弥陀大愿利生说（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：弥陀大愿利生说》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀大愿利生说　　（第二集）　　1991/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-015-0002



　　我们学佛，最重要的还是「依法不依人」，总得要依经典上跟我们讲的理论与方法，才能真正得到佛法殊胜的利益。在《无量寿经》里面让我们学习的地方非常之多，确实是一部非常难得的好书。如果真正能发愿，一生受持这部经，实在讲是足够了，不必再贪多，把这个心完全定下来。今天，我想我们把弥陀的本愿，概略的为诸位做个简单的介绍。因为这是净土宗的中心，最主要的一部分。首先我们讲他这个愿从那里来的，这必需要述说它的历史，《无量寿经》的好处是把这些都交代得很清楚。

　　阿弥陀佛在西方世界示现成佛的情况，就像我们本师释迦牟尼佛过去在我们这个世界出现是相同的，这一点诸位要知道。换句话说，释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他这次到我们世间来示现作佛是第八千次，在《法华经》上讲，他是无量劫前早已经成佛。换句话说，他是来表演的，他不是真的第一次成佛，表演的，示现八相成佛。阿弥陀佛因地，《法华经》上也说得很清楚，《法华经》上讲，在最初，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是同学，也曾经做过兄弟，久远劫之前。他这一次在西方极乐世界示现成佛，到现在才十劫，这个时间也不长；换句话说，他是早就成佛了。现在在西方极乐世界是示现的，跟我们释迦牟尼佛当年成佛意思是相同的。不过释迦牟尼佛示现是在五浊恶世，人的寿命是在减劫，人寿百岁的时候他老人家示现在这个世间；而阿弥陀佛他所示现的果报非常殊胜。

　　你看当年，世间自在王佛出世的时候，人寿是四十二劫，寿命长；换句话说，众生的福报很大。所以他示现也是帝王，都是帝王的身分，舍弃了富贵，出家修行。修行实在讲，也跟释迦牟尼佛示现差不多，非常的精进勤苦，一直到他把西方极乐世界建好了，世间自在王佛如来还没有灭度，四十二劫！他修行只五劫时间，建造好西方极乐世界，只花了五劫时间。人寿四十二劫，当然住世的时候就见到这个事情。我们在这部经上看到的他的示现，一定要知道他是示现，久远劫已经成佛。

　　我们就谈他示现的经过，为什么？这些都是给我们做修学榜样，世尊示现是给我们做榜样，阿弥陀佛也是给我们做个最殊胜的榜样。第一个，就是真正的放下；第二个，是真正发心救度一切众生，这就叫大菩提心。真正发这个心，实在讲到能力，真正发心，不怕自己能力差一点，实在讲根本就不需要聪明，也不需要能力。为什么？佛法最重要的是修定、修清净心；换句话说，你什么能力都没有最好。心清净，清净心起作用就是真正的求。所以，学佛开头从那里学起？开头要学无知，般若无知，而后才无所不知，这个要知道。

　　在释迦牟尼佛一代时教当中，可以说把这个修行阶段、过程讲得最圆满的是《华严经》。从前弘一大师教人学佛，从《华严》入门，特别介绍《华严经疏钞》。因为《华严》是根本法门，也可以说是佛法概论，整个佛法经典里面的佛法概论。无论那一宗那一派，一切经论都离不开《华严》，《华严》眷属，都离不开《华严》。所以深入《华严》之后，以后不管你学哪一宗学哪一个法门都容易，你基础真正奠定下去了。

　　但是现在这个时代，是我们众生没有福，业障太重，没有人讲《华严》，找不到讲这个的。经又太长，讲一遍真正不容易，至少要三千个小时，你们想想看，现在哪个人能够有三千个小时，去听一部《华严经》？业障重！《华严》有最圆满的理论，有最精密修学的方法，后面还以善财童子五十三位善知识给我们做个榜样，做给我们看。这很难得，非常难得！我们看到末后这一品，「普贤行愿品」、「入法界品」，这是给我们做个样子。

　　学佛从什么地方学起？从修定学起，这是不管那一宗那一派，我们看善财，善财代表大乘的学人。善是善根，财是福德，《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德，得生彼国」，什么人能够往生西方极乐世界？是善财。所以我们要学善财才能够往生，要有大善根、大福德。善财学佛，启蒙的老师是文殊菩萨，文殊菩萨教他什么，我们在经上没有看到，没有看到文殊菩萨教他什么。实在说，文殊菩萨教他修根本智。什么叫根本智？《般若经》上讲得很明白，「般若无知」，无知就是根本智，根本智得到之后，才出去参学。参学是什么？参学是「无所不知」，所以先要学无知。无知，简单的说就是先要恢复清净心，把你的妄想分别执着统统断掉，这个重要！你有分别妄想执着，你就不能学东西。就是经教都不能学，学了之后变成什么？都变成邪知邪见。可见得法不邪，是你的心邪，心邪看到外面统统都是邪的。由此可知，先从「正心」学起，儒家也是「诚意正心」，这很重要！心不正，这不行。所以，文殊会上是学这个东西。

　　心真清净了，妄想执着断掉了，这个时候就有资格出去参学，出去参学就是著名的五十三参。五十三参是成就无量智慧，就是无所不知，般若无知，无所不知！这是已经把样子做出来给我们看。我们今天学佛不能成就，原因在那里？我们把根本智舍掉了，没有在这里下功夫，因此学了一辈子的佛法，那就是清凉大师所讲的，你所学的就是邪知邪见，不是正知正见。清凉在《华严经》经题上讲了两句话，「有解无行」，行是真正修行的功夫，没有真正修行的功夫，经教研究很多，这一类的人得的什么结果？增长邪见，你所学的佛法全是邪见。假如不研究佛法光修行，他老人家又批评，「有行无解，增长无明」。两个都不行，一定要解行相应。

　　所以中国从前祖师大德的教学，「五年学戒」。五年学戒，不是学戒律，是遵守老师的教诫。老师的教诫大致是什么？在原则上讲，就是教你(忍？)，大致上是不准听，佛法都不准听，经书也不准看，实际上就是教你学定。我的学佛就是沾到这么一点边。我是民国四十七年亲近李老师，拜他做老师的时候，他老人家提出三个条件，以后我们才知道，五年学戒就是这三个条件。

　　第一条，「从今天起，只可以听我一个人讲经，任何法师、大德、居士讲经，一律不准听」，只可以听他一个人的。第二个条件，「看书，无论看什么书，佛书、一般书籍都好，没有经过我同意的，不准看」，不准听、不准看，看的书都要经过他同意。第三个条件，「你从前所学的我不承认，一律作废，从今天起重头学起」。这三个条件要接受，他就肯教我；不接受就算了，不接受就是一般来听经的，听经的，来者不拒，去者不留。以后我考虑，觉得还是接受他的三个条件，还好他是有期限的，不是无限期的，期限是五年。以后我们搞明白了，他的这三条不是他发明的，也不是他专有的，中国自古以来代代相承，就是这个方式。

　　我在新加坡讲经，演培法师告诉我，他小时候在观宗寺住了二年，那是谛闲老和尚做住持的时候。他还很小，小沙弥，谛闲老法师看中了他，也给他这三个条件。由此可知，这三个条件不是李老师发明的，这就是我们中国佛门里面常讲的师承。目的在那里？目的是教你恢复清净心。你听多、看多了，要用现代的话来讲，就是你的心里被污染了，精神被污染、思想污染、见解污染。老师这个方法是把污染清洗掉，恢复你自性清净心，你用清净心来接受佛法，那就会开悟。

　　我们今天读经、听经，听几十年，愈听愈胡涂，愈听愈迷惑。我们看看古人的传记，他是听经二年、三年，他就开悟了，我们是愈听愈胡涂，愈听愈迷惑。原因在那里？我们是用迷心来听经，用染污的心来听，所以永远是染污，每听一次就多一次染污，愈染愈深，一生没有开悟的希望。古人听经为什么会开悟？他心地清净。清净心，见佛闻法很容易开悟，关键在此地。善财，文殊菩萨没有教他东西，就是教他恢复自性清净心。在我们中国禅宗，用参究的方法恢复清净心。方法很多，法门无量无边，原则就是一个，恢复自性的觉、正、净，这是个目标。

　　那么教下，是用读经的方法，华严宗就是教你去念《华严经》，天台宗就是教你念《法华经》。用念经的方法，不能听讲，不能求解，这个经是什么意思？不可以，不需要懂得，就教你念。念的用意在那里？把妄想念掉，不念经就胡思乱想！念经就不打妄想，一天念八个小时经，八个小时不打妄想。久而久之就把妄想念掉了。经里什么意思不知道，如果想经里的意思还是打妄想，所以不准解义。除了读经之外，就是作务，这是工作，寺庙里面粗重的工作你要去做。做工是修福，读经是修根本智，福慧双修！这是真正修行。

　　净土宗里面用念佛，密宗里头念咒，都是不要解义的，就是把你的思考、妄想用这个方法把它打掉，恢复到自性清净。什么时候清净心现前了，妄想执着没有了，这时候老师就叫你出去参学，把你放出去。这个时候放出去，见色闻声，六根接触六尘境界，天天都有悟处，积小悟成大悟，积大悟就大彻大悟。

　　从前教学法是这样教的，我们现在教学法恰恰颠倒了。现在一开头就叫你什么都看，什么都听，听得乱七八糟，我们现在教学跟从前颠倒了。从前教学就像大树一样，他先从根，根在地下栽培，慢慢长出干，再有枝叶，开花结果。现在人学佛，一开头就开花结果，就像这些花瓶的花没有根！几天就枯死了。表面上好看，看不了几天就完了，死的。从前的东西是活的。这一点我们要注意！学佛从那里学？还是得用老方法，不用老方法是决定不能成功，这点诸位要记住。这个方法不仅仅是古大德用了两三千年，有效！实在讲，无量劫来十方世界所有一切修行人，成佛、成罗汉、成菩萨的，都是这个方法。我们今天不相信，想到用科学方法，科学方法搞科技可以，搞明心见性不行！这个方法用在这个地方完全错了！这是要知道的。

　　阿弥陀佛示现为法藏比丘，法藏比丘愿力不可思议！这个很难得，是我们应当要觉悟的。我们学佛目的何在？大概都是为了升官发财，保佑平安，不但自己平安，家亲眷属都平安，都是这种想法。你这个愿心很小，愿心很小，往往敌不过业力，你还是被业力牵着走，这个很可怜。我最初读《六祖坛经》，我对六祖很佩服，什么地方值得我佩服？他去见五祖的时候，五祖就问他：你到这里来要求什么？他就说，我要来作佛。这个我没有见到过，我学佛四十多年，没有见到一个人进到佛堂里来，他说他要作佛的，没听说过。这个口气多大！他说他要作佛的，他不求别的，他就走了。确实在中国历史上，没有看到第二个这么大的愿望。今天我们在《无量寿经》上看到阿弥陀佛法藏比丘，那比六祖超过太多了，六祖只说要作佛，到此为止；他说他要作佛，而且要超过一切诸佛。六祖没有这个愿，六祖没有说他要超过一切诸佛，法藏要超过一切诸佛，。像这样的愿，确实我们查遍《大藏经》找不到

　　像六祖这样，我们在《大藏经》上看过很多，在我们人世间不多见；法藏发的这个愿，在《大藏经》上也找不到。有愿得成，他超过诸佛，说实在话，佛佛道同，哪能超过？佛的智慧、德能一切都圆满，怎能超过？佛法是平等的，决定不能超过。但是他超过了。他在哪里超过？他在接引众生这方面超过了。一切诸佛没有不度众生的，但是度众生总得有许多的条件，许多的限制，不达到这个标准，佛就没有办法度众生。阿弥陀佛的标准是最低的，低到几乎没有标准。所以这个接引众生比一切诸佛就来得殊胜，就是他建立了一个西方极乐世界，一个专门提供大家学佛的环境。

　　诸佛度众生就好像到处到外面去讲经说法，是这样的一个愿。他老人家发的愿，他去办个学校，使一切学生都能够到他这个场所来共修，这就不一样。这种构想确实一切诸佛都疏忽了，没有想到这点，被他想到了。他想到了，很好！一切诸佛看到他这个作法都很赞成。佛与佛实在讲，的确是互助合作，密切的配合，不像我们这个世间人，世间人看到别人比我好总有嫉妒心，甚至于还妨碍你。诸佛没有！看到阿弥陀佛这样殊胜的愿望，这样好的设施，一切诸佛度众生从今以后都省事。为什么？都劝他念阿弥陀佛，往生到西方极乐世界去。所以只要把众生劝到他相信了，他肯念佛到西方极乐世界去，佛度这个人就算圆满度脱。所以，西方世界一建立，一切诸佛度众生都省事。以前很辛苦，现在都不辛苦了，只要把学生送到阿弥陀佛那里去就行了。因此，一切诸佛没有不欢喜的，这就是他的愿行特殊的地方。这点我们要把他认识清楚。

　　其次我们再看极乐世界怎么成就的，那就要看他修学的这一段历史。他亲近世间自在王如来，跟佛求学，因为他的愿力很大，他所要了解的是虚空法界无量无边诸佛国度里面的情况，他统统都要了解。这跟我们求学的愿望不一样，像你们现在学校念书，你们只选择一个科系，把这个科系的东西我了解就很满足了。你没有发个愿，把这个大学里面所有科系一切都明了，你没有发这个愿。这个大学即使有几百个科系，实在讲还是很有限！虚空法界剎土是无量无边，真的这个心量太大了，不可思议，没有人敢想象！他居然就发了这个愿。

　　这一发，世间自在王佛真是佛法里面所讲的，佛是非常的慈悲，「佛氏门中，不舍一人」。一个人真正发这个殊胜大愿，佛就要满他的愿，就要帮助他。所以，就跟他讲解十方剎土一切诸佛世界的依正庄严。说给他听，说了多久？千亿岁，这么长的时间。经上讲的，给他讲解二百一十亿个佛剎。二百一十亿，这不是数字，黄念祖老居士在批注里面讲得很清楚，它是表法的意思，不是数字。如果是数字，这个数字不大，那等于是抽样来跟他讲，不是完全跟他讲。抽几个代表性的跟他讲，不是完全；其实佛给他介绍是圆满的，不是选择的。二百一十亿代表圆满。密宗里面，十六代表圆满，二十一也是代表圆满，二百一十亿是二十一的扩大，还是代表圆满的意思。尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土里面的情况，统统都给他说明。

　　不但是说明，佛有能力把十方世界能够显现在他面前，让他自己亲眼见到。像我们中国古人所谓的「读万卷书，行万里路」，如果不亲眼看到，不是真正的智慧，真实的智慧要亲自去体验、去考察。所以，他的圆满智慧是这么来的。这个非常符合现代科学求知的这些条件，他是亲眼见到十方世界依正庄严，这些因缘果报统统都知道。他见了之后，他就有选择了，一切诸佛剎土里面，凡是不好的他统统都不要，凡是美好的他统统采取。这就是所谓「取人之长，舍人之短」，这样建立了西方极乐世界。

　　这个世界跟十方一切诸佛剎土来比，它是一切世界美好的大成，一切世界里面不好的，在他那里找不到，这个世界是这样建造的。不是他自己的理想，不是他自己凭空想象制造的，不是的，四十八愿是这么来的。四十八愿是千亿岁，五劫当中累积成就的，不是一天发的。譬如说看到十方世界有六道轮回，六道里有三恶道，三恶道非常之苦，我将来西方极乐世界里没有三恶道。看到那个世界有好的，好的我取、我要，不好的统统不要，所以这个世界称为极乐。极乐，不仅是对我们这个世界来说，十方无量无边诸佛剎土跟他比都比不上，所以这是最究竟、最圆满的修学环境。

　　像十方世界这些众生，是愿力跟业力混杂而显现的，佛与大菩萨是愿力，权教二乘以下还是业力现的这个世界。西方世界就不然，弥陀的愿力，凡是去往生的人也是愿力去的，他有殊胜的愿力，愿力把他的业力压住，带业往生！所以你念佛的愿心，持名的功德、信愿，要把你的业力压住，业没断，石头压草压住它，它不起作用，这就能往生。由此可知，虽然是带业，那个业是不起作用，不是起作用的业，起作用的业是去不了的。由此可知，是大众的愿力，换句话说，虽带业也不起现行，西方世界纯粹是愿力去生的，跟十方诸佛世界又不一样。

　　十方世界因为是业力现前，这个世界不平等，有六道、有四圣法界，就有十法界。西方极乐世界因为统统是愿力去的，它是平等世界，虽然有三辈九品，三辈九品在形式上看不到，只是在你带去的业多寡上而说的，实际上在西方极乐世界完全平等。所以经上讲得很清楚，生到西方极乐世界是平等的，

wlxg20130220

这样子我们才知道这个世界怎么样建立的。我们听了之后，确实很合理，所谓是合情合理合法，它是这么建成的，这是很值得我们能够接受的，我们欢喜接受它。它并不是讲神通，神的变现，不是的，它确实有它的理论依据，也有它的思考。建造的过程我们统统都了解，对西方极乐世界就不会怀疑，它的美好、它的殊胜实在是能够讲得通的，不是讲不通的，非常合理。

　　在整个大愿当中，在中国翻译的经本，《无量寿经》总共有十二次的翻译，唐宋以后留传在世间只有五种，其中有七种本子散失了。在古时候目录里有，可是经本见不到了。就现在流通的五种原译本，仔细看它的内容，差别很大。就愿文来说，有的本子只有二十四愿，有的本子是四十八愿，还有一种本子三十六愿，就有这么大的差别。所以古德根据原译本的内容来观察，推想释迦牟尼佛当年在世，讲《无量寿经》绝对不是讲一次。

　　佛说其它经都是说一次，没有重复再讲，因此经典传到中国来，即使是很多人来翻译，不同的译本内容大同小异，只是翻的文字不同，意思大致上出入不大。唯独《无量寿经》出入很大，所以断定它不是一次讲的；换句话说，释迦牟尼佛当年在世时候多次宣讲。因此梵文（原文）传到中国来不一样，那么多次的翻译，确实讲得通。为什么？最有力的证明，就是在《大宝积经》里面有「无量寿」这一会，《大宝积》就好像是个大的单元。这个大单元里面也介绍西方极乐世界，这是非常有力的证据，证明佛当年在世多次宣讲。多次宣讲就肯定这部经的重要性，如果不是非常重要，佛怎么可能多次宣讲。所以，古德认为这个经，像善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，弥陀本愿海就是这部经。这说得不为过，很有道理，我们从多方面去观察、去了解，这是能够生起信心，不必再怀疑的。

　　因为本子多，读一种本子没有办法能看到西方极乐世界的全貌。古佛当年讲的时候，在这一会讲的，跟第二会讲的往往不同，不同于这一会，在这边多介绍一些，那边就省掉了；下次再讲的时候，前面讲过的就省略掉，没有讲的再补充一些。所以你必须要把五种本子统统都看到，对于西方极乐世界才能完全理解。现在印刷术发达，我们求这个本子不难！不难实在讲也不容易，为什么？通常流通的本子，只有两种在流通。一个是康僧铠的译本，另外一个是王龙舒的会集本，《大阿弥陀经》，这两种本子流通得最广，其它的本子流通很少很少，除非你去看《大藏经》。

　　《大藏经》里收的，因为本子不容易见到，不但我们很难求，我在台湾我所知道的，李老师一生当中就没有能够把《无量寿经》五种原译本统统看到；四种会集本，总共有九种本子，李老师没有见到。他大概能够见到的只有四种本子，还有五个本子没见到。在台湾还有专弘净土的道源老和尚，一生当中也没有见到完全的本子，你就想想难！实在难！因此我才觉得这个经典原文跟会集本，如果我们不能遍读，对于建立净宗的信心确实有障碍。所以才把这些本子到处搜集，九种本子统统搜集到了，我们重新印《净土五经读本》。

　　我们印的《净土五经读本》里面，《无量寿经》有九种不同的本子，《阿弥陀经》三种不同的版本。《弥陀经》现在我们一般人念的，是鸠摩罗什大师翻的，还有玄奘大师翻的，很少人见到，夏莲居老居士有这两种译本的会集本，见到的人就更少了。我们现在统统搜集在《净土五经读本》里面，而且我印的数量很多，初版就印了三万册，还有二版、三版，现在已经印到三版了，流通量也很大。目的是希望诸位同修，对净宗断疑生信，有疑惑对我们自己障碍太大了！如果你不疑，这一生就出三界，成佛作祖了；一怀疑我们这一生必定空过，非常可惜！这是近代科技发达，我们才有这个方便把这些经典搜集普遍来流通。这些了解以后，我们的信心才会坚固，才不会动摇，一生当中一部经就够了。

　　从前古人的例子，像清凉大师一生就是专门讲《华严经》，他讲了五十遍。五十遍怎么讲法？跟诸位说，一天讲八个小时，一年一部圆满。五十遍要讲五十年！他老人家活了一百多岁，长寿！我们中国人称他为「华严菩萨」。我最初学佛对清凉大师非常仰慕，我也想学他，但是缘不足。我虽然想讲，没有人听！一天讲八个小时，谁听？一个学生都找不到！缘不足，清凉大师他的缘好！

　　净宗古大德有一生专门讲《阿弥陀经》，讲三百多遍。我们知道古大德当中，在家、出家，一生专依一部经专修专弘的人很多。像民国以来，江味农居士一生专弘《金刚经》，周止庵居士一生专弘《心经》。差不多都是用了四十多年的时间，专门研究一部经，这个很有道理。为什么？他心清净，心是定的，纵然他博览群经，他在一部经上发挥，他一生只讲一样东西，非常有道理。我在早年学佛我就了解，就一门，这是成功的秘诀。我也希望走这一条路，我也常常劝人走这一条路，一生当中只学一样。

　　那么版本不同，夏老居士的会集，会集的来源也要知道。最初会集的是宋朝时候王龙舒居士，当然他也是没有想到《无量寿经》有这样多的版本。那个时候印刷术不发达，经本都是手抄的，书写、手抄的本子一定不多，流通就很少，有缘分看到相当不容易。五种本子，以王龙舒居士的声望地位，他一生只看到四种，《大宝积经》这部经他就没见到，唐朝来的，你想多难！他把它会集成一本，但是他只看到四种，这四种会集成一本，就是现在流通的《大阿弥陀经》。当然美中不足是他没有见到《宝积经》里面的「无量寿」这一会，这他没见过。

　　会集的四种本子来比对，我们来校对、来比较，取舍这要智慧，要取舍得非常恰当那就好。王居士的取舍确实有些地方有遗憾，有些地方非常重要的，他漏掉了，后人把他指出来，确实是真的，不是假的。会集要忠实，决定不能改动经文上的一个字，这点王龙舒居士也大意了。有的时候把文字改了几个，当然他改得比原文还要好，这是一定的，但是有个忌讳，怕给人家做个随便改经的例子。王龙舒可以改，我也可以改！以后每个人都改经，这个经流传到后世就不象样子了。所以，这也是个弊病，遗憾的地方。

　　到清朝彭际清居士，对于龙舒这个本子就有批评，他自己另外做了个本子。实在讲是不错，但是他只取一个本子删节，就是取康僧铠的本子删节的。删节的文字，删得是比原文好，可惜只有一本，另外还有四本没有见到，所以这个不圆满。他的集本在台湾有《无量寿经起信论》，是彭际清作的。还有丁福保居士的《无量寿经笺注》，他采取的本子，就是《无量寿经》的原本，是采取彭际清的集本。所以我们从这两本书上能够看到。

　　到清朝末年咸丰年间，魏源居士他做了个会集本，他做的本子比前面的都好，他是五种本子统统都看到了。确实后后胜于前前，比前面更好。我们印光老法师对他很不满意，不满意的地方在那里？也是把原文上改动了几个字。印光法师对他的责备，印老在近代中国佛教可以说没有人不尊敬的，他一批评，这个本子就不能流通了，不看他的！影响也很大！

　　直到民国初年，夏莲居老居士重新再校对，再重新编集，编成我们现在用的这个本子。这个本子前人的弊病统统都没有，诸位看黄居士跟梅光羲居士的两篇序文，还有黄念祖的跋文都介绍得非常详细。这个本子才算是真正完美的《无量寿经》，是《无量寿经》五种原译本的集大成，取舍确实是精当，非常的恰当，非常的精彩，每一句、每个字都是原文，一个字没有改动。很可惜这个本子出来之后，印光大师没有看到，印光大师看到之后，也就会很赞叹，他老人家没见到。这是经本的来源。

　　对于四十八愿这一章，夏莲居居士、梅光羲居士、还有慧明老和尚他们三个人，用了三个月的时间会集这一章。决定采「廿四为纲，四十八为目」，就是把这五种原译本的纲目统统都顾及到了。所以就这一章，三个人费了三个月的时间。夏莲居跟梅光羲在民国初年，我们佛门里面号称「南梅北夏」，南方是梅光羲，北方是夏莲居。这两位大德，台中李炳南老居士是梅光羲的学生，梅光羲是他的老师。现在在北京的黄念祖老居士，他是梅光羲的外甥，他的母亲是梅老居士的妹妹，同胞的兄妹；是夏莲居的学生，亲近夏莲居老居士廿年，是夏老传法的弟子。曾经亲自听老居士讲这部经讲了很多年，现在写了一部《无量寿经》的批注，值得我们修学参考。他的批注实在讲就是《无量寿经》的大作，也是集自古以来中外学者注疏之大成。这是很难得！

　　我现在就可以介绍四十八愿，因为这个本子一共分成廿四段。我们就从纲上说，第一段包括两愿，「国无恶道愿」，「不堕恶趣愿」。这个愿里面实在来说，是当年法藏菩萨考察十方诸佛剎土，就像我们娑婆世界有三恶道，所以决定建立新的世界，没有恶因、没有恶缘、没有恶报，就是这个意思。恶因、恶缘、恶报，那个地方统统没有，那么我们带业生到西方极乐世界，西方世界没有恶缘、没有恶报，虽然带着恶因，慢慢统统都消失，都没有了，这是无比之殊胜。

　　第二段包括有三愿，这三愿是「平等愿」，生到西方极乐世界人跟阿弥陀佛平等。我们这个世界不平等，中国有个俗话说，「人心不平，各如其面」，你面目不一样，不是不一样，你心不一样！现在看相的人常说「相随心转」。西方世界相貌一样，为什么？他心是一样，清净心。心里头没有妄想、没有分别、没有执着，心清净，所以相貌完全相同。个子高矮也一样，总而言之，没有一样是不相同，统统相同。阿弥陀佛是什么样子，你就跟他一样。体质「皆具紫磨真金色身」，这是金刚不坏身。后面释迦牟尼佛给我们介绍，西方世界的人是「清虚之身，无极之体」，所以他无量寿！不像我们是血肉之身，非常脆弱，禁不起一点风寒，那是金刚不坏身。

　　「三十二种，大丈夫相，端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉」。我们这边相貌不一样，相貌不一样带来了许多的烦恼，造业！相貌好的就骄慢、骄傲，相貌不好的就自卑感，在外面抬不起头来。这样子傲慢、自卑造成世界怨恨、嫉妒，怨恨是罪业的根源，阿弥陀佛考察这点，这个不要。西方极乐世界人相貌完全相同，所以不要傲慢，也不要自卑，大家一律平等，难得！十方诸佛世界没有的，唯独西方极乐世界，平等的世界，平等才是真善；我们讲真善美，真善才平等，不平等这算不上真，也算不上善。所以，十方世界讲真善美有名无实，真善美在西方极乐世界。

　　第三段讲具德，本身的德能，天眼、天耳、宿命；第四段讲「他心通」；第五段讲「神足通」。这是讲五种神通，「漏尽」暂时不讲，为什么？到你圆成佛道，到最后一品生相无明断尽了，那是真正的漏尽。不像小乘阿罗汉，小乘阿罗汉只是见思烦恼断尽了，他叫「漏尽」，那个漏只是指「见思烦恼」，实际上他尘沙无明完全没有断。西方世界跟一切诸佛剎土不一样，他们五种神通的能力几乎跟佛差不多，这个很难得。

　　经上跟我们讲的阿罗汉的神通，以天眼来讲，只能看一个小千世界。西方极乐世界一生到那里去，即使下下品往生，他天眼、天耳的能力是尽虚空遍法界；换句话说，佛的能力，很不可思议！真是难信之法。哪有这么便宜的事情？念几天佛往生，这个神通能力，一切罗汉、辟支佛、菩萨都不如，他们修多久才修成一个阿罗汉。这天上人间七次往来，你想想看，那多久的时间，人间时间短，天上时间长！菩萨就更不必说了，你这一生搞几年，你的能力就超过他，所以这个法门叫难信之法！佛经念多了不相信，念多了，释迦牟尼佛别的经上都没有这个说法，所以很难相信。但这是千真万确的事实。

　　第六章是内具这五种德能，这个德能可以说是依弥陀大愿的加持。到那个地方去，我们烦恼没有断，见思、尘沙无明都没有断，弥陀愿力加持使我们恢复，有这样的能力，当然断烦恼就特别容易了。那么外德呢？功夫。所以，生到西方极乐世界就等于生一切诸佛剎土，见阿弥陀佛就等于见一切诸佛如来。为什么？你每天都可以到十方世界去供养佛。十方世界怎么去？化身去的，我们叫分身，到西方极乐世界有能力分身。所以，同时去供养一切诸佛如来，听佛说法，帮助佛教化众生。听完之后再回到西方极乐世界来，再听弥陀说法，那边完全是学校！供养佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修！天天都不中断。我们这里供养一尊佛供养不到，没这个机缘！到西方极乐世界，天天供养无量无边恒河沙数诸佛。

　　第六段讲的是「果德」，定成正觉。这个愿非常的肯定，一丝毫疑惑都没有，你往生西方极乐世界你决定成佛。

　　第七段是讲「光明」。

　　第八段是讲「寿命」。善导大师讲，这一愿（就是第十五愿寿命无量），他说这是极乐世界第一德。德能第一德。我们想有道理，极乐世界那么好，如果没有寿命，那还不是落空，那样好的世界要有寿命去享受。因此，阿弥陀佛名号里面，第一个意思就是无量寿。实在讲，他这个名号就是无量，寿命无量，光明无量，智慧无量，神通无量，享受也无量，快乐也无量，没有一样不是无量的；无量是指一切一切，统统都是无量。但是，一切无量里面，寿命的确是最重要的，没有寿命其它什么无量都落空，都完了，寿命是第一。佛寿无量，每一个生到西方极乐世界的人，跟佛寿命都相同，统统都是无量寿。

　　第九段非常重要，第九段是十方世界一切诸佛都替阿弥陀佛宣传，也就是说明，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，就是这一愿的成就。所以，我们释迦牟尼佛在此地，也要讲这部经，其它经不讲可以，这部经一定要讲。为什么？弥陀本愿。所以，我们想到善导大师讲，「唯说弥陀本愿海」，就是这一愿的实现，所以这部经是一切诸佛如来共同宣扬的。其它经典未必诸佛都说，因为佛说经不是自己的意思，是众生的缘，没有缘就不能讲。所以佛经讲契经，契机契理。契理当然没有话说，机缘，也就是众生的根性、程度，不适合的统统不讲，适合的才讲。但是《无量寿经》，所谓「三根普被、利钝全收」，他的对象上是等觉菩萨，下到地狱众生；换句话说，统统适合，没有一个不适合的，一切诸佛如来当然要讲这部经的。所以这一愿非常的重要，从这一愿才体会这个经是一切诸佛如来度众生、了生死、成佛道的第一经。这是从这一愿上认识他的。

　　第十八愿，古人讲这是佛法里面成就众生的第一法门，就是教我们信愿持名，就是一句佛号。昨天我跟诸位说过了，「一即一切」，这一句佛号阿弥陀佛四个字，把一切诸佛所说的佛法统统包括进来，没有一尊佛是例外的。所以名号功德不可思议！这世间很少人知道。念佛的人虽然多，对于佛号功德知道的人不多。因此他念这句佛号，虽然念，他的心愿都不恳切，主要对名号功德不能够理解，不晓得这么好，不知道，所以往往疏忽掉了。我们今天经本印这么多，可以说已经相当完备，尤其是《净土五经读本》。如果不详细给他介绍讲解，他还是不知道，还是不认识；换句话说，这样殊胜的法门，真是彭际清居士所讲的，「无量劫中希有难得的因缘」。我们遇到，岂不是当面错过，太可惜了！所以，这一愿十念必生，才真正显示出如来果地上的智慧能力，真正达到了究竟圆满。

　　我以前学佛的时候，往往听人讲到佛是万德万能，我听了就怀疑，佛要是果然万德万能，我们就吃香了。这个人造很重的罪，立刻堕阿鼻地狱，佛能不能叫他立刻成佛？如果能叫他立刻成佛，那佛就万德万能，没话说。如果佛说「我不能」，那佛不是万德万能，万德万能是赞美的意思，不是真的。所以，有许多老法师跟我的看法不一样，万德万能是赞叹的，那里是真的？结果念到这个经，才晓得是真的，不是假的，确确实实。阿鼻地狱众生，只要他能信、能愿，以一心称念一声佛号、十声佛号都能往生，生到西方极乐世界就不退转。所以，佛的德能是真的，不是假的，不是称赞的，确实有这个智慧、有这个能力。

　　第十一段，也就是第十九愿跟第廿愿，这是教给我们修学的方法，「发菩提心，一向专念」。经上讲得很清楚，一开头，「发菩提心，一心念我，昼夜不断」，这就是一向专念的意思。临终的时候，佛决定来接你。而且这一段是净宗最基本的经典，最原始的依靠，生到西方极乐世界去怎么样？「作阿惟越致菩萨」，这一句千万不能疏忽。阿惟越致菩萨是什么样的菩萨？古大德解释，是圆教七地以上，这还得了！一生到西方极乐世界你的智慧、神通、道力、种种的庄严就等于七地以上的菩萨，这叫真正超越，这才是殊胜无比！

　　通常一个人要修到圆教七地，《华严经》上讲要无量劫，不是三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫讲的是藏教佛，不是圆教，藏教的佛还比不上圆教初住菩萨，比不上。那么从初住到七地，三十七个位子，十住、十行、十回向，初地、二地、三地一直到七地，三十七个位次，这一下就超越了，那里来这么好事？所以，这个法门叫难信之法。多少其它各宗的祖师大德们，他不相信，这是我们应当要晓得。

　　所以这个经典，我们读了这个经，许多的疑问才得到答案，这个经不是普通人能够相信，许多大菩萨都不能相信，何况是凡夫。菩萨都不相信，为什么不相信？佛在这个经上告诉我们，真正能够相信的人，他在过去生中，过去无量劫，曾经供养过无量诸佛如来，这样深厚的善根，现前得到这么多诸佛的加持。你有缘遇到，遇到之后，能信、能愿，肯老实念佛，过去世的善根太厚了！菩萨没有你这么深厚的善根，所以他不相信！

　　在第十品里面所讲的，佛跟我们讲阿阇王子当时的听众五百个人。阿阇王子跟这五百长者他们是一帮的，来听经的，听到佛讲这个经心里面很欢喜，动了个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛。你一动念，佛就知道，佛就跟大家说，他们这些人过去生中，无量劫来曾经住菩萨道，从前他们这些人是菩萨，曾经供养四百亿佛。我们一听这善根不少了，怎么样？还没有发心求生净土。供养四百亿佛，这个善根福德还不够，所以只有动个念头，希望我将来成佛，像阿弥陀佛一样，还没有发愿求生净土。

　　所以李老师在这个眉注上讲，我们读这段经文要提高警觉！什么警觉？菩萨会退转。他们这些人从前是菩萨，现在变成王子、长者，退下来了，这是退转，过去生中的事情统统忘掉了，隔阴之迷。所以住菩萨道，供养四百亿佛，还会退转，还有隔阴之迷。虽然他的缘很深，将来总会成就，但是你要晓得还有十世流转，还要在六道轮回，这个时间太长了，苦不堪言！所以，李老师末后提了一句，如果不真正发心求带业往生，他说非愚即狂！你要不是愚痴，就是狂妄，你为什么不相信？

　　所以，这个法门一听到之后就老实念佛，那种人经上讲的他不是凡人，他的善根福德因缘超过阿阇王子；换句话说，供养四百亿佛，遇到这个法门还不会动心。你今天听到这个法门，动心了，真正发愿求生，你过去生中供养的诸佛如来无量无边！无量无边跟四百亿不成比例，四百亿数字不大，供养无量诸佛如来，这样深厚的善根。所以这个法门，我们要是介绍给人家，人家不能接受，是很正常的现象。你家亲眷属想劝他，他不能接受，你也不要难过。为什么？他过去生中没有这么深厚的善根，这个事情怎么能勉强？诸佛如来都不能勉强。就让他在这一生当中再种一点善根，将来到无量劫以后善根成熟，你在西方极乐世界看到了，你一定会去度他。善根不熟跟他讲也没用处，善根熟了，一说他就听，他就欢喜，他就老实念佛，那就决定往生。这个一定要知道，这是讲「接引往生」。

　　第十二段，就是第二十一愿，「悔过得生」。这一愿实在讲就是带业往生，虽然文字里头是没有，但是意思是带业往生。佛在「四依法」里面教给我们，「依义不依语」，这个就是依义。经文上明明告诉我们，「若有宿恶（过去造了很多业），闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我剎」。这段经，他就能往生。这个意思实在说，就是像从前谛闲老法师教他那个徒弟一心念佛，跟这个完全相应。

　　谛闲老法师早年有个徒弟，这个徒弟没念过书，不认识字，四十多岁才出家。出家什么都不会，人又很笨，老和尚不得已，没有法子，答应他出家。在宁波乡下找个小庙，没人住的破庙，叫他在里面，只教他一句话「南无阿弥陀佛」。跟他讲，你一天到晚就念，念累了就休息，休息好了你就再念。这个人就真老实，就真念，念了三年，他预知时至，他往生站着走的；走了以后还站了三天，等谛闲老和尚给他办后事。你想想看，一句「阿弥陀佛」念三年，念累了就休息，休息好了就再念，头脑里什么也没有，就这一句阿弥陀佛。三年，走得那么自在，干净利落！不是普通人能够比得上的，就是这个意思，可以说是这一愿的证明！

　　向下，从第二十二愿一直到三十六愿，都是介绍西方极乐世界正报的庄严。正报是指人身，生到西方极乐世界这些人，他们在那个地方生活的状况，修学的成就，是说这桩事情。

　　从第三十七愿以下，是讲西方世界物质环境，讲生活环境，衣食住行，介绍这些。

　　四十二愿是讲「光明普照」。

　　四十三愿是讲「宝香普熏」。所以西方世界也叫做香光世界，他们那里香与光特别的多，香光庄严。

　　第四十五到第四十八这五愿是「庄严法界」，更不可思议。所以他这四十八愿，从第一愿到四十三愿是讲西方极乐世界依正庄严，后面五愿是庄严法界，十方世界的菩萨听到这部经，欢喜信受奉行，都能得到阿弥陀佛威神的加持。由此可知，弥陀教化众生的区域，并不限于一个极乐世界，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区。十方世界诸佛很像是弥陀派在各地方招生的负责人，替阿弥陀佛招生！负责招生的。这些学生，统统送到西方极乐世界才圆满成就。我们如何肯定这个事实？诸位念《华严》就知道了。我们在《华严经》上，看到普贤菩萨、文殊菩萨，这是华严会上的二大菩萨，帮助毘卢遮那如来教化众生。这两个人还发愿求生西方极乐世界，这才真正彻底明了，一切诸佛如来真的是在十方世界替阿弥陀佛招生。招那些学生？善根福德深厚的人，《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。的确不容易，这是我们要知道，要相信。

　　大愿之后，第七章「必成正觉」。这章经文也是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊转述也就同弥陀自己说的没有两样。这本《无量寿经》是两尊佛说法，里面有不少经文是弥陀自己说的，世尊给我们说的，说实在话也都是细说四十八愿而已，真的是称扬弥陀本愿功德。假如我们对这个经要没有透彻的认识，这个经的意思看不出来。对于这个经真正认识了，你再听，或者再读，或者看批注，趣味无穷！才能真正体会到。他在这一段里头，他是用偈颂的方式来说明，偈颂最末后有两句非常值得我们赞叹的。

　　诸位同修有的好像还没有这个经本，没有关系，偈颂最末后的有几句，我念一念。「如佛无碍智，所行慈愍行，常作天人师，得为三界雄」，这就是示现成佛，度化众生的意思。像《普门品》里面所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，就是这个意思。「说法师子吼，广度诸有情，圆满昔所愿，一切皆成佛」，

wlxg20130220

大家特别注意这两句。「圆满昔所愿」就是前面的四十八愿。四十八愿圆满了，你看看弥陀真实的愿力，是希望十方世界一切众生统统圆成佛道。这样的心愿确实一切诸佛都没有，不是诸佛没有智慧，不是诸佛没有能力，诸佛在因地当中没有发这个愿。他的大愿，你想他的心多清净、多平等！由此可知，我们今天最大的障碍，就是心不清净、不平等。所以本宗修行的方法，这个经题就圆圆满满的显示出来了。

　　我们求生净土，目的是在哪里？目的是求「无量寿」。无量寿刚才跟诸位说过，目的是在求无量，无量的智慧，无量的寿命，无量的光明，无量的德能，无量的才艺，是样样都无量，这个才叫究竟圆满。我们目标是这个。「庄严」，庄严是美好的意思，找不到一丝毫缺陷，这叫庄严；有缺陷就不庄严了，没有一丝毫的缺陷！这是我们所求的，我们修这个法门目的在此地。

　　怎么个修法？「清净、平等、觉」。你要修清净心，要修平等心，要觉而不迷，你才能够达到你所求的目标。别人对我们不平等，我对人平等；别人给我一些污染，我不接受，我不接受就染不上，问题是你接受才染上，不接受怎么会染得上？这样就叫觉。一迷就接受了，譬如说别人骂你，你听了马上就生气，接受了！他骂他的，你不生气，我没接受，不接受就没有事，心地还是清净的、平等的，永远保持心地的清净。知道这个世间是幻化无常，缘起性空，没有一样是真的，梦幻泡影，何必去计较，何必去执着！

　　可是我们毕竟还是个凡夫，真正不受境界的诱惑，那已经到功夫成片了。还会受外面境界诱惑，那就记住，最好持戒。戒律是什么？多一事不如少一事，少一事不如无事。保持你的清净心，清净才会平等，这个要知道，这不是消极。本经说的，这个经是大乘，不是小乘，为什么？不到西方极乐世界什么样的慈悲愿力都是假的，都会落空，大慈大悲一定要在西方极乐世界圆满成就。所以禅宗庞居士一家，就给我们做了很好的示范。庞蕴居士是非常富有，他学佛之后，把他家里所有金银财宝装上一船，船划到江中心，砸个洞，船沉下去了。他搞这一套，实在讲就是教世人一句话，留一句话给后人。

　　人家问他，庞居士，金银财宝你不要，为什么不去做好事？做好事不是很好吗？他只留一句话，「好事不如无事」。你们懂这话的意思吗？好事你心不清净，心不清净不能了生死，不能出三界；无事心清净，可以了生死，可以出三界，可以成佛作祖。念佛人心里无事，可以得一心不乱，上品上生。事情多了、烦了，你所做的是世间有漏福报！你做的福报大，将来来生享受人天福报，搞这个去了。这是诸位同修一定要知道。

　　所以，佛教不是宗教，佛教不拉拢信徒，佛教是师道，师道尊严，「只闻来学，未闻往教」。佛教直到近代才拉信徒，做广告到处宣传。从前没有的，哪有这种道理！学佛的人个个都谦虚，你看五十三参每个善知识：我不行！我真的不会！什么都不会，什么都不懂！个个谦虚。哪敢把你们找来？我有什么能力教你，自己不知道惭愧？所以不敢找人，你们自动来找我，那算是看得起，这是好听的。说的不好听，你得不到，「我没找你来，是你自己来的，不能怪我」，这是真的。

　　所以，我在台北讲经，最初在台北讲经只有十几二十个人听，决定不宣传，决定不拉人。他自己打听他自己来的，我讲得不好，得不到利益，那他不能怪我，我没找他来。李老师在台中那么多年，都是这个原则，这是他老人家传授给我的。我们有什么能力给人利益？这个要知道，即使成佛了，佛都是谦虚，你看佛菩萨，没有一个不谦虚的，这个要知道。所以最好不要搞广告、海报去拉人，更要不得，现在海报上还把照片搞上去，简直有点像电影明星，这作秀去了，实在是难为情！

　　我有次在台北，不晓得哪位找我讲经，也是搞那么一套，我都吓坏了。叫他们晚上统统把它弄回来，把照片拆掉。我说你要是照个佛菩萨像，给人看见起恭敬心还好一点，怎么可以把人像搞在里面？不象话，太不象话！太过分！这个不好。今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。