二零一二净土大经科注（第二十三集）

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摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二十三集）　　2012/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0023



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百八十页，倒数第四行：

　　「又一向专念者，古云：上尽形寿，下至十念。上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念。此乃其上者也」。为什么要念这么多的佛，这个道理我们要懂。佛在经典上告诉我们，每一声佛号都跟佛相应，跟佛万德相应。换句话说，诸佛如来无量劫修成的功德，我们声声佛号跟佛相应、跟佛的功德相应，把佛的功德转变成自己的功德。为什么？因为心性是一体的，这是自然而然的。你念得愈多，你得的佛功德愈多，佛功德可以消我们的业障，我们无量劫来累积不知道多少业障。所以经上常讲，念一声佛号，消八十亿劫生死重罪。从学佛这天开始，念到死为止，念一辈子，我们的业障都消不了。为什么？业障无始劫以来累积得太多，一句佛号消八十亿劫生死重罪，念一辈子都消不完。但是这个佛号的功德力量不可思议。消不完这是肯定的，六道众生哪一个不造业？谁能把业消尽？不可能的。业如果消尽，就明心见性。有没有这种人？有，而且还不少。这是怎么回事情？我们都要晓得，那就是他生生世世修行，而且得一切诸佛如来的加持，这肯定的。所以他能在一世缘成熟的时候，业障消尽了。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛是这个样子，示现给我们看；在中国，六祖惠能大师也示现给我们看，真消尽了。不消尽不能见性，消尽才能见性，见性成佛。

　　成佛就是成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个圆满是自性里头本自具足的，不是外面来的；换句话说，个个人都圆满，没有一个不圆满。只是我们无量劫来造作这些罪业，这些罪业产生障碍，把我们圆满的智慧德相统统障碍住，虽有，不能现前，道理在此地。所以真正明了之后，世间善事，我多做一点好事。哪一种善事是最善的事？就是念佛，任何善事跟念佛来比都比不上。这是这个经里头讲得很多，讲得很透彻，后面还有细说。真正明白、搞清楚了，才晓得念佛功德不可思议，没有法子能比，什么法门都比不了。我们真的搞清楚、搞明白了，明白之后就一句佛号念到底。古大德教我们，「少说一句话，多念一声佛」，这有道理。说话把我们的精力、时间都浪费了，真叫废话。什么好话跟佛比都叫废话，这一句阿弥陀佛是真言。

　　今天上午，我们把菩提心用爱心做了个总结，菩提心就是真心，真心就是佛心。其它的宗教里面说，真心就是上帝，真心就是真主，真心造一切万物。惠能大师开悟，最后一句话他说，「何期自性，能生万法」，自性就是真心，真心能生万法。整个宇宙是真心所生所现的，真心是能生能现，所以你见到了真心，遍法界虚空界过去现在未来你没有一桩不知道的，因为你把能现能生的找到，所生所现一个不漏。谁能？真神能。真神是什么？真神就是真心。自己的真心就是真神，自己的真心就是阿弥陀佛、就是释迦如来，这要懂。真心里面第一德就是爱，佛家叫它做慈悲。为什么不称爱？一般人对爱这个概念，里头有情执，真心的爱没有情执，所以称为慈悲。慈悲是智慧的爱，是理性的爱，不是感情。世间人讲爱，他带着感情在里头，带着感情叫妄心，不是真心，佛家称为阿赖耶。我们得把爱找回来，真心里头的原点就是慈悲心、爱心。所以我们特别强调自爱，真正爱自己就不会糟蹋自己，不会作践自己，那个人叫真爱。有一个妄念是糟蹋自己、是作践自己，做一桩坏事是糟蹋自己、是作践自己，那叫不自爱。所以谁自爱？明心见性的菩萨，他们真正懂得自爱。他们六根接触外面六尘境界，不起心、不动念，是法身菩萨。为什么？起心动念就是不自爱。能大师告诉我们，「何期自性，本无动摇」，这句话说真心是不动的，真心是寂静的。所以寂静不动这叫自爱，起心动念就不自爱，分别执着就更糟糕。

　　起心动念，大乘教里面叫它做无明烦恼，分别叫尘沙烦恼。为什么叫尘沙？分别太多了，无量无边，用尘沙来做比喻。最粗显的是见思烦恼，思就是妄想、妄念，见是错误的看法。对整个宇宙的真相一无所知，统统看错了，统统想错了，这是六道凡夫。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们把见思放下了，放下见思就证得阿罗汉果、辟支佛果。他们在那个地位上，再把尘沙烦恼放下，把起心动念放下，他就成佛了。成佛之后我们知道，起心动念确实没有了，但是有习气在。习气是什么？今天量子力学家发现的波动现象，那是习气。它还是以高频率，一个接着一个，相续不断。必须要有长时间的沉淀，慢慢它不动了。多长时间？佛告诉我们要三个阿僧祇劫，这天文数字。这么长的时间，它自然不动了，这一不动就回归常寂光，回归到自性的原点，叫原始点。这就是证得究竟圆满的佛果，《华严》称为妙觉，在等觉菩萨之上。

　　跟近代量子力学家所发现的完全相同。科学家将宇宙分成三分，物质、意念、能量，分这三种，三大类，这三大类组成整个宇宙。佛也是分三大类，名称不一样，事实完全相同。佛说阿赖耶的境界相就是物质现象，转相就是意念，业相就是能量，能量在动。这是宇宙奥秘，三千年前佛就讲得那么清楚，比科学家讲得还清楚、还透彻。科学家今天发现了，物质完全明了了，精神，就是念头，念头到底是怎么回事情还没有搞清楚。现象明白了，跟佛说的一样，佛经上讲「当处出生，随处灭尽」，这个生灭就在当前，没有先后。虽然在当前，我们完全没有法子体会，我们的五根眼耳鼻舌身没有丝毫的感应，它就在我们眼前，我们捕捉不到；念头，这很灵敏，起心动念，也捕捉不到。这个我们能体会得到，为什么捕捉不到？它速度太快，我们的见，眼见、耳闻赶不上，它有巨大的色相我们见不到，巨大的音声听不到，这一点我们要细细去体会。

　　弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这是说明波动的频率。一弹指时间很短，我们今天科学用的单位是用秒，一秒钟能弹几次？我能弹四次，我相信有比我弹得更快的，年轻人体力强壮，他弹得很快，至少能弹五次。那再乘以五，就变成一千六百兆分之一秒，你如何能够捕捉得到。我们举个很简单的例子，电影，以前的电影。现在电影是用数码，频率高，看得非常逼真；从前老式的电影是幻灯片，我们讲的动画，比较容易体会。这是电影的底片，在放映机里面播放的速度是二十四分之一秒，也就是一秒钟这个镜头开关二十四次。镜头打开，这一个画面，幻灯片打在银幕上，我们看到的是一种连续的相似相续相，没有两张完全相同。如果我们做个实验，画面我们只留这一张，其它的统统是空白的，在银幕上显出来的一张，我们有没有感觉？有感觉。因为二十四分之一秒，一张，我们会感觉到这银幕上突然亮了一下就没有了，里面什么内容没看清楚。就是很快的，一亮就没有了，看到这么个现象。现在我们想，我们现实的宇宙，摆在我们面前的，就像幻灯片这个相一样，但是它的速度，一秒钟是一千六百兆次。一千六百兆次的速度放映，放在我们面前，看到没有？没看到，看不见。二十四分之一秒，我们感觉有个光闪了一下，里头什么内容不知道，没看清楚。这是我们能够体会得到的。

　　照相机确实有时候能照到我们肉眼不能看见的，当然这个现象在眼前，不在眼前你怎么会照到？频率不相同。真有照到的，我看见过，照到什么？有鬼的影子。照这个人像洗出来，这人旁边还有个人。但是我们没有看见，照相机看见了，它振动的频率超过我们眼睛能见的频率。照相机有千分之一秒的，就能照到我们所看不见的东西。所以我们看的东西很窄小，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。耳朵听亦如此，音波，长波听不见，短波也听不见。用无线电我们就很容易了解，必须把它转换，转换到我们能够听得到的这个波度。宇宙奇妙，比我们能见能听的波度，长波度不知道有多少，短波也不知道有多少。

　　我们眼耳的功能，应该是所有的波度统统都能看到、都能听到，这是什么人？明心见性。他们的障碍没有了，全都能听到，我们称为天耳、天眼，称它为神通。其实我们每个人都有这个能力，这个能力现在我们丧失掉；不是真的失掉，佛经上跟我们讲的是迷失了。我们迷了自性，所以自性的本能丧失掉了，什么都能看，现在好多看不见；什么都能听，现在很多听不到。本能怎么迷失了？我们起心动念、分别执着，所以能力丧失了。假如我们能够不执着，心就清净很多。什么都不执着，我们的功能就能够恢复少分。少分就很了不起，为什么？六道里面状况全看到、全听到、全接触到，这个人称为阿罗汉。阿罗汉没有执着，也就是说见思烦恼他放下了，他不执着，但是他还有分别，就是说他有尘沙烦恼，他没有见思烦恼。他有能力超越六道轮回，六道里头来去自由，没有障碍；我们在这个笼子里头出不去，他来去自由。菩萨不分别了，当然六根的能力比阿罗汉高明太多，阿罗汉能见六道轮回，见不到四圣法界，菩萨能见四圣法界，不能见他方佛国。见性之后能力完全恢复，遍法界虚空界一切诸佛剎土你都能见到，你都能听到，你想去没有障碍，念头才动，身体已经到那个地方，已经到达，不需要任何交通工具。所以能力可以恢复，随着我们修行的功夫逐渐逐渐能恢复，只要把障碍去了。为什么？它是本能，它并没有丧失，只要把障碍放下，这个能力立刻就现前。

　　念佛人亦如是，念到功夫成片，能力逐渐就恢复。念到事一心不乱，就等于阿罗汉；念到理一心不乱，就是禅宗的明心见性。所以往生，念到功夫成片，你决定得生，你往生极乐世界的保证拿到，念到事一心生方便土，念到理一心生实报土。极乐四土三辈九品，品位高下不一样，全在放下。所以人问，佛家修什么？没有别的，就是叫你放下。放下里面，事相没有关系，事事无碍，最重要的是念头，就是要从心里头放下，那是真放下，事是假的，不是真的。正像现在科学家所说，量子力学家的报告说，根据他们的研究，宇宙之间根本没有物质这个东西，物质是假的，不是真的。所以《华严经》上有事事无碍，理事无碍、事事无碍。到什么时候才真的无碍？不起心不动念就无碍，起心动念就是障碍。这个原理一定要记住，这是无障碍的标准，绝对的标准。

　　所以不起心不动念，诸佛如来可以应化在十法界，众生有感他就有应，感应道交，应以什么身得度他就现什么身。不是他自己想现什么身，自己想现他就起心动念了，他不是佛菩萨，他是凡夫。没有起心动念，完全是对方、众生起心动念，他就依照他起心动念来应，真的是恒顺众生、随喜功德。这是大乘极其精微的道理，我们要细心去体会。你真正能体会得，你可以把它用在日常生活当中，待人接物你就很自在，你不会犯错误。迷了，迷了就犯错误、就造业。觉悟的人不犯错误、不造业，他没起心动念。释迦牟尼佛当年在世，为我们示现住世八十年，他八十岁走的。这八十年当中，他有没有起心动念？他没有，如果起心动念他是凡夫，他没有起心动念，从入胎到圆寂，都没有起心动念。他在那里演戏给我们看，演什么戏？八相成道，他演这个给我们看，做出来给我们看。为我们讲经说法四十九年，他有没有起心动念？没有。没有，怎么会讲出来？自性自然流露出来。如果有起心动念，他就是凡夫，那不是佛菩萨，这要懂！我们能够做到不起心不动念，跟他一样，没有两样，那叫成佛。

　　起心动念，没有分别执着，这个人是菩萨；不起心不动念，这个人叫做佛。所以菩萨也很了不起，虽然起心动念，没有分别执着，所以他不造业，我们一般讲，他善恶业都不造，说他所造的叫净业。没有善恶，就是他没有分别。他没有六道轮回，他也没有十法界，他住在实报庄严土里头，这真正成佛了。不起心不动念叫究竟成佛，证的是究竟圆满的果位。不起心动念，没有分别执着，这就成佛，为什么？他不在十法界里头了。在十法界里面叫凡夫，四圣叫外凡，六道以外的凡夫，六道里头叫内凡，这统称凡夫。佛说的是什么，教的是什么，事实真相是什么，总得搞清楚、搞明白，然后晓得我们应该怎么修法，我们应该如何超越三界、超越十法界。这都是说明念佛功德太殊胜，真的是无法想象。这是说其上者。

　　「其下者，未能及此」，这个做不到，一天到晚念佛念一辈子都做不到，「或因障重，或以事繁，未暇多念」。从这里我们就看到了，我相信很多人见过，乡下人、贫穷的人，阿公阿婆，手上拿一串念珠，一天到晚阿弥陀佛，这是什么人？在此地讲：其上者。那些人很多不认识字，什么也不懂，他就知道一句佛号。谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，上者，净宗里头上上根人，他一天到晚只知道一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么也不知道。不认识字，没念过书，没有听过经，就一句佛号，你看念了三年成功了，人家往生站着走的。站着走的人多，最近大陆上有位同修，念佛站着走的。他们送我一份资料，我收在里头。锅漏匠站着走，站了三天！等谛闲法师去替他办后事，他站了三天。人死了站在那里站三天，大概只有他一个，没看到第二个。我知道一位女居士，老太婆，台湾的，台南将军乡，四十多年前我在佛光山教书，她往生站着走的，那个时候轰动了南台湾。念佛三年，不长，在家的女众，这是其上者。她在家没事情，儿女都成年，都结婚了，她没事，一天到晚念佛，上者。

　　下者障重，就是他有这个机会、有这个缘分，自己念不下去，烦恼习气多，心定不下来，这障重；还有一个，事情太多，他没有办法一天到晚念佛。那就是每天「行十念法」，用这个方法，「亦符于一向专念」，跟经上讲的一向专念相应，每天十念法。我教同学的一个十念法，是二０００年提出来的，十二年了。我住在新加坡，我是从伊斯兰教那里学来的。伊斯兰的信徒每天五次礼拜，我们讲五念，他们做到了。无论做什么工作，礼拜的时间一到，工作立刻放下去做礼拜。他那个礼拜大概只有五分钟的样子，一天五次，好！我看到很好。所以我就想出，我想出个九次，比他多，但是时间比他短，我们一次念十句佛号，两分钟就够了，一天念九次。九次是早晨起来一次，只要念十句阿弥陀佛，十念法，一、二分钟就做完了。早晨起来，晚上睡觉之前，三餐饭，这就五次。吃饭的时候合掌，不念供养咒，念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，吃饭。这就五次。上午工作，上班、下班，下午上班、下班，一共四次，合起来九次。上班的时候，我先念十声佛号再开始工作，工作完毕，我念十声佛号，下班。一天九次，一次就是十声佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，清清楚楚念，念十句。管不管用？管用！南洋很多人学。那个时候我常到美国去，每年总得去二、三次，在美国各地方教人都用这个，大家非常欢喜，非常得受用。这是对于业障重的人、事情繁忙的人，用这个方法管用。时间、次数愈多愈好，叫你什么？时时刻刻不忘记阿弥陀佛，这个目的在此地。

　　「更下」，还有更下的，就像《观无量寿佛经》上所说的，是什么人？「恶逆之人」，造作五逆十恶，这样的人。这个人是什么？这个人是地狱众生，五逆十恶决定堕地狱。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪，叫大逆不道，一定堕阿鼻地狱。十恶亦如是，十恶都做尽了，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念头，贪、瞋、痴，十样俱全，这都是地狱业。这样重罪的人，在临终的时候「得聆圣教」，临终的时候遇到善友，教他念佛求往生，他一听就肯接受、就不怀疑，就真正相信，真发愿求生净土，念十声佛号他真能往生，甚至于一声佛号，就是十念、一念必定往生。「至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也」。有没有这个人？有。

　　这段经文就怕很多人错会了意思，五逆十恶临终还可以，现在多干一点坏事没关系，等临命终的时候，我用这个方法不就求往生了吗？可是你要想想，你临命终时，还能想得起这桩事情吗？多少人临终的时候迷惑颠倒，

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连家亲眷属都不认识，那就完了。别说善知识，佛来教你也没有办法带你。年岁大的人，如果一得痴呆症就完了，往生净土没希望，纵然一生念佛，临命终时也没有希望，一痴呆完了。要头脑清楚，你能不能保证临终最后一念头脑清楚？能不能保证，临终的时候真正有懂得净土宗的人来提醒你、来劝你，这个缘你能不能遇到？你要遇不到，当时就忘掉，没人提醒你。不能侥幸，侥幸不得！所以它要具备条件，临终时头脑清楚，要遇到善友，善友讲话他马上就接受，马上就能信、就能听进去、就肯干。具足这些条件他才能成就，少一个都不能成就。不是那么容易的事情，不能不知道。

　　所以这桩事情，是我们一生当中第一桩大事，大事因缘无过于此。决定要抓紧，决定不能放松，天天干，养成习惯。而且怎么？要断一切恶，修一切善。为什么？我要健康的身体，我走的时候不要有病，有病就有痛苦，业障要在我没有病的时候把它消除，自己可以做得到。念佛号得阿弥陀佛本愿威神加持，我什么都不求，求临终的时候没有病，清清楚楚往生到极乐世界。一生断恶修善不为别的，就为了求往生，走得干净，走得利落。我们看到这几个往生的人，没有一个是预先跟大家说。他们真的是预知时至，但是他们自己不说。为什么？说的时候怕有人扰乱你。你要往生了，你的家亲眷属哭哭啼啼，「你不能走」，你就走不了，你就又回来再搞轮回。所以这些人聪明，他写遗嘱，预先写好，走以后你就看到了；走之前一个字都不透露，他悄悄走了。锅漏匠预知时至，没告诉人，一个人都不知道。怎么知道他预知时至？他走的前一天，他本来住在乡下，走的前一天他进城看看老朋友。那是什么？辞行，看最后一面，第二天他走了。他要说出来，会有人跟着他，我看你怎么走法，看看这稀有难得看见的事情，总想亲自去看看。那一看就生障碍，他就走不了。

　　台南将军乡的老太太，走的时候不说。她的时间是晚上，吃晚饭的时候，儿子媳妇一家人等她吃晚饭。她告诉大家，她说她要去洗个澡，你们先吃，不要等我，她这么交代的。家里儿女非常孝顺，还是等她。等了很久，怎么听不到声音，再去看看，真的换了衣服，洗了澡，人不见了。喊她，没有人答应。最后在家里小佛堂，看到她穿上海青，整整齐齐，手上拿着念珠，站在佛像的面前。喊她，不答应，仔细一看，走了。你看这么潇洒，走了才让你们看，邻居都来看，走了！度很多人，让大家对念佛产生信心，亲眼看到的。你看念佛三年，走得这么潇洒，一丝毫病痛都没有，说走就走。这桩事情是她的邻居亲眼看到的，告诉我们，那个时候她往生大概一年多一点。这个邻居是个男众，做长工的，佛光山的长工。佛光山的工程几十年没中断过，天天有工程，他们是包工。把他亲自所看到这个事情告诉我，念佛往生是真的，绝对不是假的，劝我们念佛。

　　后面这一段，「行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念也」，这叫一向专念。我们从初发心念佛，到最后一念往生，当中这个念头不能中断、不能改变，到最后再告诉你不能夹杂。当然这是很多年的事情，起初夹杂关系不大，到临终的时候不能夹杂。黄念祖老居士为我们表演的，他这一生学禅、学密、学教，念佛有没有夹杂？有，他学东西很多。晚年，老师叫他给《净土大经》做个批注，有没有夹杂？有，他要看八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏。我到北京去访问看过，书桌旁边堆的这些书，他统统看过，这是夹杂。但是这个批注完成之后，他就不夹杂了，一天十四万声佛号，念了半年多他往生了。这最后的半年不夹杂，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，他往生了，这叫一向专念。所以年轻的时候，学教、学禅、学密都没有关系，但是你要晓得，到将往生的时候，这个东西都得放下。虽然学这么多东西，念佛没有忘记。知识分子，喜欢多闻，多学习一点，在不碍事的状况之下，行。临终最后这一年半载，这个要夹杂，问题就严重了。这不能不知道。

　　我们看批注的文字，「如上说恶逆之人」，造十恶五逆的人，「十声念佛，第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨」。世尊所讲的一向专念他做到，他从第一声，那他开始，到最后一声他命终，他一向专念。讲得通，真诚心念佛，他往生了。「反之」，反过来，「如有人念佛数十年，或于最后阶段轻视持名而改行他法」，学别的法门去了，或者是「临终不欣极乐而恋世间」，临命终时留恋这个世间，不想往生净土。这样念佛人我也亲自见到，我常常提出来警惕念佛人，对他来说这也是给他做功德，他给我们做负面的榜样。我初出家在圆山临济寺，林道棨老居士，他年岁大我很多，大我十几二十岁的样子，是临济寺念佛会的会长。每个星期他们有一次共修，就在临济寺的大殿，所以我们就很熟。他自己当维那，法器唱念他全都会。一生修净土，到临命终时他不想往生，他怕死。人家来助念，他叫人统统念观世音菩萨，救苦救难，他求生他不求死。到最后还是死了，没有往生。这就是此地讲的，临终不欣极乐而恋世间。当时他的工作也不错，台湾银行的襄理，贪恋世间，「未能念佛，是则不名一向专念。」你看念佛会的会长，共修的时候敲法器带领大众，到他临命终的时候留恋世间，不求净土。这个事情让我们亲自看到。

　　我们再看下面这一段，一百八十一面倒数第四行，「或疑念佛何以有如是功德？因能念所念皆是实相故」。这个意思深，真深。能念是我们的心，所念是极乐世界的阿弥陀佛。为什么有这么大的功德？能念的心是实相，实相就是真相，所念的阿弥陀佛是实相。什么是实相？实相是事实真相。阿弥陀佛从哪来的？自性变现的；我从哪里来的？也是自性变现的，我跟佛的自性是一不是二。我相佛相都是假相，能现假相的是真相，道理是这个，这个道理深！

　　念老在此地举蕅益大师《要解》里面一段开示，我们看「《弥陀要解》云：光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体」，法界体是实相。阿弥陀佛是什么意思？释迦牟尼佛在《弥陀经》里面跟我们解释的，阿弥陀佛有两个意思，一个是无量光的意思，一个是无量寿的意思。光是遍照十方，讲的是空间；寿讲的是过去现在未来，叫三际，讲的是时间。现在人说时空，佛法说光寿，光寿就是时空，时空就是法界。整个宇宙在哪里？就在时空里头，离开时空没有宇宙、没有万法，一切万法都离不开时间跟空间。横是讲空间，竖是讲时间，横竖交彻，这是整个法界的体。「举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号」。阿弥陀佛的身是法界身，阿弥陀佛的极乐世界是法界土，就是光寿圆满的交彻，同时也举此体作弥陀名号。「是故弥陀名号，即众生本觉理性。」这句话非常重要。阿弥陀佛从字面上来翻是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，是无量觉。无量觉是我们自己的本性，无量觉是我们自性的核心，是自性的原点，就是真如、就是自性、就是实相。现在我们念佛，「持名，即始觉合本」，我们念这句阿弥陀佛，就跟本觉理体相应，因为这个名号是我们的本觉理体。「始本不二」，始是我们开始起心念佛，本是自性本有，觉体它相应，它变成一个，始本是一不是二。「生佛不二」，今天能念佛的是我们众生，所念的是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛是一不是二。连美国修．蓝博士治病，都把病人观想跟自己是一体，他才能把人病治好。我们今天念佛，是把阿弥陀佛跟自己这个身体观成一体。中峰禅师在系念法事里头，有两句话说得非常好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，一体！「故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」，这是蕅益大师在《要解》里头所说的。念佛功德不可思议，念佛功德无量无边，道理就在此地，这个道理一般人说不出来，蕅益大师说出来了，教导我们。

　　「由上可见，弥陀名号即法界体」，弥陀名号就是自己的真心，「故名号功德不可思议」。为什么？心性不可思议，所以心性的名号不可思议；心性功德不可思议，名号功德不可思议。「又名号即众生之本觉理性」，这个话是蕅益大师说的，「起心念佛，是为始觉」。念佛就觉悟了，不念佛就迷惑。我什么时候觉悟？念佛就觉悟，不念佛就迷惑。你细心去想这句话，这句话是真话。为什么？念这个佛号能往生极乐世界；你不念这个佛号，不管念什么，都出不了六道轮回。你能把这桩事情想通，你就不错，你就肯念佛。决定不能懈怠，决定不能偷懒，祖师的话是真言，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨讲的，这是个念佛往生的人。「今所念之佛，正我本觉」，不是念别人，阿弥陀佛是自己，是自己的本觉。「故云持名即是始觉合本」，阿弥陀佛确实是自性弥陀，你要真正相信这句话，我念阿弥陀佛，始觉合本。在其它宗教里头，念上帝、念真主，跟我们念阿弥陀佛完全相同。他要懂这个道理，真主、真神就是自性，就是本觉理体，你念的时候也是始觉合本，这有个理。他能不能生天？能生。能不能见到真主？能见到。但是这些道理，大乘经上讲得透彻。大乘经通达了，你对于所有的宗教也都通达，你对于所有的经教你都相信，它不是迷信，跟佛经上所说的是一个理。

　　「是故念念相应，而念念即佛，是显持名功德不可思议。」理太深了，理明白，信心坚定、信心不动，没有一个不成功的，万修万人去。对于念佛法门有疑惑，是因为理没通。到底极乐世界有没有？他有这个疑问。我们现在搞清楚、搞明白了，你问极乐世界有没有？反过头来问，我们这个世界有没有？你说我们这个世界有，我就告诉你，极乐世界有；你说我们这个世界没有，我就告诉你，极乐世界也没有。这到底是怎么回事？一切法从心想生。这个世界是我们心想生的，什么心？自私自利的心，贪瞋痴慢的心，名闻利养的心，五欲六尘的心，这种心变现的。极乐世界怎么变现的？是阿弥陀佛名号变现的，你怎么说它没有？自私自利会变成娑婆世界，阿弥陀佛会变成极乐世界，一个道理。我们念自私自利，就永远搞六道轮回，永远出不了六道轮回，为什么？你造轮回业。我今天把自私自利丢掉、抛弃掉，我心里只有阿弥陀佛，我今天造的业是造极乐世界，跟阿弥陀佛同心同愿。

　　阿弥陀佛是什么心？帮助一切众生离苦得乐，这是佛心。佛没有二心，就这一心，帮助大家离苦得乐。用什么方法？在用什么方法之前，先要知道苦乐怎么来的。一切苦是从迷失真相来的，你不了解事实真相，所以你看错了、你想错了、你做错了，就造业，不了解事实真相；了解事实真相，你就不造业，你就不受苦了。所以，苦从迷来，乐从觉来。佛要帮助众生离苦得乐，苦乐是果，果上解决不了问题，要因，把苦的因灭掉，把乐的因找出来。所以，佛、菩萨没有一个不是帮助人破迷开悟。迷破了，苦就没有了；悟开了，开悟了，乐就得来了。乐是见性，见性得大乐，得究竟乐。所以拔苦与乐，拔苦要拔究竟苦，与乐要与究竟乐。这个事情是如来自己的境界，他知道一切众生本来是佛，跟自己没有两样，就是迷了，愈迷愈深，愈迷愈严重，佛了解事实真相。

　　用什么方法、手段？用教学。教学里头用身教，身行言教。释迦牟尼佛做出来给我们看，他做的那个样子就是觉，他不是迷，八相成道全是觉悟的样子。我们凡夫迷了，迷惑颠倒。释迦牟尼佛坐胎，在胎胞里面讲经教学，不迷！法身菩萨到摩耶夫人胎胞里面去听释迦牟尼佛讲经说法，跟凡夫哪能一样？这是诸大菩萨、诸佛如来的神通妙用，自性的功德，不可思议的境界。佛有没有灭度？没有，佛怎么会灭度！灭度是什么？是表演、示现给我们看的，提醒我们赶快用功努力，不要等待，是这个意思，不是真的。他的教区多大？黄念祖老居士告诉我，一个三千大千世界是一尊佛的教化区，多大？十亿个银河系。释迦牟尼佛在哪里？处处都现身，神通广大。在实报土里面现报身，在四圣法界、在六道轮回里面现应身，时间很短暂的，那个感应道交现化身。佛有报身、有应身、有化身，这些都是帮助众生的。他自己的本身是法身，法身是自受用身，不是帮助别人的。法身没有相，不是物质现象，也不是心理现象，也不是自然现象，没有现象，无处不在，无时不在，与一切众生感应道交。这都是「显持名功德不可思议」。持名，念到清净心现前的时候，你求见佛，佛就现相给你看。

　　「又据密典」，就是密宗的经典，「六字洪名中一个阿字」，阿弥陀佛这个阿字，「功德已是无量」。不要说多，一个字，功德就无量。「日本兴教大师曰：自阿字出一切陀罗尼」，陀罗尼是神咒，「自一切陀罗尼生一切佛。」这是密宗经典里头所说的，这阿字功德多大？它能出生陀罗尼，陀罗尼能出生一切佛。「又阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。」密宗里头的咒语，阿字用得非常多。章嘉大师过去亲手写给我的，我这个东西都是搬家，搬太多次丢掉了。字我记得很清楚，「唵、阿、吽」，这三个字在密宗里面常常看见。什么意思？身、口、意。唵是身体，阿是口，吽是意。说身口意，我们就会想到十善业，也就是十善圆满就成佛了。佛法修的什么？就修这个。大乘菩萨把十善展开，成为八万四千细行。不能小看这三个字，小乘阿罗汉将它展开为三千威仪，菩萨八万四千细行，浓缩就是十善，十善再浓缩就是唵阿吽。这是我们讲深度、广度，它有多深，它有多广。广没有边际，叫大而无外；深，小而无内，无法想象。这是什么？这是实相，这是真理，这是我们自己的本性，是我们的性体，我与我生活整个环境，虚空法界都从这里生出来的。所以特别重视这个阿字，「十方佛心，诸佛法身，同所加持」。一切佛的法身在哪里？我们现在晓得，无处不在，无时不在，就在当下。你一念心清净，一念心恭敬，一念心至诚，你就能感应到，诸佛菩萨没离开我一步，真的，你觉察到同所加持。

　　「又毘卢舍那，以此阿字名为秘藏」。毘卢遮那佛是《华严经》上所说的法身如来。毘卢遮那是梵语，翻成中国的意思是遍一切处，当然也是遍一切时。用现在的话说，毘卢遮那就是时间跟空间交彻融成一体。《华严经》上称他作法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应身，三身一体，一体三身，以阿字为秘藏。「又三身唯说阿字一法」，唵、阿、吽是三个字，要说一个字，说一个字就是阿。但是也有人说唵，密宗里头用唵很多。「诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道」。这几句话把这个阿字赞叹到极处。我们听得很多，我们念得很多，为什么这个功德都没看到？什么原因？我们没有发菩提心。发菩提心就有，菩提心是真心念，我们是妄心念。我们今天如果一旦阿弥陀佛在面前，问我们要不要往生，我们还在考虑，没有办法回答他。阿弥陀佛不等的，你不回答他就走了。决定没有考虑的，现在阿弥陀佛在现前，马上就跟他走，没有丝毫顾虑，这是真心，这叫真念。

　　我们天天念，天天是想我到极乐世界去，真来了，不敢去了。我们佛堂挂个打佛七的招牌，告诉大家七天决定往生，你看看有没有人敢来？没人来。来的人心不清净，心不清净打精进佛七会很容易着魔，着魔就变成神经病了。精进佛七我没见过，我只听李老师讲过。他刚刚到台湾来的时候，创办台中莲社，打了两次精进佛七，两次都出毛病，以后再不敢打了。他自己修行不错，显密圆融，同学出了事情，他告诉我，整整用了十个月帮助他恢复正常。他把这个事情告诉我，叫我千万不要干这个事情。人家好好的人，到你这儿来念佛，念上七天变成神经病，人家家里不答应；送到神经病院那就坏了，一生都完了。老师有这个本事，用十个月恢复正常，我们没有这个能力，敢做吗？听到老师这个经验，我们不敢尝试。不但不敢尝试，自己也不敢这样做法。为什么？真用功，有魔来找你，冤亲债主来找你。为什么？你想走了，你欠我的命没还命，欠我的债你没还钱，你就想走？所以冤亲债主全来了，你的病就这么得的。你修行功夫不到家走不了，冤亲债主在旁边看到笑话你，你是搞假的，不是搞真的，随你去，不管你。你搞真的，他就来障碍；假的，冤亲债主不来。

　　所以这一句名号，「闻名触耳」，我们耳听到了，「众罪冰消」，这佛号消罪业最殊胜。「唱声见字」，我们把佛号念出来，这唱声，看到阿弥陀佛这个字，「万德云集」。在哪里云集？在音声里云集，在字的下面云集，凡夫不知道。但是都在修行人的真心，你愈是真心，音声，有音声，这么大的功德；你供的佛像，你书写佛的名号，功德不可思议。「浅观但信」，人家看到、听到了，生了信心，他跟净土缘就结上，只要功夫不间断，他决定往生。「深修圆智」，圆是圆满，深修圆满的智慧，「现证佛道」，往生西方极乐世界就是证果，这是真的，不是假的。「阿字功德如是，故佛号之功德可知。」一个字的功德都如是，何况这一句完整的名号阿弥陀佛，这功德还了得起吗？真正不可思议。我们要知道、要明了，然后你真的真正明了了，你就万缘放下。佛法当中最精要的奥秘我得到了，我就这一句佛号决定成就，而且快速成就，没有一切障碍。所以看破重要，看破就是真的明了，你才真的能放下，真的肯干。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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