净土大经科注（第三九七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三九七集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0397


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十二页第五行：
　　『以方便智』。「方便智又名权智，乃达于方便法之智，又为行方便之智」。这一段是念老给我们解释的。大乘教里面常讲两种智慧，一种是实智，一种是权智。方便智就是权，权是善巧方便，实智是自性里头本有的般若智慧。方便智实在讲，就是真实智慧应用在生活、应用在工作、应用在处事待人接物，这就叫方便智。所以，方便智的根源是真实智慧。如果智慧能用在生活上，这就是道道地地的佛菩萨的生活，我们跟佛菩萨在一起就没有两样。现在我们的根本智没有了，方便智当然就更没有，它从根本智来的。根本智，《般若经》上说得很好，「般若无知」，那是根本智，它起作用就是方便智，「无所不知」，唯有无知才无所不知。同样一个道理，无得就无所不得。你真证到无得，换句话说，你得到什么？遍法界虚空界全得到了，一样都不少。有得就有所不得，你有得，你能得到几何？太渺小了。无得这个心念跟虚空法界融成一体，虚空法界一切所有的，都是你自己自性里头本具的。所以无量智慧、无量德能、无量相好，这是真的，大乘菩萨证得。
　　方便智又叫权智，权就是方便，我们常讲权巧方便，或者叫善巧方便，都是一个意思。就是他通达，通达在日常生活当中，他全用上了。我们看贤首国师的《妄尽还源观》，他讲得很好、很简单，只讲了四句，这四句是方便智。第一句，「随缘妙用」。缘非常复杂，大乘教里面把它归纳为四类，统摄一切缘。一个是物质，一个是人事，物质里面有顺境、有逆境，我们的环境有顺逆；人事环境里头有善缘、有恶缘，有我们相处很好的人，有这是冤家对头，找麻烦的人，这四大类就统摄了。佛、菩萨怎样应付这个缘？妙用。妙在什么地方？妙在不着相，我们今天所说的，不要放在心上，就妙了。为什么？放在心上就有烦恼，善缘你喜欢，恶缘你讨厌；顺境心情很愉快，逆境就忧虑忡忡，那就不自在了。这是凡夫，凡夫总没有法子避免。菩萨完全避免，无论顺境逆境、善缘恶缘，他都不起心不动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执著？智慧现前。菩萨觉悟了，知道事实真相，真相是什么？所有境缘都是自己心里变现出来的，是一体。一体里面为什么有顺逆、有善恶？那总是遇缘不同，它从这儿来的。不但一切众生遇缘不同，建立各个不同的形相，就是我们自己本身这一个人，也是遇缘不同。
　　我们的念头很复杂，从早到晚有善念、有恶念，念念不住、不停。所以，我们在这个经里头念到一句话，这句话非常有味道，叫「不断之无」。它不间断，但是统统是无，这个无就是讲的一念，细念。一念为什么是无？真的是无，它存在的时间是一千六百兆分之一秒。我们眼睛能不能看见？看不见，就在面前，你看不见，真在面前。宇宙之间一切法都是那个一念里面的色相，《金刚经》上说的「一合相」，都是这一个现相纠缠在一起。这个纠缠在一起是科学家的话，大乘经里面讲一合，就是那一个合起来，让你看到，看出形相出来了，看出一个意义出来，其实全是假的。累积那么多的幻相，让你感觉得有这个相存在，其实它确实不存在。
　　念念都不存在，我们误以为它存在，所以没有智慧。没有智慧就造业，顺境里面起贪心、愚痴，逆境里面起怨恨，这就造善恶业了。善恶业其实也是假的，也不是真的，梦幻泡影。可是怎么样？你不知道它是假的，你得受报，善业，果报在天堂；恶业，果报在地狱。天堂、地狱也就像作梦一样，也不是真的。虽不是真的，他有感受，他有苦乐忧喜的感受。作梦，大家都知道是假的。如果作梦，梦一头老虎要吃你，你会吓得一身冷汗惊醒过来，醒过来还心有余悸，假的，不是真的。十法界依正庄严全是假的，《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」。你能把事实真相完全看清楚、看明白了，智慧现前，你就怎样去过智慧的生活。智慧的生活很快乐，智慧的生活不着相，而会把这些事情处理得很好。虽是假相，知道怎么？我在这个人间就像在舞台表演一样，全是假的。既然上舞台了，假戏要真作，要表演得逼真，观众才欣赏。我们叫观众欣赏，欣赏当中开悟，让他觉悟，那就是无量功德。
　　所以下头一句，要做榜样给社会大众看，这就是菩萨。「威仪有则」，则就是榜样，我们言谈举止，做最好的榜样给众生看。最好的榜样那个标准是什么人？标准是佛陀。学佛，就要学跟佛那个样子，要像，要像一尊佛，像一尊菩萨，大家看了欢喜，肯定欢喜。为什么？佛菩萨欢喜，佛菩萨不会怨恨人，佛菩萨不会记仇，你得罪他，他不放在心上。对人永远是慈悲，永远是爱护，永远是无条件的在帮助你，这是佛菩萨的生活。决定没有自私自利，为什么？他无我。有我才有自私自利，无我，自私自利没落脚处。他以什么为我？以遍法界虚空界万事万物为我，这是什么？这叫法身，经上常说法身，法是万法，万法是我的身。我们用佛教的术语来说，阿赖耶的相分是我的身，阿赖耶的见分是我的心。阿赖耶多大？比虚空法界还大。为什么？虚空法界是阿赖耶变现出来的，这叫做证得清净法身，这是真佛，不是假佛，明心见性，见性成佛。见性就是见到事实真相，决定知道阿赖耶的相分是自己、是自身，阿赖耶的见分是自心。但是这还是在迷，还没觉悟。觉悟是什么样子？觉悟是转八识成四智，觉悟了。但是能觉到这个，与真正觉悟的距离很近了。
　　我们用第六意识分别外头境界，不分别了就变成妙观察智，妙用，加个妙观察智。末那识的执著转过来，不执著了，不执著变成平等性智，万法平等。佛经上常说，心佛平等，生佛平等，生是众生，心是真心，真心是平等的，妄心不平等，真心平等。众生跟佛平等，为什么？同一个自性，同一个法身。《华严经》上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，十方是讲空间，三世是讲时间，时空之内包括一切，一切法离不开时空，时空里面所有一切法是一法身。诸佛如来是这个法身，他觉悟了，我们也是这个法身，我们迷，迷而不觉。虽然迷，法身没有丢掉，法身就在面前。我们错在哪里？阿赖耶的相分无量无边，单单执著这一点点叫做我身；阿赖耶的见分也是无量无边，单单执著自己的妄念认为是自心。这就错了，错了生烦恼，不生智慧；生烦恼就造业，造业就受报，受报又迷惑，迷惑又造业，生生世世搞成这个样子。要不是佛给我们讲清楚，我们哪里会知道！佛说清楚了，我们听懂、听明白了，自己也感觉得好笑。
　　现在如何把我们这个过错扭转过来，这叫修行。决定要学菩萨，随缘妙用，随缘妙用就是普贤十愿里面所说的「恒顺众生，随喜功德」。他迷，我觉悟了。我觉悟了要去责备那个迷惑的人，这个是不仁道，这不可以。对那个没有觉悟的人怎么样？要怜悯他，要用慈悲心待他，帮助他觉悟。因为什么？他自性本觉，只是很不幸，迷了，愈迷愈深，不能自拔。要帮助他，帮助他破迷开悟。这个帮助不仅仅是言教，言教是补助的，真正的教诲是身教，做给他看，让他觉悟。
　　人在这个世间，谚语所谓「不如意事常八九」。如果样样都如意，只有到极乐世界，那是样样如意，没有不如意的。你在诸佛刹土里面，六道里头，总是不如意。可是我们看到沦落在六道里的众生真可怜，又不忍心，不忍心就得再回来。回来就得要遭嫉妒、要遭毁谤、要遭陷害，什么都得要遭，什么都得要受。我们把这些找麻烦的人，这冤亲债主，我们要给他立牌位，每天给他回向，天天为他祈祷，希望他早一天觉悟。我们真在做，他们没看到；他总有一天会晓得，我们这一生是用什么样的心态、什么样的行为对他，他一定会知道。什么时候会知道？他觉悟的时候他就知道了，他有神通的时候他就知道了。他知道，他一定感恩，良心发现了。所以冤家就变成亲家，这个冤就化解掉了。佛教给我们「冤家宜解不宜结」，化不是在对方化，在自己，我自己这里没有了。对方纵然有，他不障碍我，为什么？我不生气，那就没有障碍，而且对我一丝毫妨碍都没有。不但没有妨害，还给我们做逆增上缘，帮助我们不断提升，不但智慧提升，福报也提升。
　　我这些东西，章嘉大师教的，李炳南老居士教的，我统用上了。教你你用不上，不能落实到生活上，对不起老师，那老师不是白教你了！全都用上了，真快乐！所以，对这些毁谤我的人，感恩。为什么感恩？消除我的业障。纵然这一生没有造恶业，前世、宿世不知道造多少，没学佛的时候造很多，这自己能记到的，记住的。我二十六岁才学佛，二十六岁造了不少恶业，贪瞋痴慢统统具足。所以这些人，这些人是恩人，是真的，不是假的。弘法这么多年，谁说我的过失？没人说，我的罪就消不掉，幸亏他们天天在说，替我消业障。我不知道感恩，还要去报复，那问题就严重了，那就白学了。所以这些统统属于方便智，你才晓得方便智的受用，这种生活跟佛的距离愈来愈近。
　　菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，众生都生欢喜心，自己哪有不欢喜的道理！自己不欢喜，众生欢喜心生不起来。我们居住在这个地方，邻居都欢乐，你看每个人见面都笑咪咪的打招呼。我住在六和园，是去年八月中秋搬过去的，我们那个小村的人告诉我，以前小村这些人，见面很少打招呼的，各顾各。我在那个地方住了半年，现在个个人打招呼，每个人见面都欢欢喜喜。所以我们带给邻居乡党带给他快乐，这也是属于威仪有则里头的一条。
　　言语，祸福之门，善护口业，世尊在这部经上把它摆在第一条，那个意思就是教我们说话要谨慎。很少看见这种排列，一般排列都是身口意，这个地方排列是口身意。要说好话，什么是好话？真正关心他，真正爱护他，真正帮助他，这个重要。我们帮助人，别人帮助我；我们爱护他，他也爱护我；我们照顾他，他也照顾我们。生活所需有多余的，布施，家家都送。我住那个小村有八十户，有八十户人家，我们有个菜园，菜园还不小，菜吃不完。所以我们这边的菜很多都是那边送来的，自己种的，干净，没有化肥、没有农药。菜园里面都念佛号。有个同修送我两个念佛机，是用太阳能的，那个样子是做成莲花，阳光照的时候，它自己就会念佛，非常方便。插在院子里头，一般还看不出来，像一朵莲花一样。
　　所以，言语要柔和，「柔和质直」，柔和是讲外面的态度，质直是讲真心，真诚心，这个要学。你看佛经上教给我们往生的条件，是「发菩提心，一向专念」，这很重要。菩提心是真心，待人接物都要用真心。别人虚伪对待我，不怕，我用真心待人，为什么？我要到极乐世界去，只有用真心的人才会到极乐世界。用妄心的去不了，只能跟阿弥陀佛结个缘，什么时候去？什么时候用真心，你什么时候能去；你要不把妄心放下来，你去不了。所以用真心，不吃亏，吃亏，在这个世间吃一点小亏，占大便宜；到极乐世界去作佛，这是大便宜。所以帐要会算，小亏不愿意受，那大亏就吃了。
　　末后一句，真菩萨，叫「代众生苦」。众生苦我们怎么代？我们今天所受一切不能称心如意的，都是代众生苦。要怎么？甘心情愿，任劳任怨，我们在这个地方是积功累德，往生西方极乐世界提升品位的资粮。所以你才晓得，一切众生，无论是善缘恶缘，统统是善知识，统统帮助我们提升品位，帮助我们往生极乐世界。这个搞清楚、搞明白了，用一个真诚感恩的心、报恩的心对待一切众生。打我、骂我、陷害我都是在帮助我提升的。为什么？你看看，释迦牟尼佛没成佛之前修菩萨道，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。歌利是梵语，翻成中国就是暴君，歌利王翻成中文是暴君。被他凌迟处死，这个修忍辱波罗蜜的菩萨丝毫怨恨心没有，不但没有怨恨，还感谢他。为什么？受这种羞辱，这是登峰造极的羞辱，他的忍辱波罗蜜圆满了。谁给他圆满的？歌利王给他圆满的。这个圆满的功德很大，释迦牟尼佛在贤劫本来排名是第五，提升了，第四，弥勒排到第五去了，本来是弥勒菩萨在他之前。大恩大德！只有觉悟的人知道，迷惑颠倒的人不知道，让释迦牟尼佛提前成佛。这些理我们明白了，事我们真学，我们真干。真干什么？你真快乐。真干的时候生智慧，不生烦恼，生法喜，不生杂念。就是知从经典上学来，学了就要用，活学活用，真的把我们的迷惑颠倒、毛病习气统统修正过来，这才像一个佛弟子。
　　方便，方是方法，便是便宜，也就在日常生活当中，待人接物之处，你都能运用得非常恰当，这叫方便。方便没有一定的标准，它是活的，因人、因事、因地而不同，真的是活学活用，不是呆板的，包括戒律都应该懂得。现在持戒难，难在什么？不懂戒条。每一条戒都有开遮持犯，你不懂你怎么能持？什么时候要持，什么时候开缘要开，那个开不是破戒，开戒。开遮持犯，说实在的话，最重要就是怎么样跟众生有利益。
　　我们在经典里面看到一个故事，这四、五十年前初学经的时候看到的。一个阿罗汉他要远行，搭人家商人，就是商主，有一条船，在海里头行走的。五百商主，现在讲贸易集团，这些在海外经商，都带了一些财宝装在一条船上，阿罗汉也就跟他们这个船一起走。船在海中心的时候，里面有一个人起了恶念，想把同伴这四百九十九个人害死，财产独吞。阿罗汉有他心通，知道了，这怎么办？他迷得很深，你要是跟他讲，你泄漏秘密，头一个把你杀掉，杀人灭口。阿罗汉没有方法，只有趁他不注意的时候把他杀死。这杀戒，这叫开戒，都救了，四百九十九个人救了，没有被他害了。他，他被杀了，他不堕地狱；要不然他杀这么多人，夺这个财产，他到地狱去了，从地狱里把他救出来。所以两方面都救了。这是开缘，非开不可，不开你就眼看着他造这么大的罪业。财产能不能得到那得看他的福报，他要没有那么大的福报，夺到手还是被别人抢去。既然得到福报，将来死了之后来生要还债，还要堕地狱，肯定是地狱罪业。所以，什么时候该开自己清楚，这讲开遮持犯。什么时候该持，决定不能开，什么时候有开缘一定要开。当持的持，不是开缘而开，那就叫破戒、叫犯戒。每一条都要懂得，都在日常生活当中活学活用。所以佛的戒条合情、合理、合法，不难受持。
　　现在真正研究戒律的人没有了，讲戒律的人也没有了，讲经还有人听，讲戒人掉头而去，不听你的。这个有罪过，那个罪过，听了自己一身的罪过，所以他不听了。连礼都如此！早年我在台中跟李老师，我请李老师给我们同学讲《礼记》。我请他讲经，大概就一次他就同意，我请他讲《礼记》，好像是七、八次，这么难！我就问他，老师为什么不答应？谁学？什么人学了他就能在生活中用上？所学非所用，讲它干什么？我是诚心诚意的学，讲了七、八次才答应。讲了两篇，「曲礼」，还有一个是「乐记」，只讲了两篇。这个东西难。「曲礼」里面所说的是童蒙教育，跟《弟子规》性质差不多，不能不学；「乐记」也非常了不起，是中国音乐的理论、中国国乐的哲学，那篇东西非常好！
　　佛家的戒也是如此，现在为什么没有人去研究戒？你自己只有自己学，你讲戒律真的没人听。所以受戒，大家都知道，戒坛里头有没有讲戒的？没有。时间又很短，轻描淡写的念念吧。要细讲的话，每一条在日常生活当中，各种不同的环境之下，这条戒怎么样落实，那要很长的时间，要举很多的事例。真正受持戒律，佛法就会兴旺，戒律没有了，那是佛教的末法。为什么？末法里头没有真修的人，有讲的，有听的，没有认真修行的，那末法。讲的人没有了，听的人没有了，那灭法，佛法就灭了。所以，佛法一定要注意到，一个人听都要讲，佛氏门中，不舍一人。一个人听，一个人讲，这个灯还没有灭掉，希望慢慢的人愈来愈多，佛法才有兴旺的可能。
　　念老下面又说，「又为行方便之智」，这就是大开方便之门，这个要智慧。譬如今天这个社会，全世界乱成一团，我遇到二、三个国家领导人，问我怎么办？你说用法律来治，哪个不犯罪？尤其发现什么？集体贪污，从上到下，你要是一处罚，

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你这官员全没有了。这个事情怎么办？我的回答是：汤恩比说过，解决二十一世纪的问题，要用孔孟学说，要用大乘佛法。孔孟学说是什么？「仁义忠恕」。北京那个刘教授跟我看法完全一样。大乘佛法「真诚慈悲」。特别讲求这个恕字，原谅他吧！为什么？他没有学过，不要去追究了，就是一笔勾消，希望从今之后好好的学传统文化。学过传统文化再犯罪，处分你；没有学到传统文化，犯罪不怪你。人心才能定得住，社会稳定，稳定当中求进步，求改过自新。这是什么？非常时期要用非常的手段。别人有罪，你用法律处分他，那我自己有罪怎么办？人同此心，心同此理。所以汤恩比的话非常有道理。仁者爱人，义者循理，起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。忠恕，忠是用心不偏不邪，大公无私，用恕道。我们知道，夫子做鲁司寇这三个月，三个月里头杀了一个人，这历史上有记载，诛少正卯。少正卯要是在今天的话，孔子不能够杀他，为什么？人权。这个人辩才无碍，邪知邪见，扰乱社会。现在这个社会，少正卯太多了，真是此一时彼一时，那个时候少，一、二个。所以行方便的智慧。
　　「权智于实智相对」，实智是体，权智是用。「达诸法之实相」，了解一切法的真相，「名为如来之实智」，了解事实真相。「了达于诸种之差别，为如来之权智」。权智是对事，一切事物的差别，古今中外不一样，你都能知道，运用得非常恰当，这是权智。如《大乘义章》第十九卷，有这段话，「知一乘真实之法，名为实智」。《法华经》上说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是实智。诸佛如来教化众生只有一个目的，帮助你成佛，这叫一乘法。中国古时候教学，你接受教育的目的何在？帮助你成圣人。把教学的宗旨，第一堂课就告诉你了，把方向、目标确定，不会改变的。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，这就是教育的目标、教育的宗旨。你的本性本善，你的习性不善，如何从习性回归到本性，这叫教育。今天现在的学校没有这种教育，是科学技术的教育，于心性、于做人、甚至于生活统统不讲了。今天的教育，古时候的教育把人都变成圣人，佛教的教育把人都变成佛菩萨，《华严经》上佛说，一切众生本来是佛，我们中国古人说人性本善。现在的科学教育是什么？把人看作机器，这是真的，现在教育都是把人看作机器。人怎么样变成机器？这是科学教育。现在机器出了故障，社会大乱了。
　　所以，好在正在这个时候，出了一批年轻的量子力学家，他们的认真努力，真的把问题从根本上找到了，要从根本上来解决。这是科学一个大的革命。这个发现跟大乘经上讲的完全相同，所以汤恩比说，解决二十一世纪社会问题，用孔孟学说，用大乘佛法。孔孟学说容易，大乘佛法说什么？大乘佛法今天我们完全明白了，它是最高的科学、最高的哲学。科学、哲学上研究的命题，最艰巨的命题，这是他们的课程，今天把答案找到了。这个答案足以解决现前的问题，能够化解地球的灾难。那就是心理跟物理是一不是二，这个要承认。过去犯的错误就是二分法，这是这些科学家提出来的，二分法就是把宇宙分为物理学跟心理学，分成二分，这是错误的。这个四百多年都是向物理这一边下功夫，心理疏忽了。现在知道，心跟物是一不是二，根本不能分开。而且物是从心变现出来，所以心可以控制物质。这个在佛经上，大小乘佛都说过，「相由心生」。相是物质，相从哪里来？心生的，一切法从心想生，都说得很清楚。今天被量子力学家证明了，这是好事情。要改变社会，就要改变人心，中国孔孟的学说是心性的学说，大乘佛法是高级心性的学说，所以真能帮助我们解决问题。
　　我们再看它底下所说的，《大乘义章》第十九卷所说的，「知一乘真实之法」，这叫实智，「了知三乘权化之法」，这叫方便智，了是明了，知道。释迦牟尼佛对初学的人，声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘。菩萨，多说的是别教三贤，十住、十行、十回向，别教。别教的初地菩萨等于圆教初住，这是讲放下烦恼的功夫，他们是相等的。这个是权教，善巧方便，帮助大家向上提升。在释迦牟尼佛一生教学当中，我们可以看出来，阿含是声闻、缘觉他们学的，小乘、中乘，缘觉算是中乘。别教三贤，这是大乘。别教三贤，已经提升到方等，方等里头有别教三贤。再往上提升，般若，般若讲了二十二年。般若讲大乘，讲三空，人空、法空、空空。最后八年，佛说法华，那是一乘，就像研究所一样。你看佛办学，小学、中学、大学、研究所，四十九年，有次第，有浅深程度不同。所以释迦牟尼佛一生他是办教育，我们不能误会。
　　在佛教里头确实找不到宗教的根据，宗教里头头一个要有个主宰的神，造物主，创造世界的这个神，佛教里头没有。佛教讲这个世间怎么成的，他是看到真相，甚深禅定里头，这个禅定彻法底源，也就是我们讲的自性本定，他入到这个里面去，看清楚了，看明白了。宇宙怎么来的？从一念不觉来的。一念不觉没有理由，一念不觉没有时间，也没有空间。所以佛说这一念不觉，称它作无始无明。这个名词用得好！无始是什么？没有开始，没有开始就是全是假的，有始有终是真的，没开始。我们初学佛就是误会了，以为时间太久了，说不出来，太早太早了。其实不是的，我们把意思全错会了，根本没有开始，现在我们明白了。你说量子力学家，把物质到底是什么他搞清楚了。我们要问物质有没有开始？没有开始。有没有消失？也没有消失，就是它不生不灭。其实它是有生有灭，如果根本就没有的话，说不生不灭就毫无意义，它有生灭，有生灭等于不生灭。为什么？时间太短了，它生灭的时间是一千六百兆分之一秒。所以说它生灭跟不生灭都毫无意义，划等号，生灭就是不生灭，不生灭就是生灭。你要没有了解事实真相，这个话听不懂，了解之后才真的承认，太快了，眼睛来不及。
　　这个现象就在眼前，没有间断，这经上讲的「不断之无」，你看那很有味道。那个无是什么？无就是物质现象、精神现象、自然现象，它是无，它不间断。经上用这个名词用得妙绝了，不断之无。你真正晓得它是不断之无，你对它就不放在心上，不放在心上，你心地就没有染污，心地就没有高下。没有高下，你就是平等心，没有染污，你就是清净心，所以你的心确确实实永远是清净平等觉。就是我们搞错了，把不断之无误会它是真有，把它放在心上，心被染污了。被染污之后又起了高下、分别，平等没有了，才搞成今天这个样子。真正一觉悟的时候，这个事情全就摆平了，清净平等觉就现前。所以凡夫成佛，你要问多长时间？就是那一念，这一念转过来，凡夫就成佛了。所以惠能大师在一句话当中开悟，我们觉得不稀奇。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星豁然开悟，也不稀奇。他的心清净到极处，不定什么一个缘触动，他就开悟了。开悟不是一种方法，每个人缘都不一样，这是我们在《五灯会元》里面看过的。所以佛经上说，「法门平等，无有高下」，哪一门都能帮助人开悟。
　　又说，「实智者，体也。权智者，用也」，这个说法用得很多。智慧的本体是实智，智慧的起用是权智。我们如何把真实智慧落实在日常生活当中，这是权智，落实在处事待人接物，这都是权智。「如来成佛之本体，在于实智」。怎么成佛的？就是真正证得自性本具的智慧。智慧不是从外来的，这个理跟事我们要细心去观察，接受它。现在人他不相信，他们认为智慧从哪来的？广学多闻。错了，广学多闻是知识，不是智慧。智慧里面自然包括一切知识，知识里头不包括智慧。今天世界出了问题，没有人能解决，原因是什么？统统是知识，没有智慧。知识是有局限性的，而且还有后遗症，我们参与联合国的和平会议看到了，把这桩事情证实了。
　　中国古人求学是求智慧，智慧怎么求？清净心当中求，清净心生智慧，平等心生大智慧，所以他在这上用功夫。童蒙的教学教什么？教他规矩，教他的心定下来。小孩也胡思乱想，不准他胡思乱想，用什么方法？背书。用这个方法，背书最重要的是培养他根本智，不让他胡思乱想。背这个书，不讲给他听，讲给他听就变成后得智，就变成知识。不讲，光叫你背，背得滚瓜烂熟，让你脑子里头没有胡思乱想。它是个手段，外国人不晓得，所以中国人这个教育是智慧，智慧的教育。从小小孩就训练成像小大人一样，他懂礼，守规矩、懂礼，待人接物一点都不会错误，他学这个东西。到十三、四岁智慧开了，再给你讲解，那个讲解是什么？后得智，你就明白了。这一套教学的理论只有印度跟中国有，我们到全世界到处去走走，没看到。所以我们真想把这个东西做出来给人看，中国教育有它这种方法。这个实验要做出来，被社会大家肯定了，我们的教育方法就会改变。
　　我在澳洲跟陆克文讨论这个事情，他就非常赞成，他希望我办个小学做实验。实验成功了，他说我带国会议员去参观，然后国家立法，把教学的方法、理念改正过来。做官得有官运，陆克文官运不佳，没做多久就下台了。我给他写了一封信，劝他别做官了，搞教育，我们一起来实验，我说你来带头。我们现在图文巴市长跟他是一个村庄长大的，他们是好朋友。我说你就到图文巴，我们帮助你，我们办个学校来做实验。这个实验成功了，比做总理高明多了，这是大事，总理是大官，大官不如大事，做大事有意义。我叫他学孔子，学释迦牟尼佛，真正做有益于国家民族跟人类的大事业，端正教学。现在教学偏了、歪了，把人都教坏了。这是大事，没有比这个事业更大的，干这个事业，这是圣人，这是佛菩萨。
　　「一代教化之妙用，存于权智」，那就是实智起用，这是什么？教化众生。「又密教以胎藏（即莲花部）鬘荼罗之心莲华台为实智」，这是表法。鬘荼罗是梵语，翻成中国意思就叫道场，中国人叫道场，修行的地方，学习的地方。中心的莲花台，这是主法人他坐的地方，用这个来表实智。「八叶」，就是八瓣，「开敷为权智」。八瓣，这个八叶八瓣，这个地方还有参考资料，好，这是从《佛光大辞典》里头节录的，好，我们把它念念。胎藏曼荼罗，《佛光大辞典》有这一条。「胎藏界曼荼罗，全称大悲胎藏生曼荼罗。密教两界曼荼罗之一」，称为胎藏。「略称胎藏曼荼罗、大悲曼荼罗。对金刚界曼荼罗而言」，这是密宗的两部，一个是金刚部，一个是胎藏部。「又称因曼荼罗、东曼荼罗、理曼荼罗」。
　　「胎藏」，下面胎藏，「大悲之意」。「曼荼罗，梵语，含有发生诸佛、极无比味、轮圆具足等义。胎藏界曼荼罗即是自毗卢遮那如来之大悲胎藏平等心地中所生出之大曼荼罗。盖胎藏界曼荼罗原系根据大日经具缘品之说所建立，《大日经疏》复更加以补充，故古来即称此为经疏曼荼罗」。密宗经典分两个部分，一个就是胎藏部，一个是金刚部，跟我们中国的《大藏经》其实相同的。中国《大藏经》分为经藏、律藏、论藏。在密宗，胎藏就是中国的经藏、律藏，金刚藏就是中国的论藏。胎藏是根本，像小孩一样，怀胎的时候，它是根本，它是经跟戒，经藏跟律藏。金刚藏，里面是佛或者是菩萨大家讨论的、议论的，所以是我们中国的论藏。这两部合起来，在中国称为《大藏经》。这样说出来，大家就比较容易懂了。
　　八叶，下头都有解释，《佛学大辞典》都有。「八叶莲台」，这是术语，「胎藏界曼陀罗之第一院中台也。中央为大日」，大日如来，大日代表光明遍照，就是我们称的毗卢遮那如来。「四方之八叶，为宝生，开敷华王，无量寿，天鼓雷音之四佛」，再加上四大菩萨，「普贤、文殊、观音、弥勒之四菩萨，合为九尊」，包括中央的大日如来，四面的八叶，就是四如来、四菩萨。这都是表法，代表的圆满大乘。「是三密相应之时，吾人肉团心（心脏）开敷之相」，它表这个法。三密相应的时候，口持咒，手结印，心观想，这叫三密相应。这个观想就想自己的心，这心脏，心脏就好比是莲花，心脏有八瓣，观想这个。底下有心莲，「密教谓肉团心之实形为心莲」，所以它这叫观心，观心确实是观心脏。《大日经疏》第四里面说，凡人肉团心，这就是指我们的心脏，心脏像一个莲花「合而未敷之像」，像花苞，没有开，心脏像个花苞的样子，「有筋脉约之以成八分」。心有八瓣，八分合起来的，他观想这个。
　　所以密宗跟净土宗都是从净入门，心净则佛土净，也都是靠他力，属于他力法门。但是，净土宗的净是远离染污，这样得的清净；密宗不是的，密宗它不离。所以密宗的净比我们这个净要高。可是它难修，它要真净才有成就，如果不净，修那个法会堕落。这是早年章嘉大师告诉我，密宗不能成佛就堕阿鼻地狱，没有当中的，真的成功就上去了，不成功就下来。我跟章嘉大师三年，他没有传密给我，告诉我密是加行法，等于说什么？它是研究所博士班，最高峰的，菩萨不学密不能成佛。什么时候学密？初地以上。我们有没有这个资格？初地以上才有资格学密。为什么？接触一切法如如不动，财色名食睡他不动心，这是真净。净土宗是财色名食睡远离它，叫清净。它不是远离，所以它那个净是真清净，确确实实契入万法皆空，一切法了不可得。这个理我们完全明白，也就是说他的念头，意念完全住在不断之无，我们用这句话讲就容易。知道所有一切法是不断之无，所以一切境界现前，他能不起心、不动念、不分别、不执著，说明初地以上的境界，不是普通人的境界。
　　所以我的老师高明，我那时候初学，什么都不懂，跟方老师学的是哲学，完全用哲学来看大乘经。章嘉大师引导我，告诉我戒律重要，密宗对于戒律比显宗更重视，密宗难难在这个地方。密宗成就的现在很少了，学习的人很多，都学错了、学偏了、学歪了。黄念祖老居士，密宗金刚阿闍黎，他将这部经的集注完成之后，这部注解六年时间完成，就求生净土了。身体不好，多病，八十多岁。他大我十几岁，今年一百岁，他在的话今年一百岁，大我十四岁的样子。告诉我，一心一意求生净土，每天念佛号十四万声，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念，一天十四万声，念了半年他走了。所以他最后，密放下了，禅也放下了，他跟虚云老和尚学禅，把这些事情都告诉我。
　　他通，宗门教下、显教密教他真通。做这部注解用集注的方法，非常高明。如果他自己注解，排斥他的人一定很多，你算什么？你算老几？你怎么敢注这个经？人家不服。现在用这个方法，佛经上讲的、祖师大德讲的，没有人敢讲话。所以我对他很佩服，我说真高明、真实智慧，从你搞这个书里头我看到了。让大家没话说，你不能不接受。虽然这个本子在中国大陆引起普遍反对的声音、批评的声音，还算不错，这个我们认为国家还是有智慧，中国宗教局承认这本书，大家没话说了。宗教局出版的《净土五经》，《无量寿经》就是用的夏莲居的会集本，这个出来之后，声音慢慢就低了，就没有了。国家肯定，这都是好事情，还是有祖宗之德，三宝加持。
　　我们继续往下面看。所以它以莲华台，这是心脏里头最重要的一个部分，代表实智，外面八瓣代表权智。《大日经》二卷曰：「诸佛甚希有，权智不思议」。实智是无知，般若无知。权智，无所不知，用在哪里？用在度化众生，度化众生就是真实智慧起作用是无所不知。我们从这个地方就能够体会到，中国古代跟印度求学，他就是求根本智，所以扎根教育完全在根本智。小朋友不让他胡思乱想，用背书这个方法妙绝了。不管他懂不懂，没有关系，将来长大他一定全都懂。为什么？根本智得到了，书又背得那么熟，所以任何他所背的东西，他都能讲得透，智慧开了。那个智慧是什么？底下会讲到无师智、自然智，这都属于后得智。也印证了古人所说的一句话，「读书千遍，其义自见」，小孩背书不止一千遍。
　　古时侯参加考试，童子考中进士的人，每个朝代都有。童子是什么？不满二十岁，二十岁行冠礼，冠礼之前都叫童子。考取进士，一般派他做地方官，那就是现在的市长，管好几个县，十几二十岁。现在十几二十岁不懂事，那个时候就能有治国、平天下的本事。从哪里学的？老方法里头学的，新的方法学不到。戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，佛教把这个东西传来，儒接受，道也接受了，这个理念、方法都接受了，真有道理。我们今天讲教学，不能不重视古人这个方法，这个方法是从自性里头来的，不是哪个人发明的。智慧是从清净心得来的、平等心得来的，怎么样训练人的清净心跟平等心。尤其现在这个社会，我常常想着怎么办，这孩子？社会是个大染缸，怎么教他教得好，一踏进社会完了。这最大的难处，他没有环境。
　　早年我们想了个方法，想成一条龙的学校，从幼稚园一直办到研究所。招生，只招幼儿园的学生，一年级的学生都不招，我让这个学生慢慢升级。所以这个学校好办，不必一次完成，小朋友到小学了就办小学，到中学了就办中学，到大学就办大学。年年收幼儿园的学生，二十多年之后，我这个学校就圆满了，一条龙，当中没有插班生。老师要发心来带，学生到什么程度，老师也提升到什么程度，老师等于保姆，从幼儿园陪你到研究所，陪你二十年，把你管教住，不让你学坏，这才叫根深蒂固。他将来在花花世界，他不是跟他们学的，他要来改造花花世界的。这是我们想出这么一种方式，看有没有这个机缘去落实。
　　但是我们今天能看到，许许多多的家长对这个都有兴趣，都希望真有这个学校，他把他的子弟送来，所以还是有可能的。这是从前中国家学，私塾，都是这么样教出来的。政府，中国古时候政府，政府办的学校那就是现在的党校，培养国家各级公务人员。学生从哪来？学生从考试，政府来考试。真正教学，都是每个家庭负责任。所以从前教育，家承当，养老，家承当，这是社会两桩大事情，都是家承当下来。中国这五千年，博得长治久安，太平盛世，家的贡献太大了。家没有了，再想象过去那样盛世就不可能了。中国人讲修身、齐家、治国、平天下，家是关键。今天身修得好，家没有了，也无可奈何。所以家在中国传统文化里头，它是核心的地位、关键的地位，怎么样能把它再兴旺起来，这才是中国文化的特色。
　　《大日经》上说，「诸佛甚希有，权智不思议」。佛，权智，能够度化十法界的众生。「故知方便智亦不可思议，度生妙用，权化之法，全由此智。又从实智以求权智，亦即从根本智而达差别智。故曰增长了知」。这些话，我们只有看中国过去传统教学里头我们会懂，要不然的话不懂。从中国过去家学里头，我们一看就明了了。「莲瓣之盛敷，可喻增长，莲瓣之初开，可喻了知」，这是增长了知，用莲花来做比喻。「心莲八瓣开敷，正显增长了知之义。因莲叶开敷而明现莲台」，莲花开了，莲蓬现前，莲台就是莲蓬，「正表从方便智之开明，而彻显心源也」。彻显心源就是明心见性，说明后得智的作用不可思议。
　　我们在这一生，修身要靠后得智，齐家、治国、平天下全要靠后得智。后得智从哪里来？《大学》里面前头还有一段，「格物、致知、诚意、正心」，这个是教育的大根大本。如何让小朋友从小就培养成对物质的欲望淡薄，从小培养知足常乐，这个非常重要。纵然家庭是富贵家庭，对儿女要养成刻苦耐劳，这个可以从曾国藩先生他们的家能看出来。曾国藩的一生事业也值得人赞叹，在清朝，他做总督，管四个省，一般总督是管两个省，他管四个省。清朝也只出现这么一个人，之前没有管四省的，之后也没有，真是大富大贵。你看他对家庭子侄的教育，他的家训、他的家书能看到。子弟、后代，家里佣人多，决定不准佣人伺候，洒扫应对都要做。你自己住的房子，你自己收拾，学成刻苦耐劳，体恤这些工作人员。工作人员都出身贫寒的，他家雇用的，对待这些人仁道，教人感恩。子弟从家庭，从小养成勤俭，懂得节俭，不可以浪费。所以这个家到今天还不衰，他的后代都不错。我们在台湾有一个，好像是大学教授，他的后裔。所以家教太重要了。过去的旧社会，有社会能配合比较容易，现在社会上没有了，就困难在这个地方。如何来培养？用什么方式能把它兴起来？这是大事，国家民族的头等大事。
　　首先就学格物，格物就是对于物质的享受淡薄。宋朝时候范仲淹做到了。范仲淹出将入相，做到宰相，带兵打仗是他元帅。范家到今天还都不错，他的后人来找过我，我那个时候在，二００八年在庐江，冬天，他们到实际禅寺来看我。告诉我印家谱，印这个的事情。我说好事情，我说印多少？他说印一百套。我说太少了，你们那么大的家族，一百套怎么够？经济有困难。我说一套多少钱？一套一百块钱人民币，不贵。好像我送了不少钱给他，我帮助他好像印一千套的样子，一套一百，十套一千，百套一万，送他十万块钱。我说好东西，希望你们家人保存，再希望送给一些学校图书馆收藏，著名的大学都应该要送。这是我们民族当中的典型、榜样，应该要向他们学习。他们真正的根扎好了，这个根就是格物、致知、诚意、正心，这叫根之根。这个根里头的根本智，我们讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，那是外面的枝叶，要想枝叶繁茂必须根本做好，不能不重视这个问题。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。