了，不愿意做的事情也做，不愿意说的话也说，造了恶业以后，果报完全要由我们自己承担，谁也不能代替。它们伤害过我们无数劫，怎么还不知道反抗？都觉得自己很有能力、很能干似的，有什么了不起的？都是贪嗔痴慢疑的奴隶！天天在那边无休止地受苦受累，为了什么？
你把自己完全交给上师了，就是要全力以赴地学佛、修行，把自己的身口意完全交给上师，一切都让他来安排，那个时候不能违反上师的意愿。一定要相应上师，上师怎么想你也一定要那么想，上师怎么说你也一定要那么说，上师怎么做你也一定要那么做！身口意都要相应。上师瑜伽就是上师相应，上师相应就是使自己的身口意和上师的身口意相应。
那个时候你的身口意已经属于上师三宝，已经属于父母众生，不是自己的了。如果违背了上师的教导，你就违背了一切诸佛菩萨、善神护法、父母众生，那样你今生和来世都不会有好结果。所以无论什么时候都要一心一意地忆念上师的功德，不管什么时候都一定要祈祷上师，请求加持，一定要依靠上师的力量，全力以赴地跟随上师学佛修行。
你的身口意都交给上师了，一定要帮助上师弘扬佛法，救度众生。上师有任何事，都要一心一意、全力以赴地去做，完全听上师的安排。一定要把自己的上师看成佛。如果你把自己的上师看成佛了，你就能得到佛力的加持；看成菩萨了，就能得到菩萨的加持；看成凡夫，就得不到任何加持。如果你对上师的信心足了，他对你的加持也完全是圆满的。如果你对他没有任何信心，他对你就完全没有加持。所有的成就都要依靠上师，所有的加持都要依靠上师。能够得到上师的加持，就能得到一切诸佛的加持，立即可以成就。但想得到加持，要靠自己的信心。
上师是三世诸佛的总体，上师是三宝的总体，上师是三根本的总体。你祈祷上师，就等于祈祷一切诸佛菩萨。你念上师就等于念一切诸佛菩萨。佛经里说，十万劫观修本尊，不如观修上师一刹那；十万劫持咒、持真言，不如忆念上师一刹那。这些都是最殊胜的窍决。
信心要足，一是对自己的信心足，二是对上师的信心足。对自己的信心足了，不用靠他力，仅用自力就能解脱、成就。如果对自己没有信心，但是对上师的信心具足了，那么你离佛也就近了。佛在心中，把自己看成佛是最好的了。如果没有那么大的根基，你把上师看成佛了，这样你也可以经常跟佛在一起、跟佛交流。为什么要把佛摆在远处呢？为什么要拜远处的佛、念心外的佛呢？我们所见、所感的这些，包括自己，都是佛，没有什么神秘的。佛不是神，佛法不是神话。佛法是一种活法，所有的修行都在自己的身上，都在自己的眼前，都在自己的生活当中。
5、皈依的观修方法
我们皈依，一定要从内心里皈依。皈依的对境是上师三宝，皈依的本体是对上师三宝的四种决心。什么是上师？具足那些功德的人就是上师。自己的根本上师，还有很多传承上师、法脉相传的上师，所有的上师都是师宝。
佛的法身、化身、报身都是佛宝。法身具足圆满、无量、无漏的功德，佛圆满的智慧是法身，也可以叫法界。报身是佛为了度化众生，从法身里化现出来的。十地菩萨所见的无量光佛、金刚萨垛等五部佛都是报身佛，十地以下菩萨和凡夫都见不到。释迦牟尼佛等十方三世的佛陀都是化身佛，也是从法身里显现出来的。三身佛，就是三宝中的佛宝。
法宝是教证二法。三藏十二部一切显密经典和续部都属于教法。戒定慧三学是证法。教法、证法都是法宝。
僧宝是四位比丘以上的僧团，或者大菩萨。在小乘里，单独一个人不能称为僧宝，四位比丘以上的僧团才是僧宝。在大乘里，登地菩萨以上都是僧，单独一个人也能成为僧宝。以上这些就是皈依的对境——上师三宝。
皈依分为下士道、中士道和上士道的皈依。
下等根机的人没有出离心，他只是为了逃避三恶趣的一切痛苦，为了享受富贵名利、健康长寿等三善道的福报而去皈依上师三宝。虽然他皈依了，也成为佛弟子了，但他不是真正的学佛修行人，他修的是世间法，不能解脱。这是下士道的皈依。
中等根机的人为了摆脱三界轮回的一切痛苦，获得寂静涅磐的安乐，为了获得声闻、缘觉的果位，为了自己的解脱而皈依上师三宝。他有出离心的基础，但他不是为了众生，所以他的皈依是出世间的、小乘的皈依。这是中士道的皈依。
上等根基的人皈依，是为了救度一切有情众生脱离三界轮回，而证得圆满无上正等正觉的果位。他有菩提心的基础，他相续中的戒体有菩提心的摄受，所以他的皈依是大乘佛法的皈依。这是上士道的皈依。
这三种情况，皈依处都是上师三宝，皈依的基础是对上师三宝的信心，皈依的本体是对上师三宝的四种决心。区别在哪里？在发心。一个是为了人天福报，一个是为了自己解脱，一个是为了救度众生。发心有区别，结果就完全不同。
不仅仅是皈依，我们其他的行为也都一样。
早上起床的时候，观察自己的发心，为了什么起床？为了造恶业而起床，这个行为也是恶事。为了做善业，为了修行，起床的行为也是善事。什么也没有想，马马虎虎地，不是善也不是恶。现在我们这些人大部分都是为了做世间的琐事而起来的，在愚痴的状态中起床，这还是恶业。
谁也没有想到吧？你连起床这个简单的动作都是造恶业。还说，“我怎么还不好呢？”到处造恶业，随时随地都造恶业，你能好吗！然后是洗脸、刷牙。为了什么洗脸？为了什么刷牙？看看这个动机是贪心、嗔恨心还是愚痴？如果是在贪嗔痴的状态中做这些，又造恶业了！我说过，洗脸刷牙也要发心，不能随随便便地。洗脸是洗去烦恼，刷牙是刷净业障，这是第一个发心。自己的身体就是佛的坛城，为了庄严坛城，我们要把自己打理的得干净利落，收拾得整齐漂亮，这是第二个发心。你有了这样的发心，洗脸、刷牙、抹化妆品、穿戴不仅没有罪过，甚至还有功德，这些行为都是积福消业的修行。做饭的时候，还是看动机。为众生做饭，为众生吃饭，这是善业，有功德，能积福。如果是为了造恶业，你做饭、吃饭也都是恶业。
既然我们都是大乘修行者，就要发一个饶益众生的心，为了救度众生而皈依。然后念仪轨：
于前如意宝树五枝上 中央上师乌金金刚持 传承上师本尊空行聚 前方师尊三世一切佛
右旁亲子大乘圣者众 后枝安奉善说众经卷 左侧八大尊者声缘僧 周围智慧护法众环绕
所有十方三世皈依境 悉皆明观犹如芝麻荚 于前我与母等众亲眷 及诸遍天有情敬顶礼
从今乃至菩提果之间 发起殊胜信解而皈依 安住虚空遍满虚空者 上师本尊空行诸会众
诸佛正法以及圣众前 我与六道众生敬皈依 (念一遍)
皈依的方式有很多种，通过这些方式才能皈依到上师三宝，今天我们学习的是最简单、最基础的皈依方式。
观想，自己所在的地方，是七宝严饰而成的清净刹土。面前有一棵如意宝树，五条枝干遍满东西南北整个虚空界，花叶果实都是奇珍异宝，玲珑满枝，悦意怡神。正当中的树枝上，有铺着日月座垫和各种莲花的八大狮子宝座，上面端坐着莲花生大士，其本体为三世诸佛的总体——自己的根本上师，这是皈依最重要的对境。上师的上方，大圆满法十八代传承上师层层安坐。前方的树枝上有释迦牟尼佛、迦叶佛等十方三世诸佛；右面的树枝上有观世音菩萨、金刚手菩萨、文殊菩萨等所有菩萨摩诃萨。左面的树枝上有阿难、目犍连、舍利子等所有声闻缘觉。后方的树枝上是所有的经藏和续部，光灿耀眼。
这五个方向的树枝，中间是师宝，前面是佛宝，左右两边的菩萨、声闻缘觉是僧宝，后面是法宝，这些也就是上师三宝。上师三宝的周围，一切善神护法围绕着。全部男相护法朝着外面，阻止一切违缘障碍进入皈依境里。全部女相护法朝向里面，使佛菩萨的事业永不失散。他们都有无量的慈悲、智慧与威德。
一切上师三宝、善神护法身上都放射出无量的光芒，彻照整个法界。在这样庄严殊胜的皈依境面前，父亲在自己的右边，母亲在自己的左边，前面是所有的冤亲债主、怨敌魔障，后面是一切父母众生，他们与自己一起跪在皈依境前，身语意恭敬顶礼。身恭敬，磕头礼拜；语恭敬，念诵皈依偈、赞叹文；意恭敬，下决心：从今以后，无论何时何地、何种处境，都完全地依止你们，虔诚地祈祷你们，直至证得无上正等觉的果位；不管是顺境还是逆境，不管是快乐还是痛苦，我唯一的皈依处就是上师三宝，唯一的怙主就是上师三宝；我要跟随上师三宝修学无上法门，为救度众生而早日圆成无上佛道！
然后念仪轨：
安住虚空遍满虚空者 上师本尊空行诸会众 诸佛正法以及圣众前 我与六道众生敬皈依
此皈依偈要反复念、随力念，最好念诵十万遍。
6、皈依的学处
皈依以后，在相续中就有了皈依的戒体，我们一定要认认真真地修持皈依的学处，护持戒律。皈依的学处，有三所断之学处、三所修之学处、三同分之学处、五共同之学处。
(1)三所断之学处
三所断之学处是皈依三宝以后要断除的、不应该有的三种行为。
皈依佛，不皈依天魔外道、世间鬼神；皈依法，不恼害众生；皈依僧，不与外道、诽谤上师三宝的人交往共处。
皈依佛以后，不能皈依天魔外道、世间鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒，是因为天魔外道、世间鬼神不能让你解脱、成佛，他们自己还有烦恼和痛苦，他们不是不想断除这些，而是因为没有方法。我们皈依佛的目的是为了解脱、成佛，谁能让你解脱，谁能让你成佛，你就可以皈依他。只有佛才有这个方法，因为佛已经解脱了，功德福慧已经圆满了。佛讲的是佛法，佛法是脱离痛苦的方法。鬼神没有脱离痛苦的方法，所以不能以他们为导师。
佛和鬼神的区别是什么？佛有饶益众生的菩提心和救度众生的能力，鬼, 神只有神通和神变，不会断除烦恼，也不会救度众生。如果你跟他们学，只能学会神通、神变，只能学会世间八法，你相续中的慈悲心、菩提心也会慢慢退失，剩下的都是自私自利，这样你的相续不是毁了吗？你用这些神通、神变、世间八法去造业，死后就会变成鬼，这样你要永远辗转轮回，永远痛苦下去，永远也解脱不了。
六道轮回里的饿鬼道有什么痛苦，我们在轮回过患里都讲过，所以不能皈依他们。
佛也不允许弟子修神通和神变。如果佛用神通和神变，弟子也修这些，那么在表面上也分不出来是佛法还是外道，是佛还是鬼神。
皈依法以后，纵遇命难也不能做出恼害众生、伤害众生、舍弃众生的事。这个虽然有点难，但也一定要尽心尽力，做错了要立即忏悔。佛法本身就是饶益众生的，如果你不但不饶益众生，反而恼害众生、伤害众生，这不是违背佛法了吗？你让众生起烦恼、让众生痛苦，这就是恼害众生、伤害众生，那个时候你已经犯了皈依戒，皈依戒体就没有了。
对一切众生，包括自己的亲人和敌人，都不仅不能恼害、不能伤害、不能舍弃，甚至连这个念头都不能有。那些不好的念头，要慢慢断除，我们只能饶益众生，好好地对待人，好好地处理事。佛会待人，对所有的众生都一样对待，佛会处理事，所有的事情都会处理好。我们会待人、会处理事的时候，就是会学佛了。
现在还有很多学佛的人，用佛法来伤害众生。“我学佛了，我要修行！”然后把自己关在佛堂里念经拜佛，家也扔了，孩子也不管了，给亲人带来很多烦恼。这就是拿佛法来伤害众生，这个罪过特别严重！你念佛就应该在自己的实际行动中念，在日常生活中念。多做好事，让他们高兴、满意，这都是念佛，都是诵经。然后也不能伤害那些恼害我们的鬼神，你总想跟他们分开，总想把他们送走，这都是舍弃众生，都是伤害众生。
皈依僧以后，不能跟修习外道、诽谤佛法、诽谤上师、诽谤密法的人有太多交往。他们的相续中有邪知邪见，他们的行为都是造恶业的。如果你跟他们接触的时间长了，你会逐渐被他们影响，慢慢你也随顺他们了，这样会给自己的修行造成障碍和违缘，甚至退失道心。
(2)三所修之学处
三所修之学处是我们应该做的。
皈依佛以后，要恭敬佛像。甚至佛像的碎片，也应该当成真正的佛宝，供养在高处、清净的地方。
皈依法以后，要恭敬佛经。佛经里的字字句句都要当成法宝，信受奉行。佛经、佛书都不能随便压、随便跨，要恭敬地放在高处供养顶礼。
皈依僧以后，要恭敬僧人。僧人的法衣、用具都要当做真正的僧宝，恭敬顶礼供养。
三同分学处是：皈依佛，把自己的上师当作真正的佛陀，要恭敬；皈依法，把上师所有的开示都当作真正的法宝，不能违背；皈依僧，把上师的眷属和弟子、自己的同修金刚道友们都当作真正的僧宝来恭敬、尊重，和睦相处。
(3)五共同之学处
第一，纵遇命难也不能舍弃上师三宝。如果有人让你选择舍弃上师三宝还是舍弃生命，那个时候你宁可舍弃生命也不能舍弃上师三宝。
第二，纵使获得大利也不能舍弃上师三宝。如果你舍弃上师三宝就能成为转轮圣王，也不能舍弃上师三宝；如果你舍弃上师三宝就能得到巨大的财富，也不能舍弃上师三宝。
第三，遇到危难的时候，不寻求别的依靠，只祈请上师三宝加持；处在逆境中也不能忘记上师三宝，祈祷上师三宝遣除自己的违缘，消除自己的业障，不能求助于算命之类的世间的方法。如果有病需要治疗的, 时候, ，要把吃药、打针、手术这些医疗方法，都观想成上师三宝的化现和加持。
第四，去任何地方，都要礼敬、祈祷那个方向的上师三宝。比如说你要去西方，就要礼敬、祈祷西方的阿弥陀佛、观世音菩萨。
第五，常常忆念上师三宝，要时刻想着上师三宝的功德。走路的时候把上师三宝观想在右肩，做为绕佛的对境；吃饭的时候把上师三宝观想在喉间，做为供养的对境；安坐的时候把上师三宝观想在头顶，做为祈祷的对境；睡觉的时候把上师三宝观想在心间，做为增长智慧的对境。任何时候都不离开上师三宝的光明，任何时候都不忘记忆念上师三宝的功德，一切好的意乐都供养给上师三宝。
这些都是皈依的学处，这是简单地说，详细说起来还有很多。很多人虽然暂时做不到这些，但是一定要尽力，慢慢我们就能做到了，那个时候我们就能成为真正的佛门弟子了。重要的是任何时候都祈祷上师三宝，忆念上师三宝的功德。好的时候要想成是上师三宝的加持，不好的时候要想成是上师三宝给我们的考验，帮我们消业。
现在，我们的相续中都有人我执和法我执，不用特意去想，它们就自然而然地存在，刹那都没有离开过我们的相续。所以我们所有的念头、所有的想法、所有的行为都不离开这两个执着的本性，都超不出这两个执着的范围。
皈依也一样。我们真正能从内心里皈依了，那个时候皈依的心和为众生的心自然而然地在我们的相续中存在，我们一切起心动念都是祈祷上师三宝，我们一切所作所为都是饶益众生。现在有的人怀疑：不是每时每刻都不能忘记上师三宝吗？那我吃饭的时候怎么办？我肯定有吃饭的念头啊！那个时候的心是不是发错了？不是的。现在你吃饭的时候也没有特意去想两个我执，但是它们在你吃饭的时候也存在，因为你的相续中有这些。如果你的相续中有了皈依上师三宝，那个时候一切行为都会被这样的心摄持。
7、修行人怎样处理与神、鬼、仙的关系
我们皈依佛以后，不能皈依天魔外道，不能皈依世间鬼神，不能以他们为真正的皈依处，但是可以供奉他们。皈依是四种决心：以佛为导师、法为道、僧为道友、上师为真正怙主的决心。我们对鬼神肯定没有这些决心，没有这些决心就没有皈依，在没有皈依的情况下可以供养、赞叹、礼拜他们。尤其是那些善神护法，他们虽然都是属于世间的，但是他们都护持佛的事业，都护持世间行善断恶的修行人。
很多人都有这种情况，以前家里供神，现在机缘成熟，皈依上师三宝了，要设佛堂供佛，但是又想继续供神，心里很矛盾，这没有什么关系。佛普度众生，那些神不也是众生吗？佛对每个众生都一样，没有一点点区别，佛对自己亲生儿子的慈悲和对一切众生的慈悲是一模一样的，佛对自己父母的感恩和对一切众生的感恩是一模一样的。佛跟自己的儿女、自己的父母在一起有什么不行的？我们总是用凡夫的心想这些。
供奉和皈依是两个概念，我们究竟的皈依处是上师三宝，我们在修行的过程中需要善神护法的帮助。神需要人的供奉和赞叹，人也需要神的护持和保佑——人和神不能分开。佛讲过很多供神的方式，密宗的修法当中也有很多供神的仪轨。我们天天念诵的《八吉祥颂》里面有：世间的八大护法，我恭敬地顶礼；世间的八大天女，我恭敬地顶礼。这是佛说的，佛也恭敬地顶礼了世间护法神，这是人和神之间的一种礼貌。人与人之间也是，应该有礼貌。以前人很有礼貌，现在末法时期，人与人之间没有礼貌、没有恭敬，所以人的福报越来越浅薄。
哪里都有神。每个人都有护持自己的神，每个家都有护持这个家的神，树也有树神，桥也有桥神，水也有水神，还有天神、地神、财神，很多很多。有的人用神通到了神的世界，看到有的地方的神特别穷，因为当地人不供奉他们；有的地方的神却特别富，因为当地人都供奉他们。
我们无论到什么地方，去寺院里也好，去居士家也好，去别的地方也好，做一些法事的时候都要先供地神，然后供天神。借他们的地方跟他们打招呼，请他们保佑帮助，那样的话做事情就会很顺利、很圆满。
做事情之前先打个招呼，这不是很正常吗？人也是啊，你随便到一个地方，不打招呼就办事，肯定会遇到麻烦；如果打招呼了、送礼了，然后办事就能顺利了，就好办了，道理一样！我们现在都是学佛人、修行人，也需要别人的帮助。如果我们跟那些鬼神的关系搞好了，他们也会关心我们、帮助我们，不会给我们制造障碍。现在很多学佛人都有这种障碍，修持上有很多违缘，家里不平安，事事不顺利，自己的心情也不好，慢慢地，学佛修行的心就退了。
很多人都不懂装懂，“我信佛了！我才不供这些呢！”然后就轻视、毁谤、舍弃他们。他们有神通，知道你的想法和行为。他们还没有解脱，相续中也有我执我爱，也有贪嗔痴慢疑。尽管他们没有多大的能耐，但是也比你厉害，如果想找你麻烦，你根本没有办法对付。你想送走他们，哪有那么容易？你的家神也好、财神也好，如果跟你没有缘分的话，他不可能找到你，也不可能来到你家。你轻视、毁谤、舍弃他们，他们不可能不找你麻烦、不制造障碍。今天家里出事儿了，明天生病了，这些事大部分都是他们做的。这也是你自己的因果啊，本来应该结善缘的众生，你没有结善缘，却跟他们结恶缘了，恶有恶报，这都是报应！
恶有恶报、善有善报，一点点也不会有差错。你尊重他们、供奉他们、赞叹他们，让他们高兴、满意，跟他们结善缘，好好地相处，就像跟人相处一样，他们反过来也会敬重你、保护你、帮助你，那个时候他们都变成你的善神护法了。你跟他们结恶缘，他们就变成你的恶鬼了，肯定会伤害你、干扰你，找你麻烦。你把他们视为魔了，他们就是魔，就会折磨你。
如果你不仅自己学佛修行，还带着他们修，把功德回向给他们，他们也是众生啊，知道你的心地是那么善良、那么宽阔，肯定会感动。他们会伏在你的面前，跟你学、跟你修， |
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楼主: wlxg20130220
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