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[其它] 净公上人讲改习气集第一一三卷

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发表于 2018-5-25 16:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲改习气集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...比喻,实际上,恒河沙也没有办法真正比喻得到。每一个世界里面的佛就像恒河沙数一样,恒河沙再乘恒河沙,这诸佛有多少!

  佛为什么这么多?实际上我们在理上讲,能体会得到,《华严经》上佛告诉我们,「一切众生本来是佛」,这句话非常重要。所以,佛的心平等,菩萨的心永远怀着感恩、诚敬,因为他知道一切众生都是佛,一切众生将来都要成佛,只是早晚不同。早晚不同的原因,经上讲得很好,总在遇缘不同。我们这一生当中遇到这个缘分,如果真想成佛,一点都不难,这是八万四千法门里面唯一的易行道,万修万人去。阿弥陀佛本愿里面讲得很清楚,五逆十恶,造这么严重的罪业,五逆罪必定堕阿鼻地狱的,要能听到这个法门,回心转意,真诚的忏悔,发菩提心,一向专念,都能往生,没有一个不能往生。你要问为什么?恶人一回头、一忏悔就是善人,他本来是善人。这是连中国,佛没到中国来,我们中国老祖宗都告诉我们,人性本善,「人之初,性本善」。这个本善就是佛性,一切众生皆有佛性,怎么会不成佛!

  所以,成佛是我们本分事情,应该要这样做法。为什么?我们迷失了自性,轮回在六道太苦了!如果我们有幸遇到承平盛世,作人还觉得还算是不错;没有福报,遇到乱世,特别是现前,遇到地球上的灾变,这个都是过去历史当中从来没有记载过的,太苦了。没有灾难,这日子都过得非常辛苦。世尊为我们介绍西方极乐世界,我们读了之后无比的羡慕,这是我们应该去的地方。而且佛一再告诉我们,你真想去这一生就能去,没有一个不能去的。五逆十恶都能去,只有一种人不能去,他不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八三集)  2011/4/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0383》)


...们今天讲动物,无情,植物跟矿物,一个性。既然有佛性,现在我们知道了,矿物也有见闻觉知,这从前不知道的,以为那纯粹是物质,没有精神的作用。现在我们知道了,几年前江本博士水实验证明了,明显的证明。水是矿物,居然能看、能听,能懂得人的意思。现在我们台湾有批同学也在做这个实验,做得很成功,他们通知我要我去看。不但是水,所有一切物质,物质现象都会看、都会听,都懂得我们起心动念。你不要看桌子,木头,它会看、会听,我们起心动念它都知道。我们读了《还源观》,道理明白了,我们看到科学实验,看到科学家的报告,完全肯定,不怀疑,相信那真的,那不是假的。

  所以,这些在日常生活当中就要开始学习。过去所做错的要忏悔,忏悔,真正的忏悔不是说给别人听,我们讲发露忏悔,不是的。我这招是章嘉大师传给我的,什么叫忏悔?后不再造,你是真忏悔。你说给别人听,发露忏悔了,明天还干,那没用,那不是,那是假的不是真的。最重要是后不再造,真回头了,这一回头是好人当中的好人,善人当中的善人。所以,佛法常常标榜着回头是岸,对哪些人讲的?都是对发生过错误的人讲的。错误是迷失本性,随顺贪瞋痴慢、随顺烦恼,前面三聚里面讲邪定聚。学佛多年了,不是不知道,明知故犯,为什么?这是古人讲的,看得破,忍不过,还是犯了。这个毛病如何对治?继续努力,你学习的功夫不够,敌不过烦恼。如果有足够的功夫,烦恼现前能如如不动,你不就通过了吗?功夫更高的人,在烦恼当中得大利益,提升自己的境界。

  大家都知道,《金刚经》上也提到的,忍辱仙人遇到歌利王这个灾难,忍辱仙人通过了。对他来说,大幅度...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八三集)  2011/4/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0383》)


...念分别执着,用这个做标准。常常读诵三藏经典,我们就能掌握到正确的标准,然后守住,决定不违犯。现在学佛难,为什么?不尊重这个标准,认为这个标准是过时了,是古代的,不合乎现代科学。现在人用科学做标准,不用经论。科学的标准很现实,对我有利的我就去做,对我不利的我就不做,只有自己,不太重视别人。那标准错了,做错了自己不知道,自己不知道不要紧,因果知道,因果不饶人。我们要不细心去审查,微密的去观照,你造作的恶因,恶因是有意无意,不管是有意无意,都要受报!果报现前怎么办?

  所以人在这一生当中,得人身,最大的一桩大事,实在说就是修正自己的思想、行为。在这一生当中,要把过去无量劫来生生世世这些错误要忏悔、要修正,这真的是一生最伟大的一桩事,否则的话,这一生白来了。那我们想想,这一生当中,在这个世间,现在大概有六十五到七十亿的人口,几个人在一生当中想到这桩事情?几个人在这一生当中遇到这么好的缘分?你要能从这边细心的去观察,你才晓得自己是多么幸运,自己这一生多么的难得。开经偈上讲,「百千万劫难遭遇」,是真的,不是假的。彭际清居士说,「无量劫来希有难逢之一日」,我们遇到了,能不珍惜吗?能不真干吗?我们所遇到的,太难了,这一生当中圆满成就,还有比这个事情更重要的吗?没有了。世出世间什么样的事情,跟念佛往生比,都是叫鸡毛蒜皮,都应该放下。

  佛在经上讲的,我们相信,深信不疑。《楞严经》上告...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八五集)  2011/4/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0385》)


...我们念佛法门,念佛是正宗,决定不能疏忽,一定要转恶为善。过去没有人教诲,不知道,造作很多不善的业,现在知道了,忏除业障。怎么忏除?我初学佛的时候,章嘉大师教我「佛法重实质不重形式」,这句话是他老人家教给我,我们相信这都是古代祖祖相传的。我在新加坡有一天跟纳丹总统一起吃饭,我跟他坐在一起,那时候他还没做总统,他是新加坡驻美国大使,刚刚离职回到新加坡,有机会我们在一起吃饭,以后做了总统我们也常见面。告诉我,他是印度人,信印度教,他最佩服佛教,他说佛教重实质不重形式。我一听一愣,这人是内行,不是外行,章嘉大师给我讲这句话之后,我没有听到别人说过,只有听他讲的跟章嘉大师是一句话,重实质不重形式。怎么样忏悔?忏悔是后不再造,你知道做错了,以后不再重复,这叫真忏悔。具足忏悔那些仪规,做完之后明天还照作,那不是忏悔,那是假的,那不是真的。这个我们要懂,我们要真觉悟,真觉悟哪有不改邪归正的道理!所以真正关键还在有个觉,这就是世尊为什么当年在世四十九年讲经教学。

  我们在经典里面去看,释迦牟尼佛没有跟大众在一起念过一天佛,如果有这个事情,一定大书特书记下来,没有。释迦牟尼佛没有跟大家在一起坐过一支香的禅,没这个记载。这是什么?就是佛门的谚语常说,「师父领进门,修行在个人」。老师只把这些事实真相,诸法实相给你讲清楚、讲明白,怎么修是你自己的事情,老师才不问你,才不管这个事情,八万四千法门你自己看着办就是。所以佛法是师道。你明白之后你就得要改正,思想错了把思想改正过来,言行错了把言行改正过来,这叫真修行...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三八六集)  2011/4/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0386》)


...师」,这些人在中国佛教史上,也都是负有盛名的高僧大德,他们的看法跟前面这些祖师大德不一样。灵芝、孤山诸师这都有举例子。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品,不摄余六品」,就是九品里面,《观经》上的三辈,他说只对上三品,上上品、上中品、上下品,中三品、下三品不在其中,这是他说的。为什么?他也有他的道理,他说「因《观经》之中品及下品,皆未发菩提心也」,都是经典上有依据,没发菩提心,这灵芝说的。「孤山稍广,谓此之三辈只摄彼之上品与中品,不摄下三品」,《观无量寿经》的下三品,就是下上品、下中品、下下品不在其中。「因本经中三辈往生者皆是善人」,那下三品是恶人,不是善人,「而彼《观经》中之下三品皆是恶人,临终忏悔,念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。」说得都有道理。

  我们再看,「莲池大师于《疏钞》中」,这个《疏钞》是《弥陀经》的疏钞,会通这两种说法,会通两种说法。「《疏钞》曰:草庵《辅正解》曰」,也引用祖师大德,「天台以九品同三辈者」,天台是智者大师,他老人家说的,「乃约位次相同,不约行因而言。则孤山、灵芝,皆不违天台」。「所以然者,以天台但约位次,则辈品正同,二师」,就是讲孤山跟灵芝,他们是就行因,修行的因,所以「止齐」,齐就是平等,跟中上平等,中辈、上辈平等。下辈因为是恶人,恶人往生,不是善人。「各有所据,取义不同,故不违也」,每个人讲的都有道理。「克实而论」,跟你讲真话,「则烦...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九一集)  2011/5/2  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0391》)


...,这个《疏钞》是《弥陀经》的疏钞,会通这两种说法,会通两种说法。「《疏钞》曰:草庵《辅正解》曰」,也引用祖师大德,「天台以九品同三辈者」,天台是智者大师,他老人家说的,「乃约位次相同,不约行因而言。则孤山、灵芝,皆不违天台」。「所以然者,以天台但约位次,则辈品正同,二师」,就是讲孤山跟灵芝,他们是就行因,修行的因,所以「止齐」,齐就是平等,跟中上平等,中辈、上辈平等。下辈因为是恶人,恶人往生,不是善人。「各有所据,取义不同,故不违也」,每个人讲的都有道理。「克实而论」,跟你讲真话,「则烦恼不异菩提」,烦恼跟菩提同是一个自性,觉悟的时候叫菩提,迷的时候叫烦恼,迷悟不二。「始恶何妨终善」,那个恶人忏悔之后他就是善人,我们中国老祖宗常讲浪子回头金不换。恶人真的回头了,比善人还要善,你怎么能说他是恶人?说「恶人既已成善,岂不贤圣同科」,改邪归正,他就是圣贤了,放下屠刀,立地成佛,他就成佛了,你能说这个恶人不能成佛吗?那这句话怎么讲?所以「三辈九品,正相配合,又何疑焉」,不需要怀疑,怀疑是自己的妄想分别执着,放下妄想分别执着,那叫佛知佛见。我们在大乘教里面明白、搞清楚,阿罗汉就不执着了,菩萨就不分别,佛不起心不动念,平等。

  「上之会通,甚契法要」,契是契入。天台智者大师的主张,「两经相配者,乃着眼于往生后之阶位,而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者,乃专就因地行持,乃就曾否早发菩...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九一集)  2011/5/2  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0391》)


...在言说之中。马鸣菩萨教我们,离言说相、离名字相、离心缘相,那真的叫会听,读经他会读。用妄想分别执着来读经,你所读的那些意思全是你自己的意思,不是佛的意思。佛没意思,全是你自己的。如果你自己真能够离一切相,那意思就出来了,什么意思?无量义。不同根性的人来了,对你用这个义,对他用那个义,全是正确的,都是从自性流露出来的,不是从阿赖耶识流出来的;阿赖耶识流出来的是假的,是从真如本性流出来的,这个要知道。

  我们接着看这个后面。「莲师末后曰,始恶不妨终善」,这句话「深契圣心」,圣是如来,本师释迦牟尼佛。恶人不要记住他的恶,要帮助他回头向善,他就是贤人,他就是善人,这是佛陀的教化。「恶人临终如能忏悔发心,至心念佛,则恶人已成善人」。忏悔之后,他已经发了菩提心,为什么?他发心,他真信了,真正想求生净土。蕅益大师在《弥陀经要解》讲发菩提心,他老人家的批注,真信、切愿求生净土,这个心就是无上菩提心。印光大师看到这个注子,佩服到极处,为什么?自古以来这些高僧大德、祖师大德没有说过,蕅益大师说破了。他不是讲菩提心是至诚心、深心、回向发愿,他不是这样讲法。他讲你真正相信,真正想生极乐世界,真肯念佛,你就发了菩提心,你是无上菩提心。讲得有道理!那我们晓得,乡下这些阿公阿婆,你问他什么叫菩提心,他根本就不懂。他真的往生了,预知时至,走的时候瑞相稀有,他真的往生了。你说他没发菩提心,他发了,你不知道。蕅益大师这么一点破,我们恍然大悟,他怎么没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九一集)  2011/5/2  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0391》)


...他发心,他真信了,真正想求生净土。蕅益大师在《弥陀经要解》讲发菩提心,他老人家的批注,真信、切愿求生净土,这个心就是无上菩提心。印光大师看到这个注子,佩服到极处,为什么?自古以来这些高僧大德、祖师大德没有说过,蕅益大师说破了。他不是讲菩提心是至诚心、深心、回向发愿,他不是这样讲法。他讲你真正相信,真正想生极乐世界,真肯念佛,你就发了菩提心,你是无上菩提心。讲得有道理!那我们晓得,乡下这些阿公阿婆,你问他什么叫菩提心,他根本就不懂。他真的往生了,预知时至,走的时候瑞相稀有,他真的往生了。你说他没发菩提心,他发了,你不知道。蕅益大师这么一点破,我们恍然大悟,他怎么没发菩提心!所以,恶人已经成善人,忏悔,真正求生极乐世界,他已经发了菩提心,当然「蒙佛摄受,随愿往生。故莲池大师曰岂不贤圣同科,同登极乐也」。上上品往生的,到极乐世界见阿弥陀佛,下下品往生,到极乐世界也见阿弥陀佛,而且得到阿弥陀佛本愿威神加持,下下品跟上上品差不多,没什么分别,这是十方世界所没有的。

  「由上可见,此经三辈,彼经九品,实相配合,不容或疑也」。这一段是怕研究经教的人,看到祖师大德有这种种讲法就起了疑惑,那你就错了。所以莲池大师特别把两种说法详细解释,它没有矛盾。告诉我们,三辈九品确确实实是一桩事情,不必再怀疑。「又《报恩论》曰:此经上辈当出家」,这个当,上辈讲当出家,「中下二辈当在家」,这经文上有,「乃从...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九一集)  2011/5/2  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0391》)


...惠能大师一样,五祖忍和尚方丈室里,听祖师讲《金刚经》,不到一半就开悟了。须臾,很快,他就有能力分身去参访十方无量无边的诸佛如来。自己本身,自己这个身在阿弥陀佛讲堂上没动,还在听经闻法,分身已经到十方诸佛国土,供佛是修福,闻法是修慧,福慧双修,那还得了!「次第受记」,每一尊佛都给你授记。你什么时候成佛,你这个佛,佛的名号叫什么,你在哪个世界度哪些众生,都会告诉你。「还至本国」,那是分身回来,自己真身如如不动。「得无量百千陀罗尼门」,陀罗尼是总持,总一切法,持一切义,我们讲一切法的总纲领,无量无边法门的总纲领你全部都得到了。是乃三辈当中最优的,最高的。

  「下下品乃五逆十恶,地狱相现,临终忏悔,十念往生者,乃下辈中最下者也」。下品下生,什么人?造恶的,五逆十恶。五逆,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这个五种。这五种是作恶到了极处,堕无间地狱。在这个时候他遇到善友,劝他忏悔,他真的认错,我错了,真错了,回心向善,愿意求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,也能得生。这是四十八愿的第十八愿,真正不可思议。「《观经》明其最优,兼指最下,故谓极其优降」。这就举这两个例子,一个是上品上生的,一个是下品下生的,五逆十恶。「二经乍看似异,而实旨正同也」。都到极乐世界去了,五逆十恶只要临终忏悔,都还来得及。下面这个经文就正式要给我们细讲,批注里头细说。我们看经文,先看上辈。

  【其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

  这一段经文给我们介绍的上品上生。向下,这是念老的批注。「经中上辈往生是否凡夫有分,
 楼主| 发表于 2018-5-25 16:29 | 显示全部楼层
乃净宗一大问题」,我们凡夫有没有分,这大问题。「古德有谓是乃菩萨之行。如...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九一集)  2011/5/2  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0391》)


...观像就断掉了。所以它不如观想。观想,佛像不在面前,常常想着佛;观像,你要时时刻刻看着佛像,心里头有佛,离开像就没有了。所以观想跟观像,一般人都把它连起来,让忆佛念佛不至于中断。最后一条,「如九品之中一一说言为诸众生者」。这句话重要,总说明了十六观都是为众生,没有说是为地上菩萨,为某一个阶层修学证果的人,没有这个说法,全都讲的是众生,为诸众生。

  大师举出这十种证据,证明他讲这个话是正确的,就是上三品决定是大心凡夫,心量大的、慈悲心重的,念念都想帮助一切苦难众生。小凡夫心量小,也愿意帮助一切众生,但是他的心量没那么广大。第三类是造作不善,自私自利,乃至于损人利己,干这些事情。遇到善知识,忏悔业障,回头向善,念佛也能往生。这个说法好!特别这讲下品,说得详细一点,下品人。下品三人是遇恶凡夫,以恶业故,临终藉善,临命终时缘太殊胜,遇到善知识,善知识劝导他。这个里头有条件,第一个是遇善知识;第二个,善知识劝导他能接受,接受之后他真正忏悔,知道过去错了,真信,真发愿求生净土,他也能得生。这是下三辈的。到彼华开,到极乐世界,花开见佛,方始发心,发菩提心。所以说何得言是。这下面有批注,古大德认为,下辈是大乘始学凡夫,刚刚开始。善导大师说,何得言(你怎么可以说他)是始学大乘人?那我们知道,造恶业的人临命终时,听到善友劝告立刻能回心,不是没有原因,有原因,原因是什么?他过去生中,宿世曾经学过大乘,曾经修过净土,这一生当中没有遇到善缘,就是因缘没有。他还有很深的善根福德埋在那个地方,他的恶业把它障碍住,不起现行。临终的时候遇到善知识,这缘,遇到因缘,善知识一劝,把他阿赖耶识过去的善根引发出来。不是没有道理。

  所以劝导众生,他不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九二集)  2011/5/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0392》)


...5/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0396

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百九十三面,倒数第五行最后的两句看起,倒数第五行,「若能一发此心」,从这里看起。

  「若能一发此心,便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这是劝我们修学净土求愿往生,第一个条件就是要发菩提心,菩提是梵语,翻成中国的意思是觉悟。也就是我们平常这个心迷惑颠倒,迷而不觉,我们要反过来求觉悟。觉悟,前面讲得非常之好,在发心里面讲得非常之好,特别是善导大师《观经》批注讲的两种信心,这个信就是觉悟,讲得非常好。第一个觉悟,要肯定自己是凡夫,自己造很多的罪业,要承认。承认,我们才能够忏悔,才能够改过。第二个,要深深相信阿弥陀佛发四十八愿是度我的,要这样承认才行,叫直下承当。阿弥陀佛建立西方极乐世界是为我建的,为我建立一个非常理想的修学道场,不是为别人,要这样想,我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的关系就非常密切了。我们跟佛是一家人,我们跟极乐世界是一个家庭,这样哪有不往生的道理、哪有不成功的道理!可不能想歪了,阿弥陀佛是为别人建的,我没有分,那我们这一生怎么修也修不成功。所以这个信心非常重要。这个心一发就能倾尽,倾尽就是断尽,断尽什么?无始以来的生死。我们在六道生生死死搞轮回,没完没了,苦不堪言。

  这两年,甘肃出的这桩事情,我们大家都知道了。你看高先生写出这本书,二千一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三九六集)  2011/5/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0396》)


...大集》、《宝积》这大单元的,佛没有讲稿,没有起个大纲,没有,随便说的。记录出来,那么样有层次、有条理,他的思想体系,表达的语言、章法,那么样的严整,你一丝毫的毛病都挑不出来。那是什么?那叫性德,它本来就是这样的。于是乎我们就明白了,学佛的目的在哪里、怎么学法?学佛一定要见性。实在见不了怎么办?见不了,就求阿弥陀佛,到极乐世界,先到极乐世界,到极乐世界,在阿弥陀佛会下明心见性。我们得依靠一个好老师,我们要依靠一个好的学习环境,极乐世界是最好的学习环境。不能不去!要不去,那你这一生就大错特错了。干什么样的错事,五逆十恶都是小错,不知道念阿弥陀佛求生极乐世界是大错。为什么?五逆十恶只要回过头来,真正忏悔念佛,统统能往生,那是小错。没有一个人不能到极乐世界,没有一个人不可能是一生圆满成佛,最重要的是我们自己要有信心,坚定的信心,不改变的信心,这一生决定成就。自己真修真干,你修学的功德就能保佑一个地方的安全,就能化解这个地方的一些灾难,为什么不干?

  「又《文殊般若经》云:众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。」这些话是文殊菩萨说的,在《华严经》他代表智慧。众生确实愚,确实钝,钝是迟钝,愚痴迟钝。观不能解,解是理解,大小乘法里头讲到修行,都用「止观」两个字做代表。止是停止,就是放下;观是照见,是明了,也就是章嘉大师所讲的看破。看破是观,放下是止。我跟出家人接触那是第一天,跟章嘉...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四0一集)  2011/5/8  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0401》)


...个普通名词。佛教传到中国,那就是中国出家人,变成他们的专有称呼。但是有些居士也称沙门。沙门,真正修行人不应当亏失经戒,这意思是什么?真正修行人不能不读经、不能不持戒,就这个意思。无论在家出家,经、戒重要。戒在哪里?戒在经里头,任何一部经里面都有戒。我们这部经可以说四十八品每一品都有戒。发菩提心,一向专念,这是戒。特别讲戒律,三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七,这几品全部讲戒律,五戒十善,业因果报。我们净宗早晚课特别把这段经文提出来,做为晚课必修的,必须读诵的经文,三十二到三十七品。早课就念四十八愿,第六品。我们把这两段经文取出来,做为我们的早晚课诵,重要!早课着重在信愿,晚课着重在忏悔。读这段经文,天天对照我今天一天起心动念、言语造作,有没有违背佛陀的教诲,这叫真修,叫真干。

  「至精愿欲生无量清净佛国」,至是到极处,精是纯而不杂,就是说你只有一个愿,没有第二个愿。我这一生当中至精愿,这个愿是什么?就是欲生西方净土。那怎么办?「当念至心不断绝者」,我们应当念,念佛,念至心,至心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是至心。中峰禅师在《三时系念法事》里面讲得很清楚,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这是至心,这是真的不是假的;「此方即净土,净土即此方」,如果你真的是至心念佛,你居住的地方就是净土。净土代表什么?净土代表这个地方是福地,这个地方没有灾难。福人居福地,福地福人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四0五集)  2011/5/10  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0405》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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