一切诸佛南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经要义讲记五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】



　　这句话看到了，一切诸佛都是依这部经成佛的，无上正等正觉也是从这个经上得到的，那这个经是至高无上，其它的经都比不上。对不对？对的，但是不能完全对。为什么不能完全对？每一个法门都是至高无上的，每一部经典都是诸佛以及诸佛无上正等正觉的出处，这一点我们一定要看清楚。既然如是，释迦牟尼佛为什么说这么多经典，说这么多法门，反而把我们搞迷惑了，说一部经不就好了吗？一个法门不就好了吗？为什么说这么多？如果诸位说一个法门，那佛就有定法可说，就不是无有定法可说。

　　佛说法，这个我们都晓得，他是依两个原则，「真谛，俗谛」，这是说法一定要遵守这个原则。另外一个要紧的一桩事情，说法一定要契机，契机、契理都不出二谛，契机是不违俗谛，契理是不违真谛，二谛是绝对的标准。众生的根性差别太大，个个人的根性都不相同，怎么可能用一种方法普度一切众生？这不可能的，所以佛说法就无量无边的法门。我们晓得，无量无边法门随顺俗谛而说的，也就是说，应各种不同根器的众生而说的，说无量无边的法门。法门虽然无量，目标、方向只有一个，不违背真谛。假如我们把这桩事情认识清楚、搞明白，你学佛就不难，而且你学佛一定在很短的时间里面就得受用。这个时间短到什么程度？我在过去讲经常常提到，三个月就见效，三个月的确不长，就见效。六个月就有很显著的效果，效果是什么？消业障。当然业障不能全部消掉，可是那个消业障你自己会感觉到，我的业障少了。

　　每位同修这几天来跟我讲的时候，都说业障很重，念这个经、念那个咒，修好多法门都消不掉。但是我要问你，什么叫业障？如果你连业障都没搞清楚，你怎么能消业障？佛在《楞严经》上讲得很好，世尊举了比喻，业障好比是贼，他来扰乱你，来偷盗你的功德法财。如果你要不认识这个贼，你怎么能把贼抓到？所以你一定要认识什么叫做业障。业是事业，你正在造作的时候叫做事，你在做事，事情做完之后，那个结果叫做业。造作这些业，决定会障碍。障碍什么？如果从根本上讲，障碍你的自性，障碍你的法身般若解脱，这是我们讲佛教名词里面，这是究竟上说，障碍你的法身般若解脱。如果就在我们日常生活里面来讲，我们落实到生活层面上来讲，障碍你什么？障碍你的清净心，使你身心不安稳；障碍你的家庭，你一家不和；障碍你的事业，你的事业不顺利。你晓得什么叫业障，你学佛、拜忏，你是不是把这些业障都消除了？我在旁边冷眼旁观，不但没消除，这个忏愈拜业障愈多，那个佛愈学烦恼就愈多，不但不能解决问题，而且是问题丛生。这怎么得了？是不是佛法有过失？佛法没有过失。那我学佛为什么会学成这样？你叫做盲修瞎练，开经偈上讲得很好，「愿解如来真实义」，而你是错解如来真实义，你把佛的意思解错了。尤其是初学的同修，这是非常非常困难的事情，实在讲这就是业障。初学的时候，很多同修都非常热心，这个同修说念佛好，那个同修说念佛不行，参禅好，再有个同学说禅也不行，学密才即身成佛。好了，这么多热心的朋友一来，这不晓得搞哪一个好了。都是热心人、都是好心人来指点你，指点你无所适从，指点你无路可走，这是修学一开端，你在方法上就错误了。

　　大小乘经里面，佛都有明白的教诫，我们学佛第一个条件，要找一个好老师。你要想有成就的话，你不懂这个道理不行，你要找一个好老师，跟一个老师学。我们中国几千年来，世法、佛法传承讲究叫师承，所谓师承就是学一个老师。这桩事情，我在讲席当中也曾经讲过很多次，但是同修们听了之后没有留意，听了没有在意，所以你得不到利益。师资之道，自古以来就很难，这个是缘分，不是一世的缘分，多生多劫的缘分。第一天在这个地方，我曾经跟同修们说，我们依靠老师，依靠老师的修学经验向上提升，这个是师承里头非常重要的一桩事情。佛法当中，特别是宗门里面常讲的，「踏着毘卢顶上行」，毘卢遮那佛，法身如来，《华严经》上讲的如来三圣，毘卢遮那是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，这是佛的一体三身。佛是我们的老师，我们依靠他，踩着他的肩膀，踩着他的头顶，我们就超越了，这才行。不是这样的修行方法，你要另起炉灶，你哪一天才能成就？世法、佛法同样一个道理，现代科技很发达，刚刚开发的国家要想在科技上求进步，譬如我们举个例子，如同造飞机，是不是要用人家先进的这个科技，我们拿来研究、改良，那我们的飞机就比别人进步，你是踏着人家的基础往上进。你不可能会回到两百年前，那个双翅膀螺旋桨，一个小时飞几十公里的，你从那里干起吗？你不可能。世间法也懂这个道理，踏着前人的经验，踏着前人的成就，我们不断的改进，往上提升，这才有进步。改进，前人有缺陷，把他改正过来，你就进步了，佛法里面「踏着毘卢顶上行」的意思就在此地。

　　所以我们要跟一个老师，学一家之言。佛门里面的同修有很多也许听到，古时候学佛，无论在家、出家，五年学戒，这个是基础。你入佛门，五年学戒，这句话很简单，可是我们看到这句话就依文解义，把这个话的意思错会了。五年学戒什么？学五戒、十戒、菩萨戒、八关斋戒，是不是学这些？不是的，不是学这个。这个「戒」字是老师的教诫，换句话说，五年当中一定要遵守老师的教诫，是这么个意思，不是那些戒律里面的。所以这个戒的意思是广义的，不是狭义的，决定要受老师的约束，不可以违背。老师对于学生负绝对的责任，他要把你路指错了，他背因果。这个指错方向、指错路，背的因果可大了，你自己路走错了，那活该，不能怪别人，你把别人路指错了，这还得了！

　　以前李炳南老居士给我们讲了个故事，就是比喻这桩事情，他说过去（不晓得是真的是假的，我们都不要理会），有一个大夫，这个大夫的医术很不高明，每看一个病人，这个病人没有多久就死掉，看了二、三十个病人，全都死掉了，这个罪过就很大。所以阎罗王就把他抓去，抓去之后，判他的罪下十八层地狱。他不服气，他说，「我不是有意害他，我药用错了，是我医术不高明」，庸医杀人，「我不是有意杀他的，没有意害他的」。那还是没有法子，判到十八层地狱。他下了地狱之后，又跳又叫，很不服气。这一闹的时候，下面还有人说，「老兄你不要跳脚，我在底下，你这个跳脚，灰尘都落到我身上，我受不了」。他就问，他说，「我这个十八层，难道你还有十九层？」「是，我是在十九层」，「你老兄干什么？」「我教书的」。教书的，庸医杀人下十八层地狱，这个庸教，老师，把学生的路指错了，下十九层地狱的。所以这是老师指导学生，他要负完全责任。所以过去师徒如父子，老师跟学生这种恩德，有的时候真的超过父母，这个诸位要念古书，你就能够了解。所以古时候师道之尊严，一个教书的人在社会上没有一个不尊敬的。世法都如是，何况佛法！你怎么能把人家的路指错？这就是最要紧的，是亲近善知识。

　　我们要问，哪一个是善知识？善知识其实讲没有标准。我们看古时候这些语录，你仔细去观察，你就了解善知识没有标准。但是善知识里头最重要的一个条件，就是自己心目当中最仰慕的人、最佩服的人，这个人就是你的善知识。为什么？他讲话你听，你百分之百的服从，这就是善知识。他的德行再高、学问再好，你不佩服他，你不肯听他的，那个没有用，那不是你的善知识，诸佛菩萨来也不是你的善知识。所以善知识标准在此地，我们自己心目当中最仰慕的、最佩服的，这是我们善知识。别人讲的话，同样的话，别人讲我们不相信，不能接受，他说了我们就能接受、就能相信，就能够百分之百的依教奉行，这是我们的善知识，是我们的好老师。大家也许听说过，这个学生所谓是「青出于蓝而胜于蓝」，道理就在此地。老师未必很高明，学生会超过老师。老师教导你，他自己未必做到，但是学生百分之百的服从，学生做到了，学生往往超过老师。这个老师再高明，你不相信他，不肯听他的话，不能依教奉行，没有用处，跟他一辈子也不会有成就。所以选择老师的标准在此地。

　　在中国，这是几乎各宗派我们在语录里面看到的，学佛的人，无论在家出家，去参访一位大德，这个大德就告诉他，「你的缘分在什么地方，你到那个地方去参访，你会有成就」，指点他到那里去。他到那个地方去，果然，三年、五年他开悟了，他成就了。我们想想，指点这个人，难道在他这个道场不能成就吗？他有这种能力指示他到某一个地方能成就，他自己难道没有这个本事吗？诸位要明了，中国的文字简单扼要，这个人去参访这个老法师、老和尚，谈话哪里只有这么二、三句？总是谈了多少个小时，也许在那里住了好多天，可是我们在历史上看到记载只有二、三句话，他指点他到某个地方。当然谈得很多，彼此了解得很深，老法师对于这个学人很清楚，他的根机、他的习性，他心目当中所仰慕的不是这个道场，也不是我这个人，我给他介绍另外一个符合他的理想，介绍到那边去了。到那边去，那个大德是他心目当中敬仰的，教导他能够百分之百顺从的，到那里去了，三年五载就成就，是这么一回事情。其实他自己的道德、学问、修持绝对不比那个人差，只是根性不相同。我们用最粗、最显明的方法来说，譬如有个人他对于禅非常有兴趣，他到我这里来，也来念佛，虽然念，那个心总是定不下来，那个禅他总是念念不忘。我们很清楚，他在这个地方佛也念不好、禅也参不好，对他就耽误了。那不如我们想到哪个参禅有功夫的，是一个好的老师，我们就介绍他到那边去。他到那边去之后，他死心塌地，他就不打妄想，很容易就成就了。

　　由此可知，我们一个道场一个法门，这是自古以来所谓建道场、竖法幢，解行都专一，志同道合的到这边来，大家都有成就。如果对这个法门没有兴趣，不愿意修学的，我们介绍你到其它法门去修学。不是我这个地方什么都能成就，没有这个道理的。我们看《华严经》上五十三参，你看每一位善知识他自己修的这一个法门，志同道合到这里修。愿意修别的法门，都介绍到其它道场，介绍给其它的法师，这叫成就一切众生。所以法门平等，殊途同归，一定要帮助他成就，不能够障碍他，不能够阻碍他，那个罪过就很重。古时候道场多，每个道场就像现在专科大学，便利大众参学。确确实实一个道场有它的宗旨，有它所依据的经论，有它修学的方法，各个道场不相同。同一个宗派的，道场不同，里头还是大同小异。譬如念佛，这个念佛堂念佛，一句佛号，那个一句佛号念的腔调不一样，念的快慢速度不一样。我喜欢快，追顶念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」那个人喜欢慢，「阿弥陀佛」，一句佛号要念二、三分钟，你说这两个人在一块的时候，岂不要打架吗？这两个人怎么可以在一个念佛堂念佛？必须要分两个道场。忏云法师念佛号就念得很慢，一个字一个字拖好长的声音，拜佛也拜得很慢。有些年轻人看了就不习惯，他受不了。所以这是门庭施设不同，你看到那个很有兴趣，你就可以跟他学，所以选老师是这个选法。

　　你们要问哪个老师好？我就告诉你这个原则，你们自己选，我不能说这个老师好，那个老师不好，哪有这个道理？还有人，这年轻人常有，好高骛远，眼睛长在头顶上，谁也瞧不起，看看现前这个世界上这些出家、在家这些知识，好像都不怎么样。那怎么办？古人里头你能不能找得到？现在人找不到，找古人也是个办法，做古大德的私淑弟子。用这种方法成就的，在我们中国第一个人，孟子。大概孟子眼光也很高，也瞧不起人，还算不错，他对孔老夫子佩服到极处。所以他就学孔子，孔子那个时候已经不在世，但是孔子的书留在世间，他就专门读孔子的书，学孔老夫子。遇到困难，他就找孔老夫子的学生，向他们请教，来帮助他，他依孔老夫子为老师，他学成功了。依古人为老师，他学成功了，以后用他这种方法，在中国历代都有人，而且有很多有了不起的成就。最著名的，像司马迁，这是汉朝的大儒，司马迁学左丘明。左丘明跟孔老夫子同时代，司马迁是汉朝时候人，相去很远，他就专门读《左传》，现在四书五经里头有《左传》，读《左传》，学《左传》的文章，他学得很成功。以后他写了一部《史记》，中国的历史第一部书，是学《左传》的。这是依古人为老师成功的。唐宋八大家的韩愈也是依古人为老师，他是以司马迁为老师，专攻《史记》，专学《史记》，他学成功了，唐宋八大家的首领。在我们佛门里面，很多同修知道的蕅益大师，明朝末年很了不起的我们净宗的祖师，他也是学古人。他的老师是谁？莲池大师。那个时候莲池大师已经往生，不在世了，莲池大师的著作在世，一直流传到现在都没有散失。现在台湾把它印在一起，这么厚的精装本四册。蕅益大师专门念莲池大师的著作。

　　跟一个人学，刚才讲了，五年，五年当中决定不可以看第二个人的东西，学一个人，学一家之言。跟一个人学，这是踏着人家的肩膀，踏着人家的头顶上去了，你要跟三个、四个、五个、六个学，你踏上去，掉下来、摔下去了，那个没有法子的。要跟一个人学，你才会有成就。佛法、世法，古时候教学都是这个原则。我自己学佛，算是非常幸运，我不懂师承，碰上了，这个很奇妙，我不知道这个事情，瞎碰瞎撞撞上了。我在早年，很年轻的时候学哲学，跟方东美先生一个人，那个时候我有工作，想到学校里去旁听他的课。方先生对我了解，知道我好学、肯学，而且没有学过，对于这门学术有浓厚的兴趣。所以他不让我到学校去旁听，让我每个星期天到他家里去，他给我上两个钟点课，学生就是我一个。他家的小客厅，小圆桌子上，我们这一对一的上课。这个教法我非常感激，但是不知道，到以后学佛的时候，我们才明了方老师的苦心爱护。他为什么不让我到学校去？到学校去，一定认识很多同学，一定认识很多老师，换句话说，就会杂修、乱修，你就杂乱了。他不让我接触，只让我接触他一个人，所以他那个时候也举个比喻，他说好像写字画画一样，这个学生有这个兴趣，有浓厚的兴趣，没有学过，这是一张白纸，这一张白纸非常宝贵，他爱画什么就画什么，爱写什么就写什么。他说，如果这个纸是个肮脏的纸，是一张报纸，里头一塌糊涂的，你干什么都不行。那个时候他对我，就是因为我是一张白纸，没有被污染过的，所以他非常爱护，绝对不让我污染，这叫师承，这是老师爱护学生。

　　我接触佛法之后，再认识章嘉大师，章嘉大师那个态度跟方东美先生一样，也是每个星期到他老人家那里去，他给我一个小时到两个小时，我跟章嘉大师三年。大师圆寂之后，隔了一年我认识李炳南老居士，所以我在李老居士之前，我就两个老师。所以我学的东西很单纯，我对我的老师衷心的敬仰，老师教导，我认真去做。到台中去之后，那已经就不是白纸，被方先生染过，被章嘉大师染过，不过还好的是只经过两个人染过，染得很轻，不严重。就这个样子，到李老那里去，李老就很不客气，他说，「你过去所学的，我统统不承认，全部作废。从今天起的时候，完全接受我的教导，以前作废」。那个时候开出三个条件，以后我们才晓得，这三个条件不是他的，是自古以来祖祖相传的。第一个条件，听经闻法只可以听他一个人的，除他一个人之外，任何法师、居士、大德讲经，一律不准听，只能听他一个人的。第二个是你看书，不管看佛书，看一切的书，都要经过他同意，他要不同意的话，一律不准看。第三个条件，就是你以前所学的统统作废，我不承认，从头学起。这三个条件我们那时候当时听到，老师很跋扈，好像是目中无人，最后想一想还是接受了。所以在他门下，这一住就住了十年。老师要求五年，五年当中要守住这三条戒律，叫五年学戒，是这个三条。可是这种方法好，他不让你听，把你耳朵堵死了；不让你看，把你眼睛遮住了，这不看、不听，真的，三个月的时候，心清净了，妄想少、烦恼少，

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好像比从前聪明一点。这聪明就是智慧，三个月就见效，半年就有很显著的效果，才知道老师这个方法高明。所以老师要我守五年，我自己自动增加五年，我遵守他的条件十年，从这样奠定了根基。

　　我在新加坡，那是第一次到新加坡去的时候，是十年前。遇到演培法师，聊天谈到这些事情，演培法师告诉我，他小的时候做小沙弥，在观宗寺，谛闲老和尚也是这三个条件教他，他当时也很不服气。于是我们才恍然大悟，原来这三个条件祖祖相传，我们佛门当中一代一代相传，就这三个条件。你要亲近一个善知识的时候，百分之百的服从，只听一个人，不可以听第二个人的，你的心是定的。正是《金刚经》上所说的，「信心清净则生实相」，你就开智慧，你就消业障。业障是什么？业障是妄想、是分别、是执着、是烦恼、是忧虑、是牵挂，这些东西叫业障。你想一想，你去拜拜忏，你是不是这个东西都没有了？如果拜个梁皇忏，拜个水忏，打个水陆，烦恼愈来愈多，那你业障没有消掉，你的妄想分别执着还是那么多，不但那么多，还增加了。你的业障怎么会消得掉？业障消掉是烦恼轻、智慧长，那是业障消掉了。消业障最明显的就是清净心，你得到清净心了。诸位一定要明白这个道理，心地清净生智慧，你读经、听经会懂里头道理，这个经教的理论要是不懂，没有用处。理论不懂，你怎么能起观照的功夫？教下用的功夫是依文字起观照，你这个文字般若不懂，你怎么能起观照般若？由观照般若证实相般若。所以教义你要懂，教义懂要清净心，那个杂念、妄想、烦恼多，没有办法听得懂，这个东西就是障碍，障碍你的智慧。所以业障消除必定是断疑生信，分别执着淡了、轻了，智能增长了。从前看东西看不清楚，现在看得清楚了；听东西听不清楚，现在听得明白了；从前做人做事常常犯过失，现在过失少了，这叫消业障。

　　切记切记，你学佛要是搞得一家不和就坏了。我们在第一天举《金刚经》，释迦牟尼佛给我们做一个榜样，诸佛菩萨给我们做模范、做样子。佛弟子，我们个人要做一切人的榜样，我家庭要做世界所有一切家庭的好榜样。人，人中第一；你的家是所有家中第一；你做生意，你的公司行号是全世界公司行号第一，那叫佛弟子。佛法里头没有第二，门门都第一，样样都第一，这就如法。所以学佛最要紧的是身心清净，要达到身心清净，你不能不放下，你不能不看破，要知道宇宙人生的真相是什么，这个非常重要。我们台北的道场，我跟他们说，不可以拉信徒，不可以问人要钱，那样做我们就有罪业，我们就有过失。道场的维持，我们信佛，信佛非常重要，这是李老师传授给我的。我受了戒之后，到台中去看他老人家，第一次见面，他就给我两个字「信佛」。然后给我解释，他说，你学佛这么多年，又出家，又受了戒，同时在外面讲经，他说我教你这两个字，你不觉得奇怪吗？信佛好难，佛教给我们做的，要依教奉行；佛教给我们不能做的，就决定不可以造作，这才叫信佛。信佛不容易，必须要解佛真实义，你要依教奉行，那才叫信佛。哪有那么简单！信佛什么？道场有诸佛护念，龙天拥护，所以一心向道，其它都不要顾。自古以来，真正心里向道的人，修清净心，老实念佛，求生净土，帮助一切同修破迷开悟。如果这个道场没有饭吃的时候，我从前就讲过，护法神要撤职查办。护法神头一个就是韦陀菩萨，那还得了！成什么话？那佛菩萨讲的话全都不灵了，所以不要操这个心。

　　以后我们更深入之后，《了凡四训》念了，我们才晓得，原来一饮一啄莫非前定，你还求什么？你去求的时候，叫冤枉求的，用那种心是错用了心。一心向道！我们在佛教里面做了很多事业，这个事业是大家委托他做的，我们决定没有化过缘，你们捐钱到这里来，我们来修布施，修法布施，印经、录音带、录像带流通到全世界。你们送的钱多，多做；钱少，少做。钱没有，那最好了，为什么？我们不要做了，你说我们多快乐。你们来的多，我们麻烦，想办法给你做，不做对不起你们。我们两个道场都守这个原则，你说我们的生活过得多自在、多快乐，身心没有一点负担，没有一点事。做什么？做这么多事，做而无做，做是我们身在活动、在做，心里头干干净净，没做。所以我们护持佛法、帮助众生，决定不要叫众生因学佛而生烦恼，因学佛而加重负担，那就错了。古时候寺庙它有产业，真的是不求人，它自己收租，换句话说，它的生活是固定的，能过得去。现在寺庙里头没有恒产、没有收入，没有收入不怕，要靠佛菩萨，信佛，你有坚定的信心。大乘经上说了，释迦牟尼佛白毫光中，里头有一分是供养后世的这些出家人，一直到法灭。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，这个里面，所有他的徒子徒孙，代代相传的，白毫当中有一分的功德供养这些人。我们要是不相信，那就没法子；你要相信，那你就享受到了。何必还要去求人？

　　求人最难过了，看人家的颜色，我们讲话都不能讲真的。为什么？看看，讨好你、巴结你。我不求你，我就讲真话，你听了，高兴也好，不高兴也好，你来也好，不来也好，我都不管。你来，我们欢迎；你不来，我也不会再去找你，我们道场作风如此。你不来，绝对不会打个电话来找你，你怎么多久没来？我们不干这个事情，我们绝不攀缘，随缘而不攀缘。为什么？我们修清净心，佛法里觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛法到最后，八万四千法门，到最后就是三门。所以讲，你要到明心见性的时候，就这三门入。像我们这个佛堂，你们诸位从四面八方来，但是来到这个地方，我们这里两个门，你到最后一定从这两个门进来。明心见性到最后就三个门，这三个门是觉、正、净，就这三门。在一般讲，像禅宗、性宗他们走觉门，大彻大悟、明心见性，他走这个门；一般教下走正门，正知正见，像贤首、天台、法相、三论他们走的是正门，以大乘经典修正自己的知见，入佛知见，正知正见；我们净土宗念佛的，走净门，还有一个密宗也是走净门，这两个宗特别着重在清净心，所谓心净则佛土净。没入门，这三门不一样，入了门，这三个是一个。诸位想想，心地清净哪有不觉悟的道理？觉悟的人哪有知见不正的道理？所以觉正净，一而三，三而一，一个得到，三个都得到。当你在修学没有得到的时候，这是三个事情，修学要是得到的话，一定三个同时都得到，这些道理我们一定要懂。

　　明白这个道理，我们来讲修学，这个《金刚经》上佛教导我们很多很多，随便翻翻就看到。佛说：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。